為之斗斛以量之,，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之,，則并與權(quán)衡而竊之,；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之,；為之仁義以矯之,，則并與仁義而竊之。何以知其然邪,？

彼竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉,。則是非竊仁義聖知邪,？

一法立，一奸生,。斗斛,、權(quán)衡、符璽之類(lèi),，皆圣人所以防天下之偽而立之者也,，而皆為大盜之所竊。

夫竊之小者,，易為人覺(jué),，故竊鉤之盜，有司得以按法而加誅,。若竊之大者,，陰施而陽(yáng)受，鬼隱而龍匿,，人不得而覺(jué)之矣,，故反得國(guó)而為諸侯。

今之諸侯,，皆竊而得國(guó)者也,，其門(mén)也亦有仁義存焉。仁義非本心也,，特假其名以濟(jì)其貪欲之私焉耳,，孟子所謂‘五伯，假之’是也,。

以其久假而不歸,，故莊子嫉之而名曰竊,，如曰：‘今之諸侯，其取之民也,，猶御也’之意,。