惠子謂莊子曰：「人故無情乎,？」莊子曰：「然,。」惠子曰：「人而無情,，何以謂之人,？」莊子曰：「道與之貌，天與之形,，惡得不謂之人,？」惠子曰：「既謂之人,，惡得無情,？」莊子曰：「是非吾所謂情也,。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身,，常因自然而不益生也,。」惠子曰：「不益生,，何以有其身,？」莊子曰：「道與之貌，天與之形,，無以好惡內(nèi)傷其身,。今子外乎子之神，勞乎子之精,，倚樹而吟,，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形,，子以堅白鳴,！」

承上‘無情’之旨，記與惠子辯者一段作結(jié),。

惠子謂莊子曰：人故無情乎哉,？故，如‘則故而已’之‘故’,，謂本來也,。莊子曰：然?；葑釉唬喝硕鵁o情,，何以謂之人？莊子曰：人之形色象貌,，皆自未始有始中來,，皆道與之，道與之即天與之也,。有自天中道中來者,，尚不得謂之人乎？惠子曰：既謂之人,，惡得無情,？是將欲其塊然聵然如槁木如死灰而后謂之無情也，故莊子曰：非吾所謂無情也,，謂不以好惡內(nèi)傷其身,、常因其自然而不益生之謂也,。‘益生’二字,，本于老子‘益生曰祥’,，謂裨益于所生之外，而以人為參之也,。

惠子窮其強(qiáng)辯,，卻說人之有身亦自益生中得來。蓋情欲之感亦非本有,，介然而生于男女之交,，人因托此而有身。今不益生,，則連人亦無,，故曰：不益生，何以有其身,？莊子不與之辯,，卻以正答言：生不必益也，道與之貌,，天與之形,，生理本自完足，于本足中不能順其自然,，橫起是非好惡,、逐妄迷真，非徒無益,，而又害之,。

今子之精神，非道與之,，天與之乎,？乃外乎子之神、勞乎子之精,，倚樹而吟,，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形,，本無不足,，卻乃不能因其自然、與物相安于無情無事之天,，徒以堅白之說嘵嘵然立是非同異于天下,，茲不謂之益生而何哉？

觀惠子與莊子辯論,，卻于個事全未分曉,，不知莊子何以與之為友,？

方壺外史說是篇已，于是重宣此義而作亂辭：

彼兀者駘,，圣以為師,。死生無易，大變不遺,。

審乎無假,，守宗保始,。能正其生,，以止眾止。

游心德和,，一知所知,。擇日登假，人則從之,。

僑謂申嘉,，我行子止。索人形骸,，僑則過矣,。

刖人鑑明，忘勢忘形,。匪齊執(zhí)政,，取大先生。

尊足者存,，叔山胡足,。怪爾名聞，解其桎梏,。

惡駭駘它,，式重寡君。允矣才全,，而德不分,。

滑和靈府，與物為春,。日夜無卻,，生時于心。

有跂有?,，形短德長,。充德之符，忘所不忘,。

有人之形,，無人之情,。勿以好惡，而益其生,。

何哉據(jù)梧,，以堅白鳴？