且子正為名,，我正為利,。名利之實，不順於理,，不監(jiān)於道,。吾日與子訟於無約，曰『小人殉財,，君子殉名,，其所以變其精,、易其性則異矣，乃至於棄其所為而殉其所不為則一也,?！还试唬簾o為小人，反殉而天,；無為君子,，從天之理。若枉若直,，相而天極,；面觀四方,，與時消息,。若是若非，執(zhí)而圓機,；獨成而意,，與道徘徊。無轉(zhuǎn)而行,，無成而義,，將失而所為。無赴而富,，無徇而成,，將棄而天。比干剖心,，子胥抉眼,，忠之禍也；直躬證父,，尾生溺死,，信之患也；鮑子立乾,，申子不自理,，廉之害也；孔子不見母,，匡子不見父,，義之失也。此上世之所傳,、下世之所語以為士者正其言,，必其行，故服其殃,，離其患也,?！?/span>

正，猶定也,。言子之間與我不同,。子則定于為名，我則定于為利,，名利之實,，不順于理，不鑒于道,，終非定論,，將與子訟于無約以求質(zhì)成。

觀其寓言,，無約又是個全無約束之人,。其言曰：小人以身殉財，君子以身殉名,，其所以變其情,、易其性者，雖清濁不同,，然棄其所當為而殉其所不當為,，則一而已矣。故為之言曰：無為小人,，以天而殉人,；無為君子，以人而從天,。

若枉若直以下,，只是一個無拘無束之意。若枉若直,，猶云似枉而非枉,，似直而非直也。天極者,，天然自有之極,；天然之極，非枉非直,。

面觀四方,，一氣運轉(zhuǎn)，自有消息盈虛之數(shù),，吾故不論,。若是若非，執(zhí)而圓機,，以運之大要,。獨成而意,，則從容而自中乎道矣，故曰：與道徘徊,。

無轉(zhuǎn)而行,，不改其操也。無成而義,，不以一節(jié)立行也,。無赴而富，不淫于富也,。無徇而成,，不雄其成也。將棄而天,，天謂與天相合之理,。比干、子胥以下,，皆言立節(jié)尚行之 患,。

此等說話，與莊子所論大道無為之旨似之而非,，正如佛經(jīng)所謂‘末法時代世有說相似般若’者。

于此辯得,，許女具眼,。