否

否：否之匪人,，不利君子貞,，大往小來。

初六：拔茅茹,，以其匯,。貞吉，亨,。

六二：包承,，小人吉，大人否,，亨,。

六三：包羞。

九四：有命無咎,，疇離祉,。

九五：休否,，大人吉。其亡其亡,，系於苞桑,。

上九：傾否，先否後喜,。

否者,，窒塞之義。卦德內(nèi)坤順,，外乾健,，順其所欲，剛強用外,，陰氣主事,，陽氣退避，健順各別,，故謂否,。此陰陽不合之卦，承上履卦而來,。履者,，和悅以進健，使其陰陽相合,，健順如一耳,。

蓋陰陽不交，真陰變假陰,，真陽變假陽,，先天失而邪氣入，邪氣入而正氣退,，是以‘否之匪人,，不利君子貞’也。匪人為邪氣,，君子為正氣,，當先天未傷，真陽在內(nèi),，一團正氣,，即是君子；及先天已失,，真陽散外,，一身所有，俱是邪氣,，順其後天之陰,，恣情縱慾,，無所不至，即是匪人,。匪人不利於君子,，即是邪氣不利於正氣。當此之時,，修道者,，正宜黜聰毀智，斂藏神氣,，以保真陽,。特以此不利之時，正大往小來,，陰氣用事之時,，若不知防危慮險，愈致其否,，不利甚矣,。

初六，一陰潛生,，否之根已立,，否之機必發(fā)，如拔茅茹,，以其匯矣,。當斯時也，陰氣方生,，陽氣未傷,，若能早為致濟，猶可轉(zhuǎn)否為泰,。蓋以正御否，否即不來,，於理得吉,，於行得亨。此防陰於未否之先也,。

六二,，陰氣漸進，殺氣將發(fā),，外君子而內(nèi)小人,，是謂包承。包承之陰,，雖未至於傷陽,，已有傷陽之勢,，在小人邪氣順行則吉，在大人正氣不通則否,。修道者,，儉德辟難，不為陰氣所惑,，亦否中得亨之一道,。此防陰於方否之時也。

六三,，陰氣結聚,，順其所欲，認假為真,，以為得計,，實包羞而不知其羞者。此順陰而不知有否也,。

九四,，在陰極交陽之機，否中藏泰,，生機又現(xiàn),，無命者而又有命矣。人之健德,，天命之良心也,。此心人人具足，個個圓成,，處聖不增,，處凡不減，但為氣質(zhì)所拘,，人欲所蔽,，以苦為樂，不肯回頭耳,。若肯回頭,，天良發(fā)現(xiàn)，一善可以解百惡,，立登道岸,，有咎者即可至於無咎。是道也,，雖凡夫俗子,，知而行之，災變?yōu)楦?，刑化為德,，疇離祉乎,。此陽生而即能不否也。

九五,，剛健中正,，守道心而去人心，不求否休而自休,。其休者,，以其能防否於正泰之時，居三陽之內(nèi),，正泰之時也,。其亡其亡，系於苞桑,，未亡而防亡,，方泰慮不泰，陰氣焉得而入之,？此防陰於正泰之時也,。

上九，在否之終,，陰氣當退,，陽氣當進，正當傾否之時,。修道者,，乘此機會，天人合發(fā),，抑陰扶陽,，先否後喜，易如反掌,。此進陽於否終之時也,。然則不能使泰而不否者，後天循環(huán)之道,；而能於否中致泰者,，先天逆運之功。但須要認得藥物,，知的火候，不先不後,，隨時進退耳,。