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〔注釋〕 此篇專言靜坐內(nèi)守之功。 黃庭乃中丹田,，又稱土釜,，此竅為真意納氣之所,。泥丸宮為上丹田，為藏神之所,。黃庭與泥丸有相應(yīng)之關(guān)系,。真意不動，神即空寂,，自可歸于一處,。神能安寂，真意自然不動,，仍可歸于一處,。鵲橋者，口腔上腭連喉處有二竅,。非以舌接通,，故名。鵲橋是督脈與任脈相接的橋梁,。尾閭穴位于脊柱最下末端,，內(nèi)通兩腎，下通腿之三里,、涌泉,，是任脈接通督脈最關(guān)鍵樞紐。鵲橋與尾閭在任督二脈的周天通道上,，起著陽升陰降的重要作用,。此二穴通可為疏通其他關(guān)竅創(chuàng)造條件。 焇餏??] 在靜坐內(nèi)守時,，牙齒要輕叩合,，舌尖要卷曲輕抵上腭，齒扣舌抵,，自然唇包口合,。喉漏空是造句需要，無實際意義,。在靜守中,，當(dāng)真陰真陽發(fā)生并作周天運行時，雙目要內(nèi)視了照,，耳也要往內(nèi)返聽,。實際上這指神不外弛,。后者通關(guān)灌頂意相從,，即指此意，也即意隨氣行,。氣行時,，臟腑筋絡(luò),、關(guān)節(jié)孔竅都會一一隨氣勢逐步疏通，意只可隨氣勢走,，而不可加以干涉,。內(nèi)呼吸中，吸是生陽,，陽生可化濁,，故言吸濁；呼是降陰,，陰降可沉清,，故言呼清。此和凡息不同,，故而說法不同,。有真陰真陽發(fā)動，自然回環(huán)升降,；真意安伏不動,，自然陰陽頃刻相逢。人能入定,，不起一絲凡念,，真陰真陽自然能相交而九轉(zhuǎn)，自然會有丹成的時候,。所謂丹成,，也無非就是精足神完氣充，三者混而為一罷了,，到得此時,，已進入若有若無之鄉(xiāng)，雖是若有若無,，卻是圓覺時刻,，人與天地混渾一片，無限虛靈活潑,，妙不可言,。達到這種層次功夫，難通的夾脊雙關(guān)也不難通了,，不容易虛空的重樓,、氣海也都能虛空，絳宮,、腰腎也都能通透,，就是最難沖關(guān)的天柱穴、玉枕穴豈還有難么! 檣o咴%> 靜坐內(nèi)守,，心神意念要安寂不動,，而不允許雜念叢生,。故說“神庭出入須仔細”。這個仔細有兩重意思：一則說心神不可出入,，當(dāng)須仔細,；二則說要將心神仔細觀照于下田之中。下田為氣海,，是神火下照精水而薰蒸生氣的地方,，具有化合之功用。在周天循環(huán)線上,，下端任督交界處是會陰穴到尾閭穴這一段,，一陽生動后便自這里開始逆向運行。上端的陽升陰降或說真陰真陽的交關(guān)之處在百會穴和神庭穴這一段,。明白這些是為了使意觀照之處必須是氣己行之處,，意服從于氣，和合于氣,。氣如同磁場,，意如同羅盤上的指針，這才合于度教,。這是達摩祖師以心領(lǐng)悟而所傳下的符合天地自然造化的功夫,。 /踐??#捵 按：“達摩心傳造化功”一句，不能作惟有達摩獨家心傳造化功去理解,，此言達摩悟出了這一自然造化之真諦,，而將它傳了下來，如此理解方不執(zhí)門戶之見,。 駔鹿uすも? 〔原文〕 P霛墄麩?? 七字真言 jB磁^+A 七字真經(jīng),，妙諦傳心。 浼y梟鈥捙 一曰恭敬,，恭敬則誠,。 R+%XE=V 二曰清靜，清靜則存,。 /?蘢zn? 三曰潔凈,，潔凈則明。 D辀Am雍毶% 四曰切近,，切近則真,。 ?{幒/每? 五曰精進，精進則深,。 Mc?侗羜蓲 六曰窮盡,，窮盡則純。 5樚S 茠?⑩ 七曰究竟，究竟則神,。 R抈貺? 毋為異驚，毋使奇爭,。 o罘S蛹nw譯 可名非名,，官止神行。 ?B鈼t頱u1 明明渾渾,，玄妙之門,。 J洓?~溴? 〔注釋〕 jk<扈b韢c? 七字真言，實為七句真言,。真言者,，修功關(guān)鍵的實在話，真心話,。故云妙諦傳心,。 鍰LGZ塳坧 第一是對修丹道要取虔誠恭敬態(tài)度，要有至高無上的崇拜感,。這樣,，人才有鍥而不舍地追求，才能有克難進取的精神毅力,，才能篤信不移,。這是修道的先決條件。 ?涓JP聃梏 第二是心地能夠清靜,。清靜的心地是祛除了一切私欲,、貪婪、邪惡,、煩惱的心地,。清靜的心地是消滅了后天識神的心地。因而,，也就是道的心地,。所以，心地清靜,，道就存在,。因此可以說，心地清靜的程度等于道存在不存在,，存在多少的程度,。 ':熾ho驂8 第三是潔凈。這個潔凈包括多方面,。如：心潔凈則心明,；身潔凈則身明。心潔凈，不想惡事,，不說惡話,，不辦惡事，不看惡現(xiàn)象,，不聽惡傳聞,；身潔凈，不吃臟物,、腥葷暴烈食物,，不穿臟衣，不居有環(huán)境污染的地方,，保持良好的生活習(xí)慣和規(guī)律等等,。身心的潔凈能為修道得道開拓光明的通途。 ??篲 第四是切近,。切近就是不尚空談,，要在生活中的每一件大小事上的都要和修道聯(lián)系起來。這才叫真修道,。古人曰：行立坐臥,，不離這個，講的就是這回事,。把修道與實際生活及人生社會隔離開來,，那就是假修道。 Z婁T琨Y? 第五是精進,。精進就是精益求精,、細益求細、鍥而不舍,、乘勝前進,，修道功夫才會日日長進。 c羯?燺?? 第六是窮盡,，窮盡者,，不達目的不罷休。也包含一步一個腳印,，腳踏實地往前走,。對前人走過的路不貪便宜，一一悉心實修實證,，所謂窮盡則純,，純就是道。窮盡就是撥盡烏云,，純就是見到青天,；窮盡就是一步步登泰山,，純就是站在泰山頂上終于望到了日出。 改萚-硩憢. 第七是究竟,。它是窮盡的結(jié)果,，它是要人識得自家的本來面目。追到究竟,，那就是找到了自己的也是宇宙的陰陽不測之神,。這神的功用是其妙無窮的。 ?9s?駢艦? 世人被后天身心蒙蔽,，竟不知自己的先天本來面目竟有無限神妙之處。當(dāng)他放下后天身心,，虔心修道時,，這神妙便一步步、一層層,、一個個接連出現(xiàn),，皆平時聞所未聞，見所未見之景象,。值此當(dāng)知,，它本來就如此，一不必見異生驚,，二不必為奇尋奇,。道就是這般神妙，你不干擾它,，它就出現(xiàn)了,，你要干擾它，它就不見了,。有你無它,，有它無你。所以,，練功中出現(xiàn)像人可以感受到,，可人欲辨識這種感受，這現(xiàn)象也就減弱甚至消失,。所以說,，道可以名狀，又絕不能名狀,。只有將感官思維一律禁止不用,，神才能行使功用。此神也即道,。怎樣能夠見神見道呢?心神既不能死,，也不能活,，處于活活的死，死死的活,，即似醒非醒,，似睡非睡的那種若明若渾狀態(tài)，那就打開了視神見道的玄妙之門,。 藻X栵?v? 按：前人丹經(jīng)早將進入這玄妙之門的話語說得淋漓盡致,。愚欲今人能接受，權(quán)作畫蛇添足之比,；去欲中之欲,，求靜中之靜，守中中之中,，存虛中之虛,。此即鑰匙也。修功人必于實踐中體悟再體悟,，萬無捷徑可尋也,。 |
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