中秋溯源

中秋節(jié)為我國傳統(tǒng)節(jié)日之一,，舊時與新年（今春節(jié)）,、端午齊名。長期以來,，八月十五中秋節(jié),，賞月團(tuán)圓吃月餅似乎已成為約定俗成的習(xí)慣。不過,，從一個日期成為一個節(jié)日,，需要一定的時間與條件，而在節(jié)日背后附加的種種禮俗,，更是一種文化形成與演變的范例,，那么中秋節(jié)到底是如何形成？為何又在此日有賞月之俗,？這些就成為值得探討的話題,。

所謂“中秋”，原為季節(jié)描述,，依照中國所用農(nóng)歷歷法習(xí)俗,，農(nóng)歷七,、八、九三個月為秋季,，以古時排行稱呼,，在古籍中常以“孟秋”“仲秋”“季秋”稱之。古時“仲”“中”互通,，而八月十五日又處于仲秋之中,，故稱中秋。今人文章中,，多喜追溯至《禮記·月令》篇作為“仲秋”兩字之始,。然而《月令》篇本意，是為說明各月天時,、祭祀對象,、物候特征以及對應(yīng)的行為舉措，如《仲秋月》的記載：“仲秋之月……其日庚辛,，其帝少皞……是月也,，養(yǎng)衰老，授幾杖,，行麋粥飲食……”其中絕無節(jié)慶記載,。因此可以說，在《禮記》成書的戰(zhàn)國至西漢時期,，仲秋并無節(jié)日喜慶,，也無拜月、賞月等有關(guān)月亮的禮俗,。

而在今日很多辭書中,，將中秋節(jié)描述為北宋時期所定，甚至還細(xì)化為宋太宗趙光義時期確定,，實則也缺乏文獻(xiàn)依據(jù),。有學(xué)者研究指出，造成這種誤解的原因,，在于1938年出版的尚秉和著作《歷代社會風(fēng)俗事物考》卷三九,。其中描述唐宋間皆有賞月習(xí)俗，然唐代此風(fēng)不若宋代為盛,。后有“《太宗紀(jì)》：八月十五日為中秋節(jié),，三公以下獻(xiàn)鏡及承露盤?！焙笫老氘?dāng)然認(rèn)為此語為《宋史·太宗紀(jì)》之言,。實際對查《宋史》，《太宗紀(jì)》兩卷均無此語,。此言實出自《淵鑒類函》卷二十《中秋三》注引《唐太宗紀(jì)》,。此書如今已然散佚,，同時對查正史新舊兩唐書，《太宗紀(jì)》中同樣無此記載,。以正史體例,，倘若其間果有朝廷敕令將某日定為全國性的節(jié)慶，絕不可能無一字記載,。

但是在唐代的詩文著作中,，已然出現(xiàn)八月十五賞月的敘述,。如著名的杜甫《八月十五夜月二首》：“滿月飛明鏡,，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn),，攀桂仰天高,。水路疑霜雪，林棲見羽毛,。此時瞻白兔,，直欲數(shù)秋毫。稍下巫山峽,，猶銜白帝城,。氣沈全浦暗，輪仄半樓明,。刁斗皆催曉,，蟾蜍且自傾。張弓倚殘魄,，不獨漢家營,。”不過在筆者看來,，此詩恰恰說明當(dāng)時中秋雖有賞月習(xí)俗,，然而并無“中秋節(jié)”，因為一則此詩題中并未指明此日為中秋節(jié),，再則杜甫還有《十六夜玩月》《十七夜對月》二詩,，可見僅僅由于三日中月圓明亮，可堪賞玩而已,。

綜上所述,，可以看到，在文獻(xiàn)記載中,，很難找到一個將八月十五對應(yīng)為“中秋節(jié)”的明確日期,，但卻隨處可見今人耳熟能詳?shù)闹星锪?xí)俗。這充分說明,，中秋節(jié)其實是一個從民間習(xí)慣演化而來的節(jié)日,。在唐代,，如果用今天的話說，并非“法定節(jié)假日”,，而是百姓自娛自樂的節(jié)日,。但因內(nèi)容形式被廣大民眾喜聞樂見，逐漸擴(kuò)大其影響,，至明清時期,，終于成為與正月節(jié)（舊歷年）、五月節(jié)（端午）齊名的三節(jié)之一,。

今天的中秋節(jié),，月亮是其中的關(guān)鍵因素，賞月,，吃以月相制作,、以月命名的糕點——月餅，甚至還要以圓月的口彩講團(tuán)圓一事,，都是習(xí)見禮俗,。但是細(xì)讀文獻(xiàn)，對月起興,，吟詠相思并不僅限于中秋,，而舉頭望月，玩賞感嘆也不僅限于八月,。如我國最早的《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》就有：“月出皎兮,，佼人僚兮，舒窈糾兮,，勞心悄兮,。”一唱三嘆,，見月思人,。唐人張若虛膾炙人口的《春江花月夜》，也有“江畔何人初見月,，江月何年初照人”之語,。那么中秋和月亮的關(guān)系又是如何建立起來的呢？

前文引《禮記·月令》中,，并無只言片語提及月亮與秋天的關(guān)聯(lián),，而秋日百姓所進(jìn)行的活動，也無與月相關(guān)者,。真正將秋與月對應(yīng)的,，是皇家祭祀典禮。東漢鄭玄注《周禮·春官宗伯第三》中典瑞一職,，稱：“天子當(dāng)春分朝日,，秋分夕月,。”而《國語·周語上》中記載更為明確：“古者,，先王既有天下,，又崇立上帝、明神而敬事之,，于是乎有朝日,、夕月以教民事君?！表f昭注曰：“禮,，天子搢大圭、執(zhí)鎮(zhèn)圭,，繅藉五采五就,，以春分朝日,，秋分夕月,，拜日於東門之外，然則夕月在西門之外也,?！薄秶Z》一書，雖作者存在爭議,，但學(xué)界一致認(rèn)為其取材自春秋各國所保存史料,，注《國語》的韋昭，是三國時期吳國人,，充分說明了自西周起,，王室已開始祭祀日月，而在后漢三國期間,，秋日于西郊祭月,，成為典禮。沿及明清,，屢經(jīng)變化,，形成了冬至于都城南郊祭天，夏至于北郊祭地,，春分于東郊祭日,，秋分于西郊祭月的皇家祭祀典儀。

皇家祭祀民眾雖不能參與,，但能領(lǐng)略其事的慎重與盛大,。凡祭祀之日，不但皇帝親臨,，且需提前數(shù)日奉行齋戒,、預(yù)備等一系列繁復(fù)活動,。古時天子一舉一動，皆為國人矚目,?；始倚袨椋欢〞γ癖姰a(chǎn)生影響,。另一方面,，世間晝夜輪替，四季更迭,，在先民心中,，對這種自然現(xiàn)象不免產(chǎn)生敬畏之情，無論古今中外,，皆有以四季,、日月為主題的祭祀典禮或藝術(shù)形式。雖然民間習(xí)俗很多未能載入典籍,，但以口耳相傳的方式代代傳承,，相沿成習(xí)。而皇室以國家之力舉辦祭典,，也給相對散亂無序的民間信仰習(xí)俗,，提供了一個明確的指引。綜合所有因素,，中秋節(jié)與月亮就建立了聯(lián)系,。

正如顧頡剛先生所謂“層累形成的古史觀”一樣，中秋節(jié)及其習(xí)俗起源于王室祭典與民間習(xí)俗的結(jié)合,，同時在歷史長河中,，不斷自我完善。在此基礎(chǔ)上,，民間產(chǎn)生的所有關(guān)于月亮的傳說故事,，都漸次與節(jié)日相融合，嫦娥,、吳剛,、月兔、桂樹,、賞月,、月餅，都逐漸成為與中秋密不可分的因素,，最終成為了今天民眾熟悉的中秋佳節(jié),。（中國人民大學(xué)清史研究所宋瞳）《光明日報》（2014年09月06日 06 版）