前言

賴(lài)布衣催官法是從根本上是區(qū)別于其他法系的。他有著自己一套完整獨(dú)特的體系,，雖然其之流傳甚古同為三合一系,，然理法多有迥異之處，個(gè)人現(xiàn)在將其體系原本簡(jiǎn)介于后以供同好,。此是賴(lài)派自己的體系,，非抄襲拼湊而來(lái)，望大家珍惜此貼,。想學(xué)此派只要照此貼之說(shuō)一一弄懂即可,。

正文

賴(lài)布衣催官派之體系大的方面與其他的風(fēng)水派系一樣有三大體系,，有形勢(shì)之學(xué)，理氣之法,，與擇吉之術(shù),。

第一形勢(shì)為本源。

自古天下形勢(shì)之學(xué)分而為三

形象派（把諸多的地比喻為各種動(dòng)物器具等等如人形玉尺等等其之論何物葬何處都為此派）

形理派（將諸多的山川形體分為九種分別以九種天星命名,，如方正者為巨門(mén),，圓潤(rùn)者為武曲等等然后將穴分成窩鉗乳突者都是此派。）

形法派（其之法把天下諸山形體分為金木水火土五行五星,，然后對(duì)于穴之論為,，火能葬尖，水能葬泡,，金能葬窩,，木能葬結(jié)，土能葬角）

可以說(shuō)他們的論斷各自有各自的特點(diǎn),，然而賴(lài)派尊于形理之說(shuō),，雖然形法派之論簡(jiǎn)介明了然非明眼之人多以為尖尖可求，結(jié)結(jié)可葬,。而形象之說(shuō)雖有其理然多有不合之處,，況形象之認(rèn)全在人之想象，你認(rèn)一鳥(niǎo)要葬脊,，而我認(rèn)一蝶卻欲葬尾是故無(wú)有一定之成法,。而形理派最易入門(mén)提高，且能有定見(jiàn),。其之窩鉗乳突,，天下之地莫能出其范圍。但是形象與形法之派個(gè)人也是很喜歡的,，應(yīng)為他很有意思雖然經(jīng)常被師傅說(shuō)不能以此看地但我還是很留戀,。且個(gè)人認(rèn)為形法之派最易于入門(mén)且能快速上手，產(chǎn)生定見(jiàn)不易入迷途,，所以入門(mén)學(xué)此派最好,。

理氣之論更是各派各法，然賴(lài)派之傳理氣之法分而為五,。

其一,，天星尋龍之法；以何龍行去何方而定其龍去結(jié)穴不結(jié)穴,，結(jié)何種之穴,，出何種之人。試之屢驗(yàn)。自古一句上流地師觀星斗,，中流地師觀水口,，下流地師滿(mǎn)山走不是沒(méi)有道理的,，一地師見(jiàn)一龍之來(lái)分脈而走何脈為正是主結(jié),，何脈是旁枝是偏結(jié)，何脈行去無(wú)結(jié),，都是可以一口定論的,，何用滿(mǎn)山找穴場(chǎng)？只要跟著主脈而走行到盡頭自然結(jié)穴,，你以為古人綿龍都是每個(gè)分支都走上一走嗎,？所謂明師自有妙法誠(chéng)不錯(cuò)也。但是也非晚上看看天上之星星就知道哪里結(jié)穴,，那不叫風(fēng)水學(xué)了叫星象學(xué)了,。

其二，點(diǎn)穴承脈之法,；其之論以低級(jí)葬形,，中級(jí)葬氣，高級(jí)葬影,。但是直到現(xiàn)在對(duì)于葬影個(gè)人也沒(méi)有得到一個(gè)確切的答案,，個(gè)人師傅也是不知，不過(guò)以個(gè)人的理解所謂的葬影不過(guò)就是葬脈的另一個(gè)稱(chēng)呼而已吧,！自古能將一個(gè)本來(lái)是地之地做好不是本事所以葬形為低,，好的本事是無(wú)地而能以承接其旁枝余氣而發(fā)才是本事，而如果葬影真的是葬脈的話(huà),，那么能夠準(zhǔn)確的承接其之地脈,，無(wú)論何種奇龍怪穴都不能逃出其之掌握，應(yīng)為穴可奇而脈不移,，真龍正穴多有假局,，不識(shí)其脈就不能夠準(zhǔn)確知道何真何假，應(yīng)為往往假局視之比真局還要有情,，最易誤人,。然分金坐度等自然在其中。

其三,，撥砂法,；其之論是用何種方法將砂撥于生旺脫離泄煞，其之法妙處在于制化之論,，所以獨(dú)個(gè)用神好下棺,，而亂峰群起如何以作？此時(shí)方能見(jiàn)明師之手段。制化歌中這樣說(shuō)的“非論砂中無(wú)妙法,，其用全在制化法,，何懼亂峰多且雜，只論進(jìn)方高且大,?！边@歌就是說(shuō)呢，砂之論首論近應(yīng)為其最有情應(yīng)期快,，在論高大應(yīng)為其有力,，自然又遠(yuǎn)又低之砂可以不論也。

其四,，輔星水法,；其之論簡(jiǎn)單點(diǎn)就是盡陰盡陽(yáng)，在高級(jí)點(diǎn)就是翻卦納得吉水,，在高級(jí)點(diǎn)就是龍與向同論而納水最為人知道的就是一個(gè)五鬼運(yùn)財(cái)其實(shí)還有什么五鬼鬧判,。其實(shí)所謂的五鬼運(yùn)財(cái)只不過(guò)是龍與向同得巨門(mén)水而已。在高級(jí)點(diǎn)就是救局,，此之論就是在水陰陽(yáng)相犯而改向不能改變水陰陽(yáng)相犯的情況時(shí)所用的,，君不見(jiàn)發(fā)后續(xù)之子，福音殘疾之人都是這種情況,。想必劉羅鍋就是這種情況,。

其五，形局作法,；其之說(shuō)通過(guò)對(duì)于理氣的獨(dú)特理解,，通過(guò)對(duì)于風(fēng)水物的種種不對(duì)稱(chēng)修造而達(dá)到轉(zhuǎn)禍為福的方法，如一屋,，面前一砂在于其煞位而我們又不能改變其屋,，那么可以改變圍墻的左右寬度來(lái)改變屋的立極之點(diǎn)，從而砂在屋立極點(diǎn)的相對(duì)位置就改變了那么就可以達(dá)到不大興土木而吉兇自在掌握,。同樣一煞砂在屋之左右,，我們又可以用加長(zhǎng)房屋前后墻的做法而改變砂之對(duì)于立極點(diǎn)的相對(duì)位置?？傊衿湫g(shù)全在人之變通運(yùn)用而已,。

擇吉之術(shù)

賴(lài)派所用擇吉之術(shù)，是古法傳承而來(lái)有自己的體系與承襲非憑空捏造之術(shù),。而其法叫六甲九宮飛吊之術(shù),。用其術(shù)必用其法，其法尤其是在擇吉修方一道,，論何人何事可有奇驗(yàn),。但是在張九儀的《砂水正義》中只有簡(jiǎn)單的介紹,，張氏只知道祿馬貴人到山到向，而不知擇仙命福主之祿馬貴人到方到位用以催福,，是故其之作能免禍而不能催福,，就是應(yīng)為其不得相主之法，只論年月山向不論相主是故而不能達(dá)到催富催貴之用也,！大的方向是擇真祿馬貴人到山到向,。選定真祿馬真貴人催福催貴。

而六甲九宮飛吊之術(shù),，可以說(shuō)在對(duì)于擇吉催福有奇驗(yàn),，其法有點(diǎn)像三元飛星,，求福主年命之真祿馬貴人為六甲何字,。然后再用甲子入于中宮飛渡九宮就可以知道其人之命中貴人在何卦位，在用流年太歲再中宮飛吊,，則可以知道其人的流年錄馬貴人在何卦位,，其他神煞皆如此而論，如此則可以擇吉布置用以催吉,，其法是各各不同非以飛星家之用流年紫白之術(shù),，不論年命之真祿馬貴人，就以單純之流年文昌,，今年文昌在乾方但是人人都作卻不是人人都能合法是何故呢,？應(yīng)為甲年生人，貴人丑未,，而甲子年生人與甲戌生人一樣嗎那豈不是人只有10個(gè)天干之分,，還要60甲子何用？為什么很多人擇吉說(shuō)相主只不過(guò)是為迷惑主家的,？真的是這樣嗎,？只不過(guò)是其人不得法而已哉！,！

后文

好了賴(lài)法之體系已經(jīng)寫(xiě)完了,，但是遺憾的是賴(lài)法之中并沒(méi)有屋之內(nèi)部布局之法，賴(lài)派所用不離八宅之法沒(méi)有什么獨(dú)特的手法,，是故這也是個(gè)人覺(jué)得遺憾的,。但是呢古人只講究一個(gè)龍真穴地，只要龍真穴地屋內(nèi)之布局能其到的作用就可想而知了,！但是現(xiàn)在城市樓房之中,，只以?xún)?nèi)部布局為重，尤其應(yīng)以年命為最重,，否則為何同一樓同門(mén)同向同坐同主理氣都同而禍福卻不一樣,？就是年命不一樣嗎,。所以這個(gè)也是賴(lài)法需要跟進(jìn)潮流的地方。其雖然可以用六甲飛吊布局但是其論卻是年年換位,，如此沒(méi)有固定之布局還是很有局限的,，所以個(gè)人從來(lái)都不幫人搞內(nèi)部布局應(yīng)為用六甲飛吊起不到根本一錘定音的作用，用八宅法又沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),，應(yīng)為師傳在農(nóng)村根本沒(méi)人理會(huì)這個(gè),。所以沒(méi)有實(shí)踐過(guò)。

最后愿大家將賴(lài)法的精髓發(fā)揚(yáng)出去,，讓更多的人了解此派知道此派,，也不枉先賢創(chuàng)法之初始之愿也！?。,。。,。,。。,?！