《陳子性藏書》

[清] 陳子性

邵 序

余不敏自承,。

圣恩簡茲監(jiān)副,，日有兢兢，慮臣職難稱,，蓋以歷之為道。體精而用,，弘非圣莫作，百賢莫述,?？藫窦也唤馄鋳W猥,，以管窺之見爭門各戶，舉一廢百,，甚者兇煞概置勿論,，專取吉神制化,。夫天道有吉兇，如人心之有理欲也,，從理者必絕乎欲，趨吉者必避乎兇,。今以吉而制兇，是仍吉兇互用也,，必吉兇互用而后為奇,，亦必理欲交乘而后為圣乎,！此即制之而勝,，已為古人之所必誅,。況制之不勝，則是以無所忌憚而自取滅亡也,！豈不殆哉？余于地理一書,，業(yè)既修而行世。他如璇璣,、現(xiàn)衡,、歷象、日月星辰,、九河五岳諸書較論頗詳，猶慮邪說未能書息,。彼山林之士,，必將有實(shí)獲,，我心可肩羽翼之。

寄者聞嶺南有子性陳君,，善用諸家其所論斷，悉依古初作歷之旨,。為心焉之，奈道里阻,，長思莫能致。壬戌秋思化汪子,，從泰西﨨民畢公來,。

京師謁余于署余詢之日,，子從粵來，必知粵事,。子性陳君亦嘗物色其人乎,？汪子日是翁原欽天監(jiān)吏值鼎革隱于諸生，以道中人言道中事,，宜其親切而著明也。若論世誼則彼仕勝國會與先祖君美公為同朝臺為諸生,，又出于番禺縣令漢獅叔祖之門，師弟相得甚深,，吾故執(zhí)通家子禮事之,。臨別多所贈言，今請以質(zhì)先生,，因示以袖中所攜詩歌，溫柔敦厚不愧風(fēng)人,，余沉吟久之。汪子日未也,，復(fù)出藏書一帙,，日是子翁命吾呈政先生者,，余聞言而喜，盥手而受,。每于瞻云望氣之暇，焚香披閱,，倏分縷析了如指掌，為之悠然神往,，性情豐采，若或見之固知,。書名日藏，非求問世獨(dú)是,。

今天子，重歷學(xué)訪遺書異時(shí),。臨軒諮求，余將舉是編以對,。陳君雖欲終老，名山為一家言,，不可得矣。藏云乎哉,！

時(shí)：康熙歲次丙寅日纏壽星之次,。

奉政 大夫欽天監(jiān)左監(jiān)副加二級年家眷,，待生泰衢頓首拜題,。

訓(xùn) 序

公 家 訓(xùn)

子少事章句,，漁鼠百家窮年乞石而艱于一第，無所發(fā)泄退而游心,。歷學(xué)謬為海內(nèi),，見推,，今老矣,。夫土達(dá)而在上，則行其道,，以經(jīng)世，而事在立功,；窮而在下，則守其道,，以藏身，而事在立言,。予讀孫孟書，尊孔孟教,，修辭明道未暇也,，星歷所掌特一藝耳，又非所以,，行世徒為子孫訓(xùn)耳,。其于立言曷當(dāng)焉，獨(dú)計(jì)星歷雖云數(shù)學(xué),，而究其實(shí)，貫乎三才,，經(jīng)天緯地紀(jì)人，畢寓于此,。自太撓始作甲子，后世因之掌以天官事,，關(guān)王制誰敢自作聰明創(chuàng)為奇說，爾者人心不吉,，動非,。選型天符、天星奇門,、玉環(huán),、爐傳斗首,、四大利星分開角戶，舉一廢百,，累朝歷法幾為晦蝕,，窈憂之。為取古初作歷之旨,，合諸歷代相傳之正，參以已見,，衷以諸家編成一帙名曰《陳氏藏書》,。書而日藏,，止以明一家言,，非敢以問世也。夫匹夫無罪,，自用專者其罪爾，子孫什襲藏之,。若夫登諸梨棗，授諸坊人,，播諸海內(nèi)，非惟于力不足抑,，且于分非宜大非予志也,，誡爾子孫敬聽子言,。

時(shí)：康熙二十三年歲次甲子春玉吉旦祉田陳應(yīng)選,。

子性甫自言于奎壁堂中

《陳子性藏書集》

克擇之道專為造福,匪細(xì)故也,。一要資稟靈通,，二要博覽群書,，三要知?dú)v法源流，四要明星辰奧理,，五要考正差化，六要辨明正錯(cuò),，七要明徹輕重,，八要造經(jīng)練熟，九要潛心細(xì)訂,，十要舉筆公直。近見各家紛出,，自擅專門，不遵中正,，互相詭遇,，甚至執(zhí)一偏之見,，區(qū)區(qū)按圖而索驥,。嗟乎！俗學(xué)之淆亂也,，有如斯夫，余烏得不辨,，蓋克擇之法多門，有天符者,、有天星者、有奇門者,、有太極者,、有六壬者,、有律呂雷霆者、有四大利星者,、有金精鏊極者,、有爐傳斗首者,、有玉環(huán)斗首者，例雖不一,，總要至當(dāng),，不易者為可宗,，若徒用天符,、天星、奇門,、爐傳,、玉環(huán)斗首,，四大利星,、雷霆,、律呂、五運(yùn)六氣,、金精、六壬,、弓宮等例，概置諸家中之三殺,、陰府、消滅及天星,、地曜,、天地官符、皇天炙退,、克山龍運(yùn),，諸兇于不問,，是猶顧藩蘺之犬,，而忘當(dāng)前之虎,。欲求有利而無害也，得乎,，雖日柱中取太陽,、太陰、尊帝,、捉殺,、祿馬,、貴人,、三白、九紫,、以制化,、要之三殺,、陰府、消滅,、天星、地曜,、官符,、浮天、羅喉諸兇乃最暴難制者,，主人福厚或可轉(zhuǎn)移，稍有不敵,，滅禍立現(xiàn)矣。襄予會作欽天監(jiān)吏,，歷法精詳,，推驗(yàn)有素,。遂見之于海內(nèi),，凡擇吉課，總以監(jiān)歷諸家為主,，參以斗首星,、六壬,、吊宮諸例則亦因時(shí)運(yùn)用而已矣,，凡五十條論：

  一、論五行,。

 以正五行論龍脈、論山頭,、論氣運(yùn),、論天星地曜,，以變山三合五行論補(bǔ)山,，以洪范五行遁山運(yùn),。如專論崩天太歲,，不顧洪范克山運(yùn)者非,；專以變山三合五行論天星地曜，是舍本而從未者固非,；而用正五行論克山運(yùn)者尤非,。如專論奇門斗道及天符，不顧諸家兇殺者非,；專論三星四大利不顧諸家五行,，又背監(jiān)歷，徒用制殺者更非,。

二、論太歲可坐不可向,，三殺可向不可坐,，亦惟合得三位尊俱與走馬六壬,，方可向殺。如不合山合馬,，架云可向殺者非；有云吊太陽到山,，坐殺向殺俱不忌者尤非；又云太歲坐向俱忌者亦非,。

三,、論皇天炙退乃三合死位是也,，忌坐不忌向。亦惟合窮馬帝星不犯,、緊辟兇殺，年不坐退,、而月日時(shí)方可向退，如年坐退,，當(dāng)取三合結(jié)局補(bǔ)旺山家，方可坐葬,。如年既坐退、而月日時(shí)又向退者非,；今行家天干混兼為炙退者非；又有架云不忌者尤非,。

四,、論陰府。惟傍陰府單用一字不忌,，正陰府一字不可犯。如犯正陰府,，要制伏休囚,，方能轉(zhuǎn)兇為吉,。謂合元辰,、武財(cái)生旺陰府作福者非,。

五,、論浮天空亡、巡山羅喉,，太歲三者占向最兇，不能制化,。謂有制化不忌者非,。

六,、論巡山羅喉是無頭火星,，占向造葬俱忌。此火星與日腳火星不同,，謂巡山羅喉火星不忌,，安葬者非。

七,、論年方：天地官符、穿山羅喉,，山家困龍,、天禁朱雀、山家刀砧,、白虎,、陰中太歲、支神,、退馬,、前六害,、都天太歲、金神,、七殺、翕毛,、禁回,、八山頭,、白消索,、年頭空亡等殺吉星能壓過,，得窮馬,、太極年月大利,，造葬可用。如一概云忌者非,。

八,、論月家天官符坐向方，三者俱忌,。地官符忌坐,，不忌向及忌修方,。至于大月建,、小兒殺、打頭火,、飛天獨(dú)火,、月游火,、巡山火、羅天退及都天,、戊已殺、隱伏,、血刃、山家朱雀,、游都，乃止忌修方,。如出火,、倒堂,、附造與白地開山,，葬墳不忌,，架云俱忌者非,。

九,、論大月建、小兒殺,，打頭火,，亦如六甲,、胎神之類,，每月旋古,、八方及中宮，蓋有中宮,，然后有八方。中宮者,，屋杓滴水之內(nèi)是也,，八方者屋杓滴水之外是也,，若出火、拆卸,、附造與白地開山葬墳，何有中宮,？何有方位？惟修香火,，堂內(nèi)方論中宮及論方位耳。通書注明修方二字,，今庸師執(zhí)泥，錯(cuò)過良期者非,。

十,、論二十八宿詩斷乃窮自演禽而來,，前人釋義不詳,，后人遂執(zhí)以定吉兇,，致搜良辰翻行差遇。殊不知二十八宿,，周流于四時(shí),，躔行六甲,，各有所屬,，而四季之用，各有所宜,。如兇宿屬木，春兇,，則秋吉,；屬火，冬吉,，則夏兇,。安得泥詩斷，而架言犯吉兇也,？此無師不傳之學(xué)，妄載,，以惑人耳,。洪悟爾知其失而削去，自洪天與又復(fù)捕入,，無怪乎不知者之泉也,。至于金符經(jīng)一說，甚不近理,，昔楊公為王丞相遷祖墳,，會公為鄰人安葬,，皆不合二十八宿金符經(jīng),，俱致吉福,，如執(zhí)泥者非,。

十一,、論未來：歷日旺與流年通書,，日腳事宜往往不合，豈無故哉,？良由：月游兇星湊值此日，故此有而版無,，宜忌不相符耳,。如正月丙子之宜嫁娶，遇往亡及四離,、四絕等,，或周堂值，夫值婦則不載,；又如正月癸酉日之宜安葬,，遇房虛,、昴星,、四宿及月忌、晦日則不載,。如此類是也，每見世俗不明,，不看新通書,，往往執(zhí)舊刻，未來日旺,，以自用者非,。

十二,、論五音、三斗火：通書所載,，以五音姓氏遁之，遇午火為天火酉,，入贅或撫養(yǎng)義子者,，用何姓音有撫食血抱,？不知姓氏何所據(jù)焉,？其午宮乃為火，而辰中戊土,、癸水,、乙木，酉為辛金,，是何地火,、人火乎,？蓋考史載,，黃帝時(shí)不遇姬姜數(shù)姓，及后因地而姓,、因賜而姓、因繼人而姓,、因避難而改姓,，將何稽其原乎？如造葬以五姓屬音取年月論吉兇者非,。

十三、論五音：祖墳汶道殺,，正月犯辛殺,、八人六月犯癸殺、七人九月犯庚,、十月犯壬,，俱殺人,。考之月殺俱無干,，犯何正月忌辛,，而六月忌癸耶？又論雌雄殮鬼,、殃殺或出某方殺六七人,，某月回家殺某人，蓋因一人之死而殺數(shù)人之多,，則數(shù)人之歹又殺數(shù)人不幾絕滅乎,？不經(jīng)之甚理，宜削去,。

十四,、論六壬運(yùn)白：如申子辰人既以寅卯辰年合,，例由又為死運(yùn)巳酉,；丑人既以戌亥子年又為例由又為死運(yùn)；寅午戌人既以未申酉年為例由又為死運(yùn),，理宜削去,。按天機(jī)歌曰：“天機(jī)妙訣直千金，不論行年姓與音,?！毕荣t立法開首，便教人不拘于年命,，今俗師開口便謂某年生不合例由,、某年生不合生運(yùn)，是與古人大謬也,。不知六壬,、紫白多門彼吉而此兇，將何所據(jù),？甚至有正沖,、傍沖、天元,、地元,、人元、刃雷以一命而有數(shù)軟（殺）之忌,，又有陽的殺,、陰的殺、年月的殺,，身呈定命,，命龍,、人土、本命官符以一命而有數(shù)方之占果,，何日而無妨,，何方而得空乎？如專論王運(yùn)而蹉遇吉期者非,。

十五,、論太陽：通書所載，七位太陽,，一十三位帝星豈理也哉,？蓋天無二日，民無二王,，大抵太陽當(dāng)以歷數(shù)太陽為主,，帝星當(dāng)以周易出辰齊震帝星為主。洪氏曰：“天有階級之發(fā),，而帝之多未免天道亂矣,！輪流值月值日入中宮，是編排天帝來當(dāng)差也,，豈不冒犯天帝反遭遣青乎,？”誠哉是言也！蓋太陽流行不息,，庸師執(zhí)之,，而明師不拘也。太陽乃召吉之神,，非造命之神也,，故山家以造命年月為主。吳景變曰：“選擇之良莫如造命天機(jī)歌曰：一要陰陽不駁雜,，二要坐山逢三合（楊筠松要訣）,。”首言不及太陽者,，恐俗師執(zhí)于太陽而忽于造命也,。先求年月與山家符合，后匯太陽乃善擇吉,，若專執(zhí)太陽而不論其年月三殺,、沖破，山家諸兇合與不合,？亦猶醫(yī)家不問病,，而專用參苓為補(bǔ)也，豈不誤哉？但先賢楊會諸公,，只以補(bǔ)山為緊,，而太陽不必書拘，屢用猶福,。今人專泥太陽到山向,，遂以為吉課者非。

十六,、論正絕煙火乃五行三合敗日：以天干所屬配地支日,，為之其亥卯未月三合會木局，而木生在亥敗在子,，乃天干甲屬木故甲子日是也,；寅午戌月會火局，而火生在寅敗在卯,，天干丁屬火故丁卯是也,；申子辰月會水局，水?dāng)≡谟?，天干癸屬水,，故癸酉是也；巳酉丑月會金局,，金敗在午,，天干庚屬金,，故庚午是也,。惟甲子丁卯戊午癸酉此甲日在干會局月分而已有，等通書增正,、七月辰戌日,，二、八月巳亥日,，三,、九月子午日，四十月丑,、未日,，五、十一月寅申日,，六,、十二月卯酉日，此是滿成之日反為絕煙火錯(cuò)誤之例,，此非真訣理應(yīng)改削,。

十七、論李廣箭即刃是也，如將軍之勇猛,、鋒芒之利害,。其例起于天干，甲山祿到寅,，卯為陽刃,，酉為沖刃；乙山祿到卯,，辰為陰刃,，戌為沖刃；丙山祿到巳,，午為為陽刃,，子為沖刃；丁山祿到午,，未為陰刃,，丑為沖刃；庚山祿到申,，酉為陽刃,，卯為沖刃；辛山祿到酉,，戌為陰刃,，辰為沖刃；壬山祿到亥,，子為陽刃,，午為沖刃；癸山祿到子,，丑為陽刃,，未為沖刃。此八干之壽祿,，前一位為刃為箭,，對沖為飛刃為弓也，倘若有和年月日時(shí)犯全者,，謂人命亦然,。惟乾坤辰異四隅與地支皆無用之壽，何為李廣將軍箭乎,？

十八,、論四魂入墓其所載甚謬也。凡人死魂升于天,，魄降于地,，豈有其魂入墓之理乎？今通起例以年月日時(shí)數(shù)至辰戌丑未為四入墓者，甚可笑也,。諺云：生不認(rèn)魂,，死不認(rèn)尸是也。蓋葬者藏尸骨也,，乘地之生氣,，又得山向之利，年月日昌,，這符合經(jīng)云：生者敢之聚凝者,，氣之藏；人死骨留,，故葬者,，反氣納骨，枯骸得氣,，遺體受陰一氣之義也,。理應(yīng)劃削，姑錄于此幸勿泥之,。

十九,、論化命空亡：通書所載，一十八種多不準(zhǔn)驗(yàn),。惟入地冷,、地落、壙寸上無光,、四位空亡略近理要之,，屢用亦無害。何也,？或避難而遺失亡命,，或子幼而不知亡命,，將何所據(jù),？楊公云：人生則有命。人死安有命耶,？所重在合得山家取年月日時(shí)上吉葬之,，乃是亡人再生之命也。只要山頭為緊,，而亡命在其略矣,，且堪與書云：山川有靈而無主，枯骨有主而無靈,。父母生存不能保其子,，況死后復(fù)以枯骨能陰其子耶？不過藉山川之靈，以陰某氏之子孫耳,！觀此則合山為緊,，又何論其不根之空亡哉？

二十,、論太歲壓祭主本命：通書所載,，以葬日入掌中宮，遁太歲在坎周,，輪祭主本命亦在坎,。若用壬坎癸三山，則忌之其太歲,、癸主及葬館同在一山乃為之壓,。如太歲與本命在坎，而葬別山者非為壓也,。此說似乎近理,，余謂每一歲而壓六命，其例太拘,，多不準(zhǔn),。念何也求得本命又犯歲壓而又遇山向不利？得山向利,，而本命又犯歲壓,，倘子孫蕃盛者，不壓其長即壓其幼,，父母何年得掃土耶,？經(jīng)云：太歲乃泉?dú)⒅Ｖ魅嗣幢貫檠?，智者勿泥?/font>