夫道,,生天育地,日月星辰,、鬼神人物皆從道生,。人止知天大,不知道之大也,。余生平棄親出家,,唯學此耳。道生天地開辟而生人焉,。人之始生也,,神光自照,行步如飛,。地生菌自有滋味,,不假炊爨,人皆食之,,此時尚未火食,,其菌皆香,且鼻嗅其香,,口嗜其味,,漸致身重,神光尋滅,,以愛欲之深故也,。學道之人,以此之故,,世人愛處不愛,,世人住處不住,,去聲色以清靜為娛,,屏滋味以恬淡為美,,但有執(zhí)著,不明道德也,。眼見乎色,,耳聽乎聲,口嗜乎味,,性逐乎情,,則散其氣。譬如氣鞠氣實則健,,氣散則否,。人以氣為主,逐物動念則元氣散,,若氣鞠之氣散耳,。天生二物曰動植,草木之類為植,,植而無識,,雨露霑濡因得生榮;人物之屬為動,,動而有情,無衣無食何以卒歲?必當經(jīng)營耳,。旦夕云為,,身口為累故也。夫男陽也,,屬火,;女陰也,屬水,,唯陰能消陽,,水能克火,故學道之人首戒乎色,。夫經(jīng)營衣食則勞乎思慮,,雖散其氣而散少;貪婪色欲則耗乎精神,,亦散其氣,,而散之多。道產(chǎn)二儀,,輕清者為天,,天陽也,屬火,;重濁者為地,,地陰也,,屬水;人居其中,,負陰而抱陽,。故學道之人,知修煉之術(shù),,去奢屏欲,,固精守神,唯煉乎陽,,是致陰消而陽全,,則升乎天而為仙,如火之炎上也,。其愚迷之徒以酒為漿,,以妄為常,恣其情,,逐其欲,,耗其精,損其神,,是致陽衰而陰盛,,則沉于地為鬼,如水之流下也,。夫?qū)W修真者,,如轉(zhuǎn)石上乎高山,愈高愈難,,跬步顛沛,,前功俱廢,以其難為也,,舉世莫之為也,;背道逐欲者,如擲石下乎峻坡,,愈卑而愈易,,斯須隕墜一去無回,以其易為也,。故舉世從之莫或悟也,。余前所謂修煉之道,皆常人之事耳,。天子之說又異于是,,陛下本天人耳,皇天眷命,假手我家,,除殘去暴,,為元元父母,恭行天罰,,如代大匠斵,,克艱克難,,功成限畢,,即升天復位。在世之間,,切宜減聲色,,省耆欲,得圣體康寧,,睿筭遐遠耳,。庶人一妻尚且損身,況乎天子多畜嬪御寧不深損,?陛下宮姬滿座,,前聞劉仲祿中都等揀選處女以備后宮,竊聞道經(jīng)云:「不見可欲,,使心不亂」,,既見之,戒之則難,,愿留意焉,。人認身為己,此乃假物,,從父母而得之者,;神為真己,從道中而得之者,,能思慮寤寐者是也,。行善進道則升天,為之仙,;作惡背道則入地,,為之鬼。夫道產(chǎn)眾生,,如金為眾器,,銷其像,則返成乎金,;人行乎善,,則返乎道。人間聲色衣食,人見以為娛樂,,此非真樂,,本為苦耳。世人以妄為真,,以苦為樂,,不亦悲哉!殊不知,,上天至樂乃真樂耳,。余儕以學道之故,棄父母而棲巖穴,。同時學道四人:曰丘,、曰劉、曰譚,、曰馬,。彼三人功滿道成,今已升化,,余辛苦之限未終,,日一食一味一盂,恬然自適以待乎時,。其富者,、貴者濟民拯世、積行累功,,更為異耳,。但能積善行道,胡患不能為仙乎,?中國承平日久,,上天屢降經(jīng)教,勸人為善,,大河之北,,西川江左悉有之。東漢時干吉受太平經(jīng)一百五十卷,,皆修真治國之方,。中國道人誦之、行之,,可獲福成道,。又恒帝永壽元年正月七日,太上降蜀臨邛授天師張道陵南斗北斗經(jīng)及二十四階法箓諸經(jīng)籍千余卷,,晉王纂遇太上道君法駕乘空賜經(jīng)數(shù)十卷,。元魏時,,天師寇謙之居嵩山于太上等處受道經(jīng)六十余卷,皆治心修道,、祈福禳災(zāi),、掃除魑魅、拯疾疫之術(shù),,其余經(jīng)教不可盡言,。降經(jīng)之意,欲使古今帝王臣民皆令行善,。經(jīng)旨太多,,請舉其要。天地之生人為貴,,是故人身難得如麟之角,,萬物紛然,,如牛之毛,。既獲難得之身,宜趣修真之路,,作善修福,,漸臻妙道。上至帝王,,降及民庶,,尊卑雖異,性命各同耳,。帝王悉天人謫降人間,,若行善修福,則升天之時,,位逾前職,;不行善修福,則反是,。天人有功微行薄者,,再令下世修福濟民,方得高位,。昔軒轅氏天命降世,,一世為民,再世為臣,,三世為君,,濟世安民,累功積德,,數(shù)盡升天而位尊于昔,。陛下修行之法無他,,當外修陰德,內(nèi)固精神耳,。恤民保眾,,使天下懷安,則為外行,;省欲保神,,為乎內(nèi)行。人以飲食為本,,其清者為之精氣,,濁者為之便溺。貪欲好色,,則喪精耗氣,,乃成衰憊。陛下宜加珍嗇,,一宵一為已為深損,,而況恣欲者乎?雖不能全戒,,但能節(jié)欲,,則幾于道矣。夫神為子,,氣為母,,氣經(jīng)目為淚,經(jīng)鼻為膿,,經(jīng)舌為津,,經(jīng)外為汗,經(jīng)內(nèi)為血,,經(jīng)骨為髓,,經(jīng)腎為精。氣全則生,,氣亡則死,,氣盛則壯,氣衰則老,。常使氣不散,,則如子之有母;氣散則如子喪父母,,何恃何怙,?夫神氣同體,精髓一源,,陛下試一月靜寢,,必覺精神清爽,、筋骨強健。古人云:「服藥千朝,,不如獨臥一宵,。」藥為草,,精為髓,,去髓添草,有何益哉,?譬如囊中貯之金,,旋去金而添鐵,久之金盡,,囊雖滿,,空遺鐵耳,服藥之理夫何異乎,?古人以繼嗣之故娶婦而立家,,先圣周公、孔子,、孟子各有子,,孔子四十而不惑,,孟子四十不動心,。人生四十已上,氣血已衰,,故戒之在色也,。陛下圣子神孫,枝蔓多廣,,宜保養(yǎng)戒欲為自計耳,。昔宋上皇本天人也,有神仙林靈素者,,挈之神游上天入所居宮題其額曰:神霄不饑不渴,、不寒不暑、逍遙無事,、快樂自在,,欲久居之無復往人間之意,林靈素勸之曰:陛下天命人世,,有天子功限未畢,,豈得居此?遂下人間,,自后女真國興,,太祖皇帝之將婁失虜,,上皇北歸,久而老終于上京,。由是知,,上天之樂何啻萬倍人間!又知因緣未終,,豈能遽然而歸也,?余昔年出家,同道四人,,彼三子先已升化,,如蟬蛻然,委此凡骨而去,,能化身千百無不可者,。余辛苦萬端未能去世,亦因緣之故也,。夫人之未生,,在乎道中,不寒不暑,,不饑不渴,,心無所思,真為快樂,;既生而受形,,眼觀乎色,耳聽乎聲,,舌了乎味,,意慮乎事,萬事生矣,。古人以心意莫能御也,,故喻心為猿,意為馬,,其難制可知也,。古人有言曰:「易伏猛獸,難降寸心,?!鼓顺傻郎熘輳蕉5廊诵拚鏌捫?,一物不思量,,如太虛止水水之風息也,靜而清,,萬物照之燦然悉見,,水之風來也動而濁,,曷能鑒萬物哉!本來真性,,靜如止水,,眼見乎色,耳悅乎聲,,舌嗜乎味,,意著乎事,此數(shù)者續(xù)續(xù)而疊舉,,若飄風之鼓浪也,。道人治心之初甚難,歲久功深,,損之又損,,至于無為。道人一身耳,,治心猶難,,矧夫天子富有四海,日攬萬機,,治心豈易哉,?但能節(jié)色欲,減思慮,,亦獲天祐,,況全戒者邪?昔軒轅皇帝造弧矢,、創(chuàng)兵革以威天下,,功成之際,請教于仙人廣成子以問治身之道,,廣成子曰:汝無使思慮營營一言足矣。余謂修身之道,,貴乎中和,,太怒則傷乎身,太喜則傷乎神,,太思慮則傷乎氣,,此三者于道甚損,宜戒之也,。陛下既知神為真己,,身是幻軀,凡見色起心,,當自思身假神真,,自能止念也,。人生壽命難得,且如鳥獸歲歲產(chǎn)子,,旋踵夭亡,,壯老者鮮,嬰童亦如之,。是故,,二十、三十為之下壽,,四十,、五十為之中壽,六十,、七十為之上壽,。陛下春秋已入上壽之期,宜修德保身以介眉壽,。出家學道人惡衣惡食,,不積財,恐害身損福故也,。在家修道之人,,飲食居處珍玩貨財亦當依分,不宜過差也,。四海之外,,普天之下所有國土不啻億兆,奇珍異寶比比出之,,皆不如中原,,天垂經(jīng)教,治國治身之術(shù)為之大備,,屢有奇人成道升天耳,。山東河北,天下美地,,多出良禾美蔬,,魚鹽絲璽以給四方之用。自古得之者為大國,,所以歷代有國家者唯爭此地耳,。今已為民有兵火相繼,流散未集,,宜差知彼中子細事務(wù)者能干官規(guī)措勾當,,與免三年稅賦,使軍國足絲帛之用,黔黎獲蘇息之安,,一舉而兩得之茲,,亦安民祈福之一端耳,自天祐之吉,,無不利也,。余萬里之外,一召不遠而來,,修身養(yǎng)命之方既已先言,,治國保民之術(shù)何為惜口?余前所謂安集山東,、河北之事,,如差清干官前去依上措畫,必當天心,;茍授以非才,,不徒無益,反為害也,。初金國之得天下,,以創(chuàng)起東土中原人情尚未諳悉,封劉豫于東平經(jīng)略八年,,然后取之,,此亦開創(chuàng)良策也,愿加意焉,。修身養(yǎng)命要妙之道傳之盡矣,,其治國保民之術(shù)微陳,梗概其用之舍之在宸衷之斷耳,。昔金國世宗皇帝即位之十年,,色欲過節(jié),不勝衰憊,,每朝會二人掖行之,,自是博訪高道,求保養(yǎng)之方,,亦嘗請余問修真之道,,余如前說,自后身體康強,,行步如故,凡在位三十年升遐,。余生平學道,,心以無思無慮,夢中天意若曰:功行未滿,,當待時升化耳,?;蒙砑傥锶裟媛茫懢佣?,何足戀也,!真身飛升,可化千百,,無施不可,,上天千歲或萬萬,遇有事奉天命降世投胎就舍而已,。 |
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