前面,，我們就詩(shī)歌的感覺(jué)和技藝做了簡(jiǎn)單的交流。

   最后,，我想談?wù)?，我們?yōu)槭裁葱枰?shī)歌？這里的朋友大多是詩(shī)歌作者,，或者是詩(shī)歌愛(ài)好者,。
可能或多或少地體會(huì)到詩(shī)歌已經(jīng)改變了自己的人生，改變了自己生存的外在環(huán)境和內(nèi)在品質(zhì),。

詩(shī)歌是什么,？為什么具有如此的力量？
   美國(guó)有個(gè)詩(shī)歌理論家叫勞·坡林的曾說(shuō)過(guò)：“偉大的詩(shī)引起人的全部反應(yīng)——包括他的感覺(jué),、想象,、感情、智力,；它所觸動(dòng)的不只是人的天性的一兩個(gè)方面而已,。偉大的詩(shī)不只是給人帶來(lái)快感，而是隨著快感,，把人引入新的見(jiàn)地里,，已忘記的很重要的洞見(jiàn)里，人類經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)里,?！?SPAN lang=EN-US>

   我們可以說(shuō)，偉大的詩(shī)能使讀者更廣闊,、更深邃地理解生活,，理解他的同類，理解他自己,；不過(guò),，這種理解是有一定條件的,，它不大可能用簡(jiǎn)單的'教訓(xùn)’或'道德’來(lái)加以概括,。
因?yàn)椋?shī)歌畢竟是藝術(shù)范疇的東西,。

   但是,，這是知識(shí)——感受的知識(shí)，新的知識(shí)——它使人認(rèn)識(shí)人性的復(fù)雜性,，認(rèn)識(shí)作為人生經(jīng)驗(yàn)特征的悲劇與遭遇,、激動(dòng)與歡樂(lè)的復(fù)雜性?！边@就是詩(shī)歌,！
這里似乎說(shuō)的對(duì)象似乎是讀者,，其實(shí)對(duì)詩(shī)人自己更是如此。什么是詩(shī)人,？我們說(shuō)“詩(shī)人”這個(gè)名詞有著兩層含義,。

一層就是寫(xiě)詩(shī)的人。還有一層是“詩(shī)化的人”,。

   這兩層是互為因果,，相互影響的。我們?cè)趯?xiě)詩(shī),，我們建構(gòu)著詩(shī)意和詩(shī)美,，我們也在建構(gòu)著我們自己的精神世界，建構(gòu)著我們?cè)娨獾纳?SPAN lang=EN-US>

   而后者,，遠(yuǎn)比寫(xiě)詩(shī)更重要更本質(zhì),。所謂的詩(shī)歌境界就體現(xiàn)在這里。
正如德國(guó)大哲學(xué)家尼采所說(shuō)的：“只有作為一種審美現(xiàn)象,，人生和世界才顯得是有充足理由的,。”（《悲劇的誕生》）
 
   所以,，我在開(kāi)頭強(qiáng)調(diào),，要有一顆敏感的心靈，一顆向往詩(shī)性人生,，追求真善美的心靈,。
因?yàn)檎f(shuō)到底，我們寫(xiě)詩(shī),，追尋著詩(shī)歌藝術(shù)的美,，實(shí)際上是在聽(tīng)從詩(shī)意的召喚，為詩(shī)意所引領(lǐng),，不斷發(fā)現(xiàn)自我,、反思自我、完善自我,、超越自我,。

   詩(shī)歌的境界應(yīng)該是與人生的境界互為因果的。這就是我們需要詩(shī)歌的根本原因,。
因?yàn)?，我們僅是擁有此生還不夠，我們還應(yīng)該詩(shī)意地棲居,，還應(yīng)該擁有屬于自己的詩(shī)意的人生,。
而究其根本，人活在這個(gè)世上,，命中注定其本質(zhì)就應(yīng)該是詩(shī)性的,。

   試想一下,，在這樣的地球上，在百獸之中,，在天地之間,，有了人，這樣的美好靈動(dòng)智慧神圣的生命本來(lái)不就是充滿了詩(shī)意的嗎,？反過(guò)來(lái)說(shuō),，如果人不是詩(shī)人，沒(méi)有詩(shī)性,，就知道吃喝玩樂(lè),，停留在這個(gè)層面，消費(fèi)生命,，那就連禽獸都比不上了,。

   因?yàn)椋说淖匀环矫娴姆A賦和優(yōu)勢(shì),，和動(dòng)物根本無(wú)法比,，在這個(gè)世界上，活著就是受罪,，并在受罪中等待死的降臨,。這樣的人生還有什么意義呢？

   所以,，尼采又說(shuō)：“倘若人不也是詩(shī)人,，猜謎者，偶然的拯救者,，我如何能忍受作人,！”（《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》）一句話，就是人就應(yīng)該是詩(shī)人,，人的生活就應(yīng)該是詩(shī)意的生活,！