關(guān)于篆刻創(chuàng)作的一些思考   劉洪洋

目前，全國(guó)印壇空前繁榮,，百花爭(zhēng)艷,，令人振奮，針對(duì)作品而言談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí),。

首先不能用錯(cuò)字,，篆刻家雖不像古文字學(xué)家那樣通曉字源，但還是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)用字的規(guī)范和符合篆刻應(yīng)用的字體整合：即篆法的統(tǒng)一或印化,。弄清必要的古文字以及異體字之間的區(qū)別與聯(lián)系,，這是一種能力也是篆刻家的底線，光靠查字典不懂字義,，有時(shí)會(huì)出笑話,，所以我主張篆刻家首先就是一位篆書(shū)家，古人所謂通六書(shū),，知篆意,，書(shū)篆字，實(shí)現(xiàn)篆書(shū)的通匯與整合,。提高對(duì)線條形質(zhì)認(rèn)識(shí),、感悟和想象，這也是印外功夫。

其次,，從類別上講,，無(wú)論是刻圓朱文、漢印還是古璽,；從用篆上講,，無(wú)論是刻甲骨、金文還是小篆,；從印風(fēng)上來(lái)講,，無(wú)論是刻工穩(wěn)的、寫意的還是兼容的都要注重時(shí)代審美與斷代印風(fēng)的特質(zhì)比較,，要對(duì)“源”與“流”以及大師們對(duì)線條的追求和心象與實(shí)踐的得失進(jìn)行研究與借鑒,，目的明確的選擇個(gè)人風(fēng)格，創(chuàng)作時(shí)所迥異他人的線條形質(zhì)來(lái)強(qiáng)化應(yīng)用,，這也是印內(nèi)功夫,。以此規(guī)范創(chuàng)作,，尋求依據(jù)掌握創(chuàng)新的“度”，否則將失去標(biāo)準(zhǔn),。

再其次,，尊重篆刻固有的藝術(shù)規(guī)則,，提高審美賞悟能力,，從作品中還是要反映出篆刻自身的規(guī)定性,，也就是說(shuō)按照篆刻的自身規(guī)范來(lái)體現(xiàn),，目標(biāo)的高低取決于對(duì)線條形質(zhì)優(yōu)劣的判斷和認(rèn)知能力的高下,，所以失去篆刻審美價(jià)值的東西，就不是真正意義的篆刻藝術(shù),。

另外篆刻藝術(shù)發(fā)展至今,，視覺(jué)效果已不在是外部條件，它是現(xiàn)代審美與篆刻本體屬性相互作用的文化現(xiàn)象，不是偶然生發(fā)，增加作品鮮明的生命力和強(qiáng)烈的時(shí)代感。豐富篆刻語(yǔ)言，順應(yīng)現(xiàn)代文化的發(fā)展和審美需求，是篆刻藝術(shù)的必然走向。理性的從篆刻本體屬性出發(fā),，由刀法,、章法,、篆法,、用材,、表現(xiàn)形式等不同的方面進(jìn)行研究，控制印面的可變性,、豐富性和抽象性,，甚至將藝術(shù)構(gòu)成,、工藝構(gòu)成的思維融入篆刻創(chuàng)作，從而達(dá)到既有較好的視覺(jué)吸引又不失篆刻的藝術(shù)特征,，即體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)又不乏篆刻的高妙,，才會(huì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目標(biāo)。

借古開(kāi)今  取優(yōu)舍短--從印史角度小議圓朱文的創(chuàng)作   劉洪洋

談到圓朱文使我聯(lián)想到浙江省書(shū)協(xié)主辦的全國(guó)首屆“古典細(xì)朱文印”精品展,，從展覽的命題看,，“古典細(xì)朱文印”的提出還是有別于“圓朱文印”，前者應(yīng)該包括后者，后者是前者的重要組成部分。圓朱文印以其獨(dú)特的魅力在三千年的印史上有很高的藝術(shù)地位,，今天我們共商圓朱文印的發(fā)展,，還是應(yīng)該從“古典朱文印”或“古典細(xì)朱文印”的發(fā)展史入手,。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“新的藝術(shù),，沒(méi)有一種是無(wú)根無(wú)蒂，突然發(fā)生的，總承受著先前的遺產(chǎn)”。（見(jiàn)《至魏猛克信》）,。上溯“古典朱文印”印史來(lái)研究圓朱文,，弄清祖遺,，曉其史,，通其理,，察其長(zhǎng)短,，再論其發(fā)展是最為科學(xué)合理的。

圓朱文的特征有五：其一取字為小篆,，其二線條較細(xì)（包括邊欄）,，其三篆法圓轉(zhuǎn)流動(dòng)，其四具有獨(dú)特的藝術(shù)特征,，其五是成熟的年代較晚,。從印史上看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了朱文，漢代,、南北朝,、唐、宋均有較細(xì)一路的朱文印出現(xiàn),，到了元代趙子昴提出了“貴有古意”借古開(kāi)今的藝術(shù)主張,。“一日,，過(guò)程議父,，示余《寶章集古》二編,，則古印文也,，皆以印紙,，可信不誣,，因供以舊,，采其古雅者,，凡摹得三百四十枚，且修其考證之交,，集為《印史》,，漢魏而下典型質(zhì)樸之意，可仿佛見(jiàn)之愛(ài)矣”（趙子昂《雪松齋文集》）,?？梢?jiàn)其崇尚漢魏印章的審美觀念。以一種追求天真自然,、清逸致遠(yuǎn),、古雅質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格影響了元代印章的發(fā)展；趙之小篆優(yōu)美典雅,，線條如玉箸,，圓潤(rùn)挺勁趣味古雅清逸。以這樣的篆法入印就奠定了圓轉(zhuǎn)流動(dòng),、透逸俊美的圓朱文格局,，這是趙在印史上的最大貢獻(xiàn)，可見(jiàn)圓朱文風(fēng)格的出現(xiàn)與形成是在繼承先賢古典朱文印風(fēng)基礎(chǔ)上發(fā)展過(guò)來(lái)的,，將”園朱文”稱為“元朱文“是歷史的產(chǎn)物,，“古典朱文印”或“古典細(xì)朱文印”是園朱文的濫觴，也與清趙之謙“圓朱文始于六朝”的論點(diǎn)相吻合,。從趙的奠基發(fā)展到明清,，章法上更強(qiáng)調(diào)了“勢(shì)”，篆法上更突出了明顯的“避讓”,、“穿插”等,，刀法上更突出了書(shū)寫的意味。經(jīng)過(guò)丁教,、汪關(guān),、林皋、巴慰祖、趙叔孺等印人的探索,，使圓朱文走向成熟,；至鄧石如、吳讓之,、胡澍,、趙之謙、徐三庚等才出現(xiàn)明顯的個(gè)性張揚(yáng),，在圓朱文的研究上成就突出,；發(fā)展到陳巨來(lái)印風(fēng)更加完美，將圓朱文推向極限,，貢獻(xiàn)非凡,；王福廠集眾家之長(zhǎng)，隱鋒增蓄,，對(duì)圓朱文的貢獻(xiàn)頗豐,，盡而使圓朱文進(jìn)入了顛峰時(shí)代，使圓朱文圓轉(zhuǎn)流暢,，秀麗俊美的優(yōu)點(diǎn)更加靚力,，且走向燦爛；爾后的韓登安又筑秀麗一格,。

縱觀圓朱文發(fā)展史,，好的勢(shì)頭有增無(wú)減,，但陳巨來(lái)早在《安持精舍印話》中談到：“圓朱文篆法純宗說(shuō)文,，筆畫(huà)不尚增減，宜細(xì)宜工” ,。說(shuō)明圓朱文取法為小篆,，使其工整平正，嚴(yán)謹(jǐn)勻稱,。眾所周知小篆不向摹印,、繆篆、古文入印變化之豐,，這正是時(shí)下印壇應(yīng)突破的蕃籬,。學(xué)習(xí)先賢寶典，置身于印史長(zhǎng)河,，站在古人肩上,，知同知異，借古開(kāi)今,，取優(yōu)舍短,，靈活運(yùn)用。對(duì)“古典朱文印”或“古典細(xì)朱文印”印史做進(jìn)一步的剖析,，對(duì)圓朱文的創(chuàng)作定會(huì)大有益處,。

談當(dāng)代篆刻創(chuàng)作   劉洪洋

篆刻藝術(shù)自文人介入以后,，其審美的要求在印面上以有了充分的表現(xiàn)，印人的觀念逐漸更新,。時(shí)代,、環(huán)境、歷史,、人文,、正直等因素的影響也表現(xiàn)在創(chuàng)作之中，印人們不在滿足固有的觀點(diǎn),，傳統(tǒng)與創(chuàng)新觀念的碰撞更加明顯,，分岐、拓展,、融合方式在篆刻創(chuàng)作上表現(xiàn)的更為突出,，使篆刻藝術(shù)更加多元呈現(xiàn)，現(xiàn)代人的審美思想在印面上的表現(xiàn)比古人更加強(qiáng)烈,。其技法層面的理解更加成熟,，對(duì)前人用刀法有了更深邃的理解與把握，實(shí)現(xiàn)了刀法對(duì)形式美感的視覺(jué)效果,，達(dá)到了印面效果與審美的一致,，盡管刀法復(fù)雜，但主宗仍為沖切,，當(dāng)代印壇基本上以沖刀彌漫天下,，但仔細(xì)的研究而不是純粹意義上的刀法表現(xiàn)，而是通過(guò)做印之法對(duì)審美提出再度認(rèn)識(shí),，出現(xiàn)二度創(chuàng)作,，達(dá)到彌漫朦朧的視覺(jué)效果，因而產(chǎn)生了符合展覽的視覺(jué)沖擊效應(yīng),。

當(dāng)代印壇對(duì)做印法的理解也有不同的認(rèn)識(shí),，老一輩在治印的過(guò)程中很少有做印法，做印法之技年輕一代用的多一些,。究其原由是審美思想的問(wèn)題,，如果站在時(shí)代的角度去看，這對(duì)百花齊放的藝術(shù)發(fā)展絕不是壞事,。反而有利于多元化的發(fā)展,，但我主張為追求視覺(jué)效果，做印法應(yīng)該適度,，不是無(wú)限制的而為,，他是為印面效果服務(wù)的，為形式感服務(wù)的，所以在篆刻創(chuàng)作中把握做印的“度”尤為重要,，貼切適度為最佳,，這樣有助于作品傳達(dá)完整的內(nèi)涵，做到巧妙應(yīng)用,，踏雪無(wú)痕沒(méi)有什么不好,，所以當(dāng)代印人特別是中青年，他就沒(méi)有我這樣做不高明或不敢愈雷池半步的憂慮,。其實(shí)吳昌碩,、來(lái)楚生早得此法，就既便是線條光潔的黃牧甫做印之法也拾印便是,。與刀法成熟相伴而生的就是章法形式的出新,，當(dāng)代印人們丟棄戀古守舊的思想，而大膽的探索,，輕裝前行,。思想的解放對(duì)當(dāng)代印壇的審美得到了極大的推動(dòng)。章法新式與刀法成熟給篆刻藝術(shù)帶來(lái)一種清新,。正是如此當(dāng)代印風(fēng)才有別于秦漢,，有別于明清。這是一種積極的因素,，是歷史發(fā)展的使然,，而是不隨任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

究其原由,，當(dāng)代印人的經(jīng)營(yíng)手法與秦漢與明清都有本質(zhì)的不同,，他們對(duì)自我挖掘、個(gè)體精神的表現(xiàn)欲望將超過(guò)歷史上任何一個(gè)時(shí)代,，主要表現(xiàn)在審美思想個(gè)性化,、線條質(zhì)感個(gè)性化、空間分割個(gè)性化,。空間分配完全服務(wù)于作者內(nèi)心對(duì)個(gè)性審美的感性認(rèn)識(shí),，重視覺(jué)效果,，實(shí)現(xiàn)了作者求新求變的欲望，產(chǎn)生了感觀上的沖擊,，出現(xiàn)了展廳的效應(yīng),，但這里應(yīng)該指出，同時(shí)相對(duì)消減了技法因素,。繁榮發(fā)展的各類展覽也同樣培養(yǎng)了一批展賽型印人,。但由于觀念不同，年齡不同，印外功夫不同,，老一輩印人在空間分割上相對(duì)傳統(tǒng)的手法構(gòu)成模式繼承的多一些,，對(duì)秦漢明清的理解，他們的審美思想相對(duì)固定,，這一代印人在繼承傳統(tǒng)時(shí)也強(qiáng)烈的意識(shí)到了新變,、不被古人所囿，盡管技法優(yōu)秀,，傳統(tǒng)功力精湛,，心態(tài)平和，高度的把握了篆刻的創(chuàng)作技法水平和穩(wěn)定的創(chuàng)作質(zhì)量水平,，用字嚴(yán)謹(jǐn),，不違六書(shū)，迷戀古人的印式與技法,，所以他們?cè)谛问缴喜蛔銎孀兊母行詣?chuàng)造,，他們都有穩(wěn)定的個(gè)性風(fēng)格，并名冠印壇,。老一輩印人的相對(duì)保守從而忽視了藝術(shù)創(chuàng)作中主體意識(shí)的重要作用,。中年一代在上一輩的指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)印學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解都較深入,，并經(jīng)過(guò)了相當(dāng)一段時(shí)間的積累和沉淀,，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮，在全國(guó)重大賽事中脫穎而出,，不僅具有傳統(tǒng)功力而且具有現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí),，應(yīng)該說(shuō)是具有兩面性，還有他們處于這樣的一個(gè)改革開(kāi)放的年代,，豐富的出土資料,，高級(jí)的印刷技術(shù)，豐富了他們視野,，滋養(yǎng)著他們印藝發(fā)展,，這代印人對(duì)傳統(tǒng)印式有較好的繼承，又加之?huà)故斓斗ǖ膽?yīng)用,，保證了正宗一脈傳承,，但在字法上的應(yīng)用于相對(duì)放寬，取材更加廣泛,?？缛肓艘粋€(gè)創(chuàng)作自由的空間狀態(tài)。在這樣背景之下,，由于開(kāi)放性的審美作用,，在各種因素的影響下,，這一代不愿死守相對(duì)陳舊的傳統(tǒng)形式，對(duì)傳統(tǒng)觀念不斷反思,，對(duì)個(gè)性語(yǔ)言的體會(huì)不斷深入,。結(jié)合古典印式做開(kāi)放性的設(shè)計(jì)，把握住一個(gè)很好的“度”,，既有功力又見(jiàn)才情,。在展廳藝術(shù)的背后，接受了大量的美術(shù),、繪畫(huà),、視知覺(jué)藝術(shù)學(xué)、西方藝術(shù),、新出土資料等等的影響,，審美思想出現(xiàn)了主次，刀下的表現(xiàn)也有側(cè)重,。章法服務(wù)于審美觀念,、字法達(dá)到與章法的和諧統(tǒng)一，在研究繼承印學(xué)高峰期的同時(shí),，還吸收印史低谷期的營(yíng)養(yǎng),，從書(shū)內(nèi)的引進(jìn)秦權(quán)、詔版,、隸書(shū)等等,，從書(shū)外開(kāi)墾可做印章的其它素材，營(yíng)創(chuàng)了別開(kāi)生面的印壇新格局,，促時(shí)了當(dāng)代流派印的發(fā)展,。新生代的思想更加活躍，更加開(kāi)放,，強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和速成的心理狀態(tài)使他們?cè)谟袭a(chǎn)生了突破前人,、老一輩、中年一代的意識(shí),，可是這代人,，功力欠缺，傳統(tǒng)不扎實(shí),，距老一輩相距甚遠(yuǎn),，又沒(méi)有中年一代的毅力和影響，但不能忽視的是這代人接受新事物的開(kāi)放思想,，中年一代在章法上的突破對(duì)他們影響極大，任何一個(gè)展覽會(huì)上都有新生代二度創(chuàng)作中年名家的印作而得手中出,，因而以自我為主的獨(dú)立構(gòu)成了他們刻意追求的目標(biāo),，這代人不愿意受條條框框的束縛,，甚至擺脫章法形式與技法表現(xiàn)的要求，不拘泥于具體的章法與配篆,，而是直接利用現(xiàn)代構(gòu)成學(xué)和三維空間概念,，以及高科技電腦技術(shù)，通過(guò)夸張而直接創(chuàng)造個(gè)人風(fēng)格,，這種個(gè)人風(fēng)格的審美思想才導(dǎo)致新生代特殊的形式表現(xiàn),。將客體內(nèi)心讀白傾瀉于印面之上，他們的表達(dá)是毫無(wú)保留而且是絲毫不掛,，完全個(gè)性自主的意識(shí)占據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作,。在這一點(diǎn)上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)章法、刀法本身,。盡管這種表現(xiàn)會(huì)有這樣或那樣的問(wèn)題,，但我們不難發(fā)現(xiàn)他們的作品中形式語(yǔ)言和審美觀念是極其一致的，應(yīng)該肯定的說(shuō)他們思想上的遷移與變化,，我們應(yīng)該接受和理解,，這種傾向具有審美發(fā)展的意義，但我們接受不等于這種觀念上的完美,，還是要從篆刻本體上思考其標(biāo)準(zhǔn)和法則才為明智,。通過(guò)理性的思考把握一個(gè)合適的“度”。

縱觀當(dāng)代印壇,，做印法以是印人創(chuàng)作中寫和刻之后的必不可少的環(huán)節(jié),，為了美化印面增加必要的視覺(jué)效果這無(wú)可非議，且不可在主張抒情寫意的同時(shí),，使篆刻創(chuàng)作的人文精神打了折扣,，做印法是繼承刀法、篆法,、章法之后的一個(gè)補(bǔ)充手段,，非主流技法，所以草率的驅(qū)刀,、無(wú)度的變形,、無(wú)理搭配等等，不是篆刻創(chuàng)作的主旨,，當(dāng)代印人應(yīng)該警醒,，在適度做印的同時(shí)，且不能忽視篆刻本身的功力和修養(yǎng),，不能忽視篆刻的美術(shù)化傾向,。作品的份量是靠嫻熟的刀法、文字,、章法等對(duì)風(fēng)格的集中體現(xiàn),。

【一石齋隨想】--談篆刻 劉洪洋 ●篆刻是一種特殊的藝術(shù)語(yǔ)言形式,。表現(xiàn)在方寸之地，經(jīng)歷了秦漢,、明清雙重高峰,，發(fā)展至今，千變?nèi)f化融有大千氣象,。 ●欲刻先畫(huà)印稿,，反復(fù)斟酌，精心設(shè)計(jì),，工穩(wěn)印上石要精準(zhǔn),、細(xì)致。寫意印要大概位置準(zhǔn)確,，細(xì)節(jié)地方可留給刀法取意,，筆法代替不了刀下意趣，否則就失去刻的意義,。 ●寫意印章設(shè)計(jì)比圓朱文要耗精力,，要有激情更要有理性，張顯整體與局部關(guān)系系且忌粗糙,。 ●從傳統(tǒng)中找出別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的好東西,，認(rèn)真學(xué)習(xí)，切忌盲目崇拜,。 ●藝術(shù)創(chuàng)作首先從藝術(shù)上把握,，建立藝術(shù)觀念，追求心靈自由的放達(dá),，工穩(wěn)是初級(jí)的審美,，你的這種存在是否合乎歷史規(guī)律、求變,、求新,、腳跟永遠(yuǎn)要站在藝術(shù)上。 ●做藝術(shù)需要靈性,，靈性與生具來(lái),。做藝術(shù)需要靈感，靈感源于厚積薄發(fā),，靈感與靈性是兩回事,。 ●人們刻印經(jīng)常提到“松動(dòng)”一詞，松是自然,，動(dòng)是活潑,，起決定作用的是結(jié)構(gòu)，線條的變化永遠(yuǎn)達(dá)不到這種效果,。 ●站在藝術(shù)角度看待篆刻,，如果要使你的藝術(shù)作品感人,，那么你的作品要會(huì)說(shuō)話,，使藝術(shù)語(yǔ)言完整的表達(dá)出你的意圖,。 ●在造形中依附著哲學(xué)的意味，這種意味在漢印中隨處可見(jiàn),。 ●具備變的條件就變,，不具備變的條件要平實(shí)，平實(shí)中產(chǎn)生的個(gè)性要比炫奇中產(chǎn)生的個(gè)性遠(yuǎn)高一籌,。 ●秦印多有界格,，這與當(dāng)時(shí)文字有關(guān)，后來(lái)的漢印部分有界格,，這是由印面的整體效果所決定的,，文字的大小不一，相差的懸殊,，這是在對(duì)立中求統(tǒng)一的結(jié)果,。文字越穩(wěn)定，界格的作用就越小,，后來(lái)的來(lái)楚生把大篆印化后也取消了界格,，這就是創(chuàng)新。 ●學(xué)印之初先從視覺(jué)沖擊力上作文章,，力求形式上有突破,，先入為主，然后拓寬增加內(nèi)涵,，但這些需要從傳統(tǒng)中尋找依據(jù),。 ●章法的構(gòu)成決定字法，用刀法表現(xiàn)什么樣線條的質(zhì)感決定章法,，刀法對(duì)章法有規(guī)定性,。 ●每一方印章是一個(gè)獨(dú)立的世界，要有勢(shì)態(tài),，單字很難成勢(shì),，字與字相互生發(fā)，制造險(xiǎn)勢(shì),，又復(fù)歸平衡,，才有章法的氣魄，從而出現(xiàn)勢(shì)態(tài)的美,。 ●在字法的排迭中要充分考慮到勻空與梯式,，此功乃鄧石如莫屬。 ●篆刻用字要養(yǎng)成查字典的好習(xí)慣,，既使很熟悉,，也要去查,，從中發(fā)現(xiàn)古代字體中你未曾發(fā)現(xiàn)的字形，對(duì)你的印章設(shè)計(jì)有推波助瀾之功效,，不然你的想象力是有限的,。 ●學(xué)會(huì)用相反的方向構(gòu)字更有趣，杜絕僵直的用筆,，使線條有用不完的力,。 ●用刀生時(shí)求辣，用刀熟時(shí)求甜,，相互生發(fā)為高妙,。 ●圓多會(huì)失肉艷，方多會(huì)失厚重,，光潔會(huì)失渾穆,。 ●方筆能出勁健，不充的很滿才會(huì)空靈,。 ●寫意印線條并不是毛筆的意趣,，也不是刀法的意趣，是兩者的結(jié)合,，誰(shuí)主誰(shuí)從當(dāng)以藝術(shù)效果為第一要,。 ●線條的力度主要是取決于兩端和轉(zhuǎn)折處，方易薄,，圓易腫,，渾圓之間增其厚度方為臻妙。 ●印刻得深淺因人而宜,，淺則渾厚,，深則勁削，淺刻變化多,，模仿不容易,，無(wú)論深淺，刀筆角度要統(tǒng)一,。 ●破殘不適宜在中間,，要想到破的大與小，聚與散,。是有機(jī)的破,，是要求節(jié)奏與變化的，黃金比例使人感覺(jué)舒服同此理,。 ●刻印就是智慧做工,，技是手段，道是目的。 ●為了追求印面的美感,，可以打破排迭,；為追求金石美，則不必打破排迭,；印面中的平衡是相對(duì)的,，險(xiǎn)峻是永恒的。 ●若側(cè)重印面美感,，可考慮線條輕重取勢(shì),、縱橫取勢(shì)、方圓取勢(shì),、斜正取勢(shì)、錯(cuò)落取勢(shì),、疏密取勢(shì)以及邊欄造勢(shì)和章法取勢(shì)等等,。 ●漢代玉印挺拔俊俏，漢鑿印天真爛漫,，漢鑄印渾厚古拙,。 ●明清印追求的是中和之美，主體思想是金石書(shū)卷之氣,，法宗漢式,。

一石齋隨想】--談書(shū)法 劉洪洋

●世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不停運(yùn)動(dòng)的,，這種運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)的互動(dòng),，是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，重要的是變化和相互關(guān)聯(lián),?；?qū)αⅰ⒒蜣D(zhuǎn)化,、或相互生發(fā),，才有了生機(jī)與活力，才有了相摩相蕩的美好世界,?！吨芤?·系辭·上》有云：“一陰一陽(yáng)之謂道”。
●取華容易取樸難,，得巧容易得拙難,；華中寓樸致，樸中顯華滋,；巧中寓拙性,，拙中見(jiàn)巧思，才是。
●明人袁宏道云：“物之傳者必以質(zhì),，文之不傳,，非約不工，質(zhì)不至也”,。書(shū)法當(dāng)文質(zhì)合蓄方為妙理,。
●傳達(dá)美的思想基礎(chǔ)是“和諧”。
●無(wú)論篇章大小,，字?jǐn)?shù)多少,，留白非常重要，有充分的余留才好,，走投無(wú)路總不是好事,。
●筆畫(huà)的雷同多了會(huì)使整體作品的韻致大受傷害。
●無(wú)論做書(shū),、治印情緒控制的多了,，腕下的戒律就多了。
●創(chuàng)作之情境,、意境雙重俱佳,，神理才能托出毫素。
●書(shū)之墨色要求變化,，即墨氣,。只有充盈思變之能，才顯賞心悅目之功,。
●工穩(wěn)一路作品在書(shū)寫時(shí)也應(yīng)注意速度,，筆情和墨氣，這是傳神的東西,。
●文如看山不喜平,，平的東西就少動(dòng)感，藝術(shù)同理,。一件作品平中寓奇,，才有妙墨生花。
●好作品中滲透出不同的情緒節(jié)律,，正如詩(shī)之“委曲”動(dòng)人,。
●用筆到位，味道自出,，有形有味,，方能讓人咀嚼。
●一件作品在創(chuàng)作前必須要有立意,，古人的“意在筆先”就是此理,。“欲書(shū)，先散懷抱”指心無(wú)掛礙,，不等于一張白紙什么都不想,，切不可過(guò)無(wú)不及，這是美學(xué)原理中的“度”,。
●練習(xí)時(shí)也需精神集中,，減少一切雜念，放松心態(tài),，氣送毫端,，不時(shí)的調(diào)整呼吸和運(yùn)筆輕重與速度，使筆提按有致,，疾緩有度,，才能筆到力達(dá)。
●書(shū)法作品的三要素是“意,、法,、氣”。意是靈魂,，是法中法,，是私人化的東西,，是很難學(xué)像的,。法是核心，是共性化的東西,，可以學(xué)過(guò)來(lái)。氣是血脈,，只有底氣才能一氣貫通，使作品鮮活感人,。所以一件好作品應(yīng)該是“意,、法、氣”和諧共舞,，互為融渾,。達(dá)意精妙,，法度完備,，氣象充盈才好。
●南朝書(shū)法承晉而來(lái)，其書(shū)綽約,、娟秀,，瀟灑,。正合當(dāng)時(shí)士大夫階層的閑雅秉性與審美情趣,，后被唐代書(shū)家繼承與發(fā)展。北朝與之相反,，不求嫵媚,，得雄渾,、厚重、險(xiǎn)奇,，與其民族剽悍強(qiáng)勁的特征相吻合,，北朝之書(shū)最高成就在北魏。
●隋碑一脈以圓潤(rùn)柔婉為主,，屬南朝楷書(shū)嫡裔,，另一脈以方正瘦硬為主,，屬北朝隸書(shū)的嫡裔并參合南朝楷法而出,。隋朝以石刻著稱,，首推《龍藏寺碑》,。
●書(shū)法的臨習(xí)與創(chuàng)作是“固本逐末”的關(guān)系，臨摹傳統(tǒng)是“固本”的過(guò)程,，這個(gè)過(guò)程是書(shū)人終身的事情,，“末”是書(shū)法創(chuàng)作問(wèn)題,，或者說(shuō)是創(chuàng)作過(guò)程,，它是書(shū)人終身的理想和努力的航標(biāo),，不可倒置。
●書(shū)法作品的風(fēng)格是受傳統(tǒng)人文精神的熏陶與書(shū)家個(gè)人的艱苦磨煉,，十年冷板凳鑄就而成的,，它與學(xué)識(shí)、修養(yǎng)有關(guān),。而個(gè)性是相對(duì)獨(dú)立,，是個(gè)人性情的本真。個(gè)性化的東西一定有風(fēng)格,，有風(fēng)格的東西不一定有個(gè)性,。
●學(xué)習(xí)書(shū)法的前提是愛(ài)好，是一種興趣,，這種興趣愛(ài)好是天性而不是天才,，既便生資駑鈍，不成名家,，腳踏實(shí)地去做是可以把字漸漸寫好的,。
●興趣緣于愛(ài)好，愛(ài)是人的天性,，就像蝶戀花,，是一種生理、心理的本能活動(dòng),，蝶為什么戀花而不是其它呢,？這就是說(shuō)這種本能的活動(dòng)具有選擇性，要符合自己的口味才是,，只有這樣才能產(chǎn)生交流和了解以及求真的愿望,。讀、背,、寫,、研究等等就屬于愛(ài)好的“愛(ài)”的結(jié)果,。
●習(xí)小楷取法到魏晉，下沿至明清,，魏晉勢(shì)橫形扁,，靈動(dòng)高古，氣象濃郁,。明清可取技術(shù)一面,，其它棄之。
●只有集眾家之長(zhǎng),，才會(huì)有超眾家之處,。
●作楷難，作行書(shū)更難,，草書(shū)難于上青天,，受書(shū)作于人，諸體均可應(yīng)酬,，惟草書(shū)難能,，作草書(shū)必須是心無(wú)旁騖，情緒所至方能漸入佳境,，得其神韻之筆,。
●傳統(tǒng)與創(chuàng)新是不可分割開(kāi)來(lái)的兩個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)是歷史的積淀,，離開(kāi)傳統(tǒng)的創(chuàng)新是根本不存在的,，歷朝歷代的大書(shū)家都是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)才成功的，實(shí)際創(chuàng)新貫穿于學(xué)書(shū)人學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程,。
●傳統(tǒng)具有一種相對(duì)的穩(wěn)定性,，好的東西是通過(guò)歷朝歷代的承傳留下的，除此以外傳統(tǒng)仍具有一種相對(duì)的流動(dòng)性,，因?yàn)闀r(shí)間在流動(dòng),，歷史在前進(jìn)，傳統(tǒng)不僅存在于過(guò)去的歷朝歷代,，同時(shí)也存在于當(dāng)代生活中,，可見(jiàn)傳統(tǒng)有兩個(gè)突出的屬性：1、相對(duì)穩(wěn)定性：以成為歷史的經(jīng)典之作是通過(guò)歷史積淀形成的,，至今在人們的生活中保留,；2、個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典不竭地賦予新的生活活力——流動(dòng)著的創(chuàng)新性,，這兩種屬性是永遠(yuǎn)伴隨的，相互生發(fā)的,，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的,，可見(jiàn)傳統(tǒng)的延承性是相對(duì)的,，創(chuàng)新則是由傳統(tǒng)上激發(fā)出的靈感才能實(shí)現(xiàn)的一種藝術(shù)活動(dòng)。
●從美學(xué)角度來(lái)看,，“剛”與“柔”相對(duì),，“陰”與“陽(yáng)”相左，人們通常又把“剛”與“陽(yáng)”相連,，“柔”與“陰”相接,，才有“陽(yáng)剛之美”和“陰柔之美”，前者實(shí)際是指“骨力和勢(shì)”,，后者是“韻味和趣”,，前者猶如壯士之氣概，后者猶如淡散恬靜之態(tài),，前者強(qiáng)調(diào)方,、顯、正,、急,、枯……，后者強(qiáng)調(diào)圓,、隱,、曲、緩,、潤(rùn)……
●筆法多變中出現(xiàn)的蘊(yùn)藉,，才有氣魄骨力，反之相反,。
●用筆,、結(jié)構(gòu)、布局三者中用筆最為重要,。
●功夫是指書(shū)家對(duì)書(shū)寫過(guò)程中所用物品的駕馭能力,，它是外在的也是后天能彌補(bǔ)的，如筆法,、墨法,、形式、用水,、用硯,、氣候、心態(tài)等……,。想象力,、觀察力、創(chuàng)造力是內(nèi)在的與生俱來(lái)，是自然屬性,，是天賦,。
●書(shū)法創(chuàng)作主要是憑借外在形式直接傳達(dá)情感意蘊(yùn)，所以一個(gè)書(shū)家功夫的高低直接影響藝術(shù)語(yǔ)言傳達(dá)的成敗,，張芝池水盡黑,，獻(xiàn)之用墨十八缸就是這個(gè)道理。

【一石齋隨想】--談書(shū)家  劉洪洋

●書(shū)卷氣與筆法有關(guān),，金石氣與做印法有關(guān),。吳昌碩的印面效果比黃牧甫要強(qiáng)烈的多。
●浙派的刀法勝過(guò)金石氣息,，而吳昌老金石味勝過(guò)刀法,，鄧石如把握了刀法與筆法的一致。
●鄧石如篆書(shū)的體系影響了大批人,，出名者趙之謙,、黃牧甫、齊白石,、吳昌碩等,。就連吳昌碩的石鼓文都是鄧化后的產(chǎn)物，最終遺世獨(dú)立,。
●刻圓朱文取法韓登安,、王福廠都不好，它是浙派余續(xù),。
●一般認(rèn)為流派印從文彭開(kāi)始,，可實(shí)際唐印仍可看成是流派印，宋元也在此藩籬,，確切的講流派印從唐就開(kāi)始了,。
●“揚(yáng)州八怪”之所以“怪”，是因其不合常態(tài),，不遵正路,，不拘成法，汲取率真,、樸致甚至有些“荒誕”的反叛心理所致,。
●趙松雪行書(shū)以寬博見(jiàn)長(zhǎng)，得益大令之書(shū),，后影響了于右任,，當(dāng)于右任再承魏碑之基后，將行書(shū)入碑學(xué),，才完成了他書(shū)體的變革,。
●塵封了千年的魏碑,，在阮元等人的倡議下在清代得到蘇醒再生。經(jīng)趙之謙,、康有為,、于右任等人前后對(duì)碑學(xué)風(fēng)格進(jìn)行強(qiáng)化走向完善，碑體行書(shū)才真正的具有了創(chuàng)新的意義,，使碑帖結(jié)合的路數(shù)得以分明，成為書(shū)壇上的一大轉(zhuǎn)折,，具有里程碑似的意義,，但這種意義仍帶有“復(fù)古”色彩，而這種“復(fù)古”是革新的需要,。
●右軍處于隸書(shū)到楷書(shū)演變的過(guò)渡階段,，張芝的草書(shū)和鐘繇的楷書(shū)對(duì)其影響最大，研習(xí)二王這一學(xué)書(shū)過(guò)程比結(jié)果更加重要,。
●歐陽(yáng)詢?cè)谒宕汉苡忻?，其?shū)承王右軍一脈，得其神髓,，凝重險(xiǎn)勁,。到了唐代，名聲卓著,，貫傳外夷,。清包世臣評(píng)價(jià)：“楷書(shū)法沉實(shí)，力貫毫端,，八方充滿”,。可見(jiàn)歐體化矯野,、引曠達(dá),、傳文明、頌端雅的一代書(shū)風(fēng),。
●虞世南出身在南北朝的梁,、陳世家大族，師承智永得王氏血脈,，其學(xué)文于當(dāng)時(shí)的大文學(xué)家顧野王,、徐陵，二師器重加之刻苦博學(xué),，文章冠譽(yù)天下,。唐太宗李世民對(duì)其信寵備佳，曾屢次加封進(jìn)爵,，與其談經(jīng)論道,，共謀國(guó)事。太宗稱贊：“世南一人有出世之才，遂兼五絕,。一曰德行,；二曰忠直；三曰博學(xué),；四曰文詞,；五曰書(shū)翰。有一足為名臣,，而世南兼之”,。虞世南死后，太宗還命臣將世南像懸于昭陵凌煙閣中伴其左右,，可見(jiàn)世南德藝雙品絕世,，和太宗又謂之同謀同道乎。難能,、難能……,。
●唐代名士中最為秀穎的當(dāng)推褚遂良，天資絕高,，文史博學(xué),，乃太宗、高宗二朝元老,，得二王法最多,，在書(shū)法史上是“清遠(yuǎn)”書(shū)風(fēng)的里程碑人物。
● 秦篆相傳為李斯手筆,，千年后的唐人陽(yáng)冰猶擅此書(shū),，圓潤(rùn)盤屈氣度恢弘，有過(guò)之而無(wú)不及,，其同宗族侄詩(shī)仙李白贊曰：“落筆灑篆文,，崩云使人驚，吐辭又炳煥,，五色羅華昌,。”稱其文理的雙盡精妙,。
●董其昌,、唐寅、杜牧,、蔡襄,、張懷瑾等皆有女性美的極端表現(xiàn)，也稱為“婦氣”,、“女氣”,?？涤袨樵u(píng)價(jià)董書(shū)：“局促如轅下駒，蹇怯如三日新婦,?！泵总涝u(píng)蔡書(shū)：“如少年女子，體態(tài)妖嬈,，行步緩慢,，多飾鉛華?！睆堉畷?shū)有如“美人嬋娟,，似不勝羅綺，鉛華綽約,、甚有余態(tài)?！眲⑽踺d有云“凡論書(shū)氣,，以士氣為上，若婦氣……皆士之棄也,?！?br>●傅山的“四寧四毋”主張，實(shí)際和當(dāng)時(shí)社會(huì)背景有密切的關(guān)系,，“毋寧說(shuō)”是他的正直信念,，痛斥“媚”骨、主張寧要“丑”也不要“媚”,，這里的“丑”并非本意的“丑”,，是一種精神，一種境界,。又如南北碑的“魄力雄強(qiáng),、點(diǎn)畫(huà)峻厚，氣象渾穆,、精神飛揚(yáng)”,，體現(xiàn)的是一種民族氣概，康有為推崇至極,，原由是出自他在正直上的自強(qiáng)意識(shí),，這種現(xiàn)象明顯的折射出藝術(shù)與正直的神秘關(guān)系。
●發(fā)于平淡,，行于簡(jiǎn)易方步蕭散之境,，如弘一、八大筆致均如此,。

【一石齋隨想】--談讀書(shū)  劉洪洋

●《老子》一書(shū)為道家的鼻祖之作,，“人法地,、地法天、天法道,、道法自然”體現(xiàn)的是“清遠(yuǎn)”之境,，學(xué)書(shū)之人不可不讀。
●《論語(yǔ)》是經(jīng)學(xué)典籍,，雖質(zhì)樸簡(jiǎn)練,，洗盡鉛華，值得玩味,。如：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”、“知之為知之”等廣為流傳,。而《孟子》重氣勢(shì),、《荀子》重雄渾、《莊子》重恣肆,、《韓非子》重峻削,、《墨子》重質(zhì)樸，若有一方之長(zhǎng)則為了得,。
●司馬遷善用重言疊句來(lái)抒發(fā)自己的情懷,，著成不朽杰作《史記》，班固評(píng)價(jià)最為妥帖“善序事理,、辨而不華,、質(zhì)而不俚”。
●“賦”是文學(xué)的一種表達(dá),、表現(xiàn)手法,，起源于春秋，當(dāng)時(shí)稱為“賦詩(shī)”,，在《詩(shī)經(jīng)》中又是“風(fēng),、雅、頌,、賦,、比、興”的六義之一,。司馬相如繼承了《詩(shī)經(jīng)》中的頌,，《楚辭》中的鋪陳，荀賦的詠物,，宋玉,、賈誼賦的抒情，揭開(kāi)大賦體制,，使?jié)h賦進(jìn)入鼎盛時(shí)期,。
●韓愈主張文以明道,，形式為內(nèi)容服務(wù)，東坡評(píng)價(jià)為“文起八代之衰”,。
●柳宗元是刻畫(huà)山水的圣手,，清溪冽泉，絕壑奇峰,，幽竹叢林一路游來(lái)山光水色,，情景交融、引人入勝,，有與萬(wàn)化冥合的曠達(dá),，無(wú)一不佳。
●蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一,，雄放自如的散文,，似行云流水奔涌而出，千古絕唱的前后赤壁賦便為佐證,。
●屈原以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫注意相結(jié)合的創(chuàng)作方法,，譜寫了我國(guó)文學(xué)史上詩(shī)歌方面第一部偉大的篇章《離騷》。不僅代表著屈原創(chuàng)作的最高成就,，而且影響了歷代文學(xué)的發(fā)展。
●山水文學(xué)興起于南朝晉宋之際,，劉勰語(yǔ)“莊老告退,，山水方滋”。明了,。
●玄學(xué)的思想基礎(chǔ)是《老子》,、《莊子》、《周易》,，核心是名教與自然之辯,。
●《周易》中“窮則變、變則通,、通則久”是指事物發(fā)展到極端就會(huì)發(fā)生變化,，只有變化才能通達(dá)，只有通達(dá)方能長(zhǎng)久,，變化的目的是要使矛盾的各方面達(dá)到平衡與和諧,。
●中國(guó)的文化追求的是老道，然后才是天真,，所以做為藝術(shù)品要貫穿著體貼原則,，當(dāng)細(xì)悟之。

一石齋隨想】--談古印  劉洪洋

《蟫薻閣》一印乃清人程邃所刻,，原印為古璽樣式,，寬博大度,，左部較滿，右部上下留空,，增加了幾分空靈之氣,，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。其中“閣”字篆法顯得有些不協(xié)調(diào),，兩個(gè)三角形狀呈現(xiàn)突兀,，使人閱后不快，此乃一病,。二者上下邊欄殘破過(guò)甚與左右邊框不合,，當(dāng)其斟酌。其三“閣”字偏旁“門”部與“蟫”字部分筆畫(huà)用刀光滑,，使線條顯得稚嫩,。故改其印為此，一得結(jié)字和氣,，二增印面厚重之感,，生氣出焉。

《蘇宣之印》出自明蘇宣之手,，此乃自用之印,。原印蒼茫厚重，由漢印出之,。改刻此印,，在章法上要有一種整體構(gòu)思，集中留出“之”字大塊空白,，其它三字相對(duì)為實(shí)處,，強(qiáng)化了疏密對(duì)比，于是將“之”字的“┙”筆畫(huà),，下移且做變型處理,。雖“蘇宣印”三字為實(shí)處，然“蘇”字的“禾”部與印字的“爪”部相對(duì)用刀輕靈的刻出,，使線條顯得尖薄,，“印”字 “爪”部上的橫畫(huà)與“宣”字“亙”部上端橫畫(huà)右端用刀尖俏，與厚重相違,，故改之,。如此一變使全部蒼古厚重中不失靈動(dòng)之氣，其中幾筆短斜弧線的處理會(huì)使全印增色,。

寓心于此 其樂(lè)可涯   劉洪洋

夫天地者,，萬(wàn)物之逆旅，光陰者,，百代之過(guò)客,。在這一生不到三萬(wàn)六千天的時(shí)間里書(shū)法篆刻是我之心齋,。不記得誰(shuí)說(shuō)過(guò)把愛(ài)好變成職業(yè)再由職業(yè)做成事業(yè)是人生之大幸，已過(guò)不惑之年的我于此已進(jìn)入第二階段,可算是小幸,？能否做成事業(yè)我尚無(wú)把握,，心向往之吧！

就篆刻創(chuàng)作而言無(wú)外兩個(gè)因素,，一個(gè)是外在因素是指筆墨書(shū)寫和刀石契合的點(diǎn),、線、面和其載體上所留的白,；另一個(gè)是內(nèi)在因素即作者的性情,、學(xué)識(shí)。二者是辯證統(tǒng)一的,，是外延與內(nèi)涵的關(guān)系,。關(guān)于外在因素中的點(diǎn)、線,、面我個(gè)人以為應(yīng)當(dāng)在師古中求創(chuàng)新,，反對(duì)“率然以自異”。六一居士在《與石推官第一書(shū)》中寫道：“況今書(shū),，前不師古,，后不足以為來(lái)者法。雖天下皆好之,，猶不可為,。況天下皆非之，乃獨(dú)為之,，何也？是果好異以取高歟,？”,。

關(guān)于白，錢君匋先生在一篇文章中談到其年輕時(shí)向吳昌碩請(qǐng)教篆刻,，老缶的說(shuō)法是“實(shí)處易,，虛處難。虛中有實(shí),，不是空白”,。他這四句話，不僅適用于篆刻,，同樣也適用于書(shū)法,，即前人所謂的“計(jì)白當(dāng)黑”、“黑處是字,，白處也是‘字'”,。簡(jiǎn)言之,，外在因素是作品，主要是屬于欣賞者的,。欣賞者所欣賞的點(diǎn),、線、面,、白不是任何人都能信手而成的,，需要“浩然任筆之所至而不失法度”方是創(chuàng)作的真諦。先“師古”,、而后創(chuàng)新用筆墨刀石言說(shuō)生命意蘊(yùn)——這與作者內(nèi)在修為相關(guān),。

關(guān)于作者的性情、學(xué)識(shí),?！肮P性墨情，皆以其人之性情為本”（劉熙載《藝概》）,。美學(xué)大師宗白華說(shuō)：中國(guó)的書(shū)法本是一種類似舞蹈節(jié)奏的藝術(shù),，它具有形線之美，有感情與人格的表現(xiàn),。它不是摹繪實(shí)物,，卻又不完全抽象，有如西洋字母,，而保有暗示實(shí)物和生命的姿式,。印從書(shū)出，書(shū)法篆刻都是把心靈的抒發(fā)和自然生命的感受同建構(gòu)為最高審美原則,。書(shū)法篆刻作品是情感,、學(xué)識(shí)的再現(xiàn)，任何一件成功的作品無(wú)不是筆墨刀石與情感,、學(xué)識(shí)的完美統(tǒng)一,。蘇東坡曾對(duì)比“士人”與畫(huà)工畫(huà)馬，前者如閱“天下馬”因?yàn)椤叭∑湟鈿馑健?；后者因只取“鞭策,，皮毛，槽櫪,，芻秣”看數(shù)尺便倦,。形成如此之大的反差是作者性情、學(xué)識(shí)不同,?！凹挤ā眴?wèn)題可以通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練達(dá)到，學(xué)識(shí)、情感卻需要讀書(shū),，品味生活慢慢涵養(yǎng),，內(nèi)化，能達(dá)到何種層次確是不能一定的,。有的人搞了一輩子寫字,、圖章卻不知書(shū)法篆刻為何物。

一切藝術(shù)作品都是使用其特殊藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)作者駕馭這種語(yǔ)言的能力與自身性情學(xué)識(shí)的統(tǒng)一體,，都是一種哲學(xué)不自覺(jué)的反映,。不知不覺(jué)中表現(xiàn)出天人合一與生命運(yùn)行的和諧，而人不過(guò)滄海一粟,，夢(mèng)幻泡影而已,。人生如夢(mèng)，為歡幾何,，能寓心于此,，其樂(lè)可涯，夫復(fù)何如,。