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第一章中和是天下的根本

【原文】

天命之謂性（1）,，性之謂道（2）,，修道之謂教。

道也者,，不可須臾離也,，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞,。莫見乎隱，莫顯乎微（3）,。故君子慎其獨(dú)也,。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）,；發(fā)而皆中節(jié)（5）,，謂之和,。中也者，天下之大本也,；和也者,，天下之達(dá)道也。致（6）中和,，天地位焉,，萬(wàn)物育焉。

【注釋】

（1）天命：天賦,。朱熹解釋說(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物,，氣以成形，而理亦賦焉,，猶命令也,。”（《中庸章句》）所以,，這里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦,，并無(wú)神秘色彩。（2）率性：遵循本性,，率,，遵循，按照,， （3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思,。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯,。乎：于,，在這里有比較的意味。（4）中（zhong）：符合,。（5）節(jié)：節(jié)度法度,。 （6）致，達(dá)到,。

【譯文】

人的自然稟賦叫做“性”,，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”,。

“道”是不可以片刻離開的,，如果可以離開，那就不是“道”了,。所以,，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的,。越是隱蔽的地方越是明顯,，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以,，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的,。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”,；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度,，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”,，是大家遵循的原則,，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了,，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了,。

【讀解】

這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題,，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過(guò)的“慎其獨(dú)”問(wèn)題,，要求人們加強(qiáng)自覺性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事,，按道的原則

修養(yǎng)自身,。

　　解決了上述思想問(wèn)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇,，進(jìn)入全篇的主題,。

　　作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對(duì)“中庸”有各種各樣的理解,。本章是從情感的角度切入,，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋,。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí),，心中是平靜淡然的,，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的,，它們必然要表現(xiàn)出來(lái),。表現(xiàn)出來(lái)而符合常理,，有節(jié)度，這就叫做“和”,。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”,。人人都達(dá)到“中和”的境界,，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然,，天下也就太平無(wú)事了,。

　　本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開,。

　　《中庸》原來(lái)也是《禮記》中的一篇,，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記?孔于世家》記載,，孔子的兒子名叫孔鯉,，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋,，字子思,。孔子去世后,，儒家分為八派,，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派,。從師承關(guān)系來(lái)看,，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思,；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看,，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法,。后代因此而尊稱子思為“述圣”,。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》,，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改,，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題,，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了,。

　　早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇,，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕,。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》,、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起,，使它成為“四書”之一,，成為后世讀書人求取功名的階梯。

　　朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切,，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”,，“歷選前圣之書，所以提挈綱維,，開示蘊(yùn)奧,，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話,，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作,，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”,，其味無(wú)窮,，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味,，便可以終身受用不盡。

　　程頤的說(shuō)法也許有些過(guò)頭,，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富,，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難,，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面,。所以,，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”,，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的,。

第二章君子中庸,，小人反中庸

【原文】

仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸,。君子之中庸也,，君子而時(shí)中。小人之中庸也（3）,，小人而無(wú)忌憚（4）也,。…

【注釋】

（1）仲尼：即孔子,，名丘,，字仲尼。（2）中庸：即中和,。庸,，“常”的意思,。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”,。（4）忌憚：顧忌和畏懼。

【譯文】

仲尼說(shuō)：“君子中庸,，小人違背中庸,。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中,，無(wú)過(guò)無(wú)不及,；小人之所以違背中庸,，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專走極端,?！?/span>

【讀解】

孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分,；子夏不夠,。”子貢問(wèn)：“那么是子張賢一些嗎,？”孔子說(shuō)：“過(guò)分與不夠是一樣的,。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

　　這一段話是對(duì)“君子而時(shí)中”的生動(dòng)說(shuō)明,。也就是說(shuō),，過(guò)分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的,，都不符合中庸的要求,。中庸的要求是恰到好處,，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長(zhǎng),，減之一分則太短；著粉則太白,，施朱則太赤,。”（《登徒子好色賦》）

　　所以,，中庸就是恰到好處,。

第三章最高的道德標(biāo)準(zhǔn)

【原文】

子日，“中庸其至矣乎,！民鮮能久矣（1）,！”

【注釋】

①鮮：少，不多,。

【譯文】

孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧,！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”

【讀解】

正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn),，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它,。這正如我們要求“大公無(wú)私”,，很少有人能做到，提出“國(guó)家,、集體,、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到,，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”,，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了,。

　　這樣說(shuō)來(lái),，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？

第四章誰(shuí)能食而知其味

【原文】

子曰：“道（1）之不行也,，我知之矣,，知者（2）過(guò)之，愚者不及也,。道之不明也,，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者（3）不及也,。人莫不飲食也,，鮮能知味也?！?/span>

【注釋】

（1）道：即中庸之道,。（2）知者：即智者，與愚者相對(duì),，指智慧超群的人,。知，同“智”,，（3）不肖者：與賢者相對(duì),，指不賢的人。

【譯文】

孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因,，我知道了：聰明的人自以為是,，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及,，不能理解它,。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到,。就像人們每天都要吃喝,，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/span>

【讀解】

還是過(guò)與不及的問(wèn)題,。正因?yàn)橐刺^(guò)，要么不及,，所以，總是不能做得恰到好處,。而無(wú)論是過(guò)還是不及,，無(wú)論是智還是愚，或者說(shuō),，無(wú)論是賢還是不肖,，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝,，但卻很少有人真正品味一樣,，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高,，在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠,，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以,，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán),。

第五章隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中

【原文】

子日：“舜其大知也與,！舜好問(wèn)而好察邇言（1）,，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端,，用其中于民,。其斯以為舜乎（2）！”

【注釋】

（1）邇言,，淺近的話,。邇,，近,。（2）其斯以為舜乎,，這就是舜之所以為舜的地方吧,！其，語(yǔ)氣詞,，表示推測(cè)。斯,，這,。“舜”字的本義是仁義盛明,，所以孔子有此感嘆,。

【譯文】

孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人啊,！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題,，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處,，宣揚(yáng)人家的好處,。過(guò)與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓,。這就是舜之所以為舜的地方吧,！”

【讀解】

隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中,。

　　既是不偏不倚,、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),。

　　要真正做到,，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。

　　困難之一在于,，要做到執(zhí)兩用中,，不僅要有對(duì)于中庸之道的自覺意識(shí)，而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)人的識(shí)見,。

　　困難之二在于,，要做到隱惡揚(yáng)善,，更得有博大的胸襟和寬容的氣度,。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了,，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善,！

　　如此看來(lái),，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善,，還得有大仁義才行啊。

　　大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè),，不然的話,，孔圣人又怎么會(huì)感嘆又感嘆呢？

第六章聰明反被聰明誤

【原文】

子日：“人皆日：‘予（1）知,?！?qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）,。人皆曰：‘予知,。’擇乎中庸,，而不能期月（4）守也,。”

【注釋】

（1）予：我,。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng),。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”,。（4）期月：一整月,。

【譯文】

孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避,。人人都說(shuō)自己聰明,，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持?！?/span>

【讀解】

聰明反被聰明誤,。

　　自以為聰明失好走極端，走偏鋒,，不知適可而止,，不合中庸之道,，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道,。

　　另一方面，雖然知道適可而止的好處,，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義,。但好勝心難以滿足，欲壑難填,，結(jié)果是越走越遠(yuǎn),，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道,。就像孔子所惋惜的那樣,，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持住,。

　　賭博也好，炒股票也好,，貪污受賄也好,，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？

第七章牢牢抓住不要放棄

【原文】

子日：“回（1）人也,，擇乎中庸,，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣,?！?/span>

【注釋】

（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上,。拳拳,，牢握但不舍的樣子，引申為懇切,。服,，著，放置,。膺,，胸口。

【譯文】

孔子說(shuō)：“顏回就是這樣一個(gè)人,，他選擇了中庸之道,，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上,，再也不讓它失去,。”

【讀解】

這是針對(duì)前一章所說(shuō)的那些不能堅(jiān)持中庸之道的人而言的,。

　　作為孔門的高足,，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外,。

　　一旦認(rèn)定,，就堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去。

　　這是顏回的作為,，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)?里仁》）的風(fēng)范,。

第八章白刃可蹈，中庸難得

【原文】

子曰,，“天下國(guó)家可均也（1）,，爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也,?！保ǖ?/span>9章）

【注釋】

（1）均：即平，指治理,。（2）爵,，爵值，祿：官吏的薪俸,。辭：放棄,。（3）蹈：踏。

【譯文】

孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以治理,，官爵傣祿可以放棄,，雪白的刀 刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到,?！?/span>

【讀解】

孔子對(duì)中庸之道持高揚(yáng)和捍衛(wèi)態(tài)度。事實(shí)上,，一般人對(duì)中庸的理解往往過(guò)于膚淺,，看得比較容易?？鬃诱轻槍?duì)這種情況有感而發(fā),，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國(guó)平天下還難的境地,。其目的還是在于引起人們對(duì)中庸之道的高度重視,。

第九章什么是真正的強(qiáng))

【原文】

子路問(wèn)強(qiáng)(1)。子曰：“南方之強(qiáng)與,？北方之強(qiáng)與,？抑而強(qiáng)與？(2)寬柔以教,，不報(bào)無(wú)道(3),，南方之強(qiáng)也，君子居之(4),。衽金革(5),，死而不厭(6)，北方之強(qiáng)也,，而強(qiáng)者居之,。故君子和而不流(7)，強(qiáng)哉矯(8),！中立而不倚，強(qiáng)哉矯,！國(guó)有道,，不變?nèi)?/span>(9),，強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道,，至死不變,，強(qiáng)哉矯！”

【注釋】

（1）子路：名仲由,，孔子的學(xué)生,。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”,。而：代詞,，你。與：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞,。（3）報(bào)：報(bào)復(fù),。（4）居：處。（5）衽：臥席,，此處用為動(dòng)詞,。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾,。（6）死而不厭：死而后已的意思,。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅(jiān)強(qiáng)的樣子,。（9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠颉?/span>

【譯文】

子路問(wèn)什么是強(qiáng),。孔子說(shuō)：“南方的強(qiáng)呢,？北方的強(qiáng)呢,？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人,，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù),，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng),。用兵器甲盾當(dāng)枕席,，死而后已，這是北方的強(qiáng),，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng),。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流,，這才是真強(qiáng)?。”３种辛⒍黄灰校@才是真強(qiáng)??！國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)??！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變,，這才是真強(qiáng)?。　?/span>

【讀解】

子路性情魯莽,，勇武好斗,，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng),，但真正的強(qiáng)不是體力的強(qiáng),，而是精神力量的強(qiáng)。精神力量的強(qiáng)體現(xiàn)為和而不流,，柔中有剛,；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖,，寧死不改變志向和操守,。

　　“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也,?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)。

　　“砍頭不要緊,，只要主義真,。殺了夏明翰，自有后來(lái)人,?！边@就是孔子所推崇的強(qiáng)。

　　說(shuō)起來(lái),，還是崇高的英雄主義,，獻(xiàn)身的理想主義。

　　不過(guò),，回到《中庸》本章來(lái),，孔子在這里所強(qiáng)調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道,，儒學(xué)中最為高深的道行,。

第十章正道直行,，默默無(wú)聞也不后悔

【原文】

子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2）,，吾弗為之矣,。君子遵道而行,，半途而廢,，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸,，遁世不見知而不悔（4）,，唯圣者能之?！保ǖ?/span>11章）

【注釋】

（1）素：據(jù)《漢書》,，應(yīng)為“索”。隱：隱僻,。怪：怪異,。（2）述：記述。（3）已：止,，停止,。（4）見知：被知。見,，被,。

【譯文】

孔子說(shuō)：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來(lái)欺世盜名,，后世也許會(huì)有人來(lái)記述他,，為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的,。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做,，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去,，而我是絕不會(huì)停止的,。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔,，這只有圣人才能做得到,。”

【讀解】

鉆牛角尖,，行為怪誕,，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范,，自然是圣人所不齒的,。

　　找到正確的道路,，走到一半又停止了下來(lái)，這也是圣人所不欣賞的,。

　　唯有正道直行,，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的,。所以,，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索,?！保ㄇ┻@是圣人所贊賞的精神?！熬瞎M瘁,，死而后已?！保ㄖT葛亮）這也是圣人所贊賞的精神,。

以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的言論反復(fù)申說(shuō)第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚(yáng)中庸之道,，是全篇的第一大部分,。

第十一章君子之道費(fèi)而隱

【原文】

君子之道費(fèi)而隱（1）。夫婦（2）之愚,，可以與知焉（3）,，及其至也，雖圣人亦有所不知焉,。夫婦之不肖,，可以能行焉，及其至也,，雖圣人亦有所不能焉,。天地之大也，人猶有所憾,。故君子語(yǔ)大,，天下莫能載焉；語(yǔ)小,，天下莫能破焉（4）,。《詩(shī)》云：“鳶飛戾天,，魚躍于淵（5）,。”言其上下察也（6）,。君子之道,，造端乎夫婦（7）,，及其至也，察乎天地,。（第12章）

【注釋】

（1）費(fèi)：廣大,。隱：精微。（2）夫婦：匹夫匹婦,，指普通男女,。（3）與：動(dòng)詞，參與,。（4）破：分開,。（5）鳶飛戾天,，魚躍于淵：引自《詩(shī)經(jīng)?大雅?旱麓》,。鳶，老鷹,。戾,，到達(dá)。（6）察：昭著,，明顯,。（7）造端：開始。

【譯文】

君子的道廣大而又精微,。普通男女雖然愚昧,，也可以知道君子的道；但它的最高深境界,，即便是圣人也有弄不清楚的地方,，普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道,，但它的最高深境界,，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大,，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方,。所以，君子說(shuō)到“大”,，就大得連整個(gè)天下都載不下,；君子說(shuō)到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開,?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水,?！边@是說(shuō)上下分明,。君子的道,，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個(gè)天地,。

【讀解】

這一章另起爐灶,，回到第一章“道也者，不可須臾離也,，可離非道也”進(jìn)行闡發(fā)，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的,。

　　正因?yàn)榈啦豢身汈щx開,，所以,，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道,，可以學(xué)習(xí),，也可以實(shí)踐,。

　　不過(guò),，知道是一回事，一般性地實(shí)踐是一回事,，要進(jìn)入其高深境界又是另一回事了,。所以，道又必須有精微奧妙的一方面,，供德行高,，修養(yǎng)深的學(xué)者進(jìn)行深造，進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐,。

　　如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來(lái),，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性,，既下里巴人又陽(yáng)春白雪,，說(shuō)到底，是一個(gè)開放的,、兼容的,、可發(fā)展的體系。

　　道是如此,，世界上的許多事情也都是如此,。說(shuō)到唱歌，卡拉0K誰(shuí)都可以來(lái)上幾句,，但要唱出歌星級(jí)水平可就是另一回事了,。

　　說(shuō)用電腦打字，坐下來(lái)一兩個(gè)小時(shí),，一個(gè)完全的外行也可以打出一串字來(lái)，可要成為電腦專家就是另一回事了,。說(shuō)到下棋,，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是,，

可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了,。

　　諸如此類，不勝枚舉,。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里,。

第十二章道不遠(yuǎn)人,，遠(yuǎn)人非道

【原文】

子日：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道,?！?/span>

“《詩(shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn),。（1）’執(zhí)柯以伐柯,，睨（2）而視之，猶以為遠(yuǎn),。故君子以人治人,。改而止?！?/span>

“忠恕違道不遠(yuǎn)（3）,，施諸己而不愿，亦勿施于人,?！?/span>

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父,，未能也,；所求乎臣以事君，未能也,；所求乎弟以事兄,，未能也；所求乎朋友先施之,，未能也,。庸（4）德之行，庸言之謹(jǐn),。有所不足,，不敢不勉；有余不敢盡,。言顧行,，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）,？”

【注釋】

（1）伐柯伐柯,，其則不遠(yuǎn)：引自《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》。伐柯,，砍削斧柄,。柯,，斧柄,。則，法則，這里指斧柄的式樣,。（2）睨：斜視,。（3）違道：離道。違,，離,。（4）庸：平常。（5）胡：何,、怎么,。慥慥（zao），忠厚誠(chéng)實(shí)的樣子,。

【譯文】

孔子說(shuō)：“道并不排斥人,。如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了,?！?/span>

“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘砍削斧柄，砍削斧柄,，斧柄的式樣就在眼前,。’握著斧柄砍削斧柄,，應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有什么差異,，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大,。所以,，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行,?！?/span>

“一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了,。什么叫忠恕呢,？自己不愿意的事，也不要施加給別人,。”

“君子的道有四項(xiàng),，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的,，我沒有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的,，我沒有能夠做到,；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的,，我沒有能夠做到,。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎,。德行的實(shí)踐有不足的地方,，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌,。說(shuō)話符合自己的行為，行為符合自己說(shuō)過(guò)的話,，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢,？…”

【讀解】

道不可須臾離的基本條件是道不遠(yuǎn)人,。換言之,，一條大道,，歡迎所有的人行走,，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí),、實(shí)踐，社會(huì)主義的金光大道歡迎所有的人走一樣,。相反，如果只允許自己走,，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)自己“革命”而不準(zhǔn)別人（阿Q）“革命”,，那自己也就不是真正的革命者了,。

　　推行道的另一條基本原則是從實(shí)際出發(fā),，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性,，又能夠適應(yīng)不同個(gè)體的特殊性,。這就是普遍性與特殊性相結(jié)合,。

　　既然如此，就不要對(duì)人求全責(zé)備,，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想,，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因?yàn)?，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，不要說(shuō)人家,，就是自己,，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒有能夠做到嗎,？所以，要開展批評(píng),，也要開展自我批評(píng),。圣賢如孔子,，不就從四大方面對(duì)自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)嗎,？那就更不要說(shuō)我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢,？說(shuō)不定還深沉得很呢,。

　　不過(guò)也不要緊,，只要你做到忠恕,，也就離道不遠(yuǎn)了。說(shuō)到底,，還是要“言顧行,，行顧言”,，凡事不走偏鋒，不走極端,，這就是“中庸”的原則,，這就是中庸之道。

第十三章素位而行,，安分守己

【原文】

君子素其位（1）而行，不愿乎其外,。

素富貴,，行乎富貴；素貧賤,，行乎貧賤：素夷狄（2）,，行乎夷狄；素患難,，行乎患難,。君子無(wú)入（3）而不自得焉。

在上位,，不陵（4）下,；在下位，不援（5）上,。正己而不求于人則無(wú)怨,。上不怨天，下不尤（6）人,。

故君子居易（7）以俟命（8）,，小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰：“射（9）有似乎君子,，失諸正鵠（10）,，反求諸其身?！?/span>

【注釋】

（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位,。素，平素?，F(xiàn)在的意思,，這里作動(dòng)詞用。（2）夷：指東方的部族,；狄：指西方的部族,。泛指當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族。（3）無(wú)入：無(wú)論處于什么情況下,。入,，處于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援,，本指抓著東西往上爬,，引申為投靠有勢(shì)力的人往上爬。（6）尤：抱怨,。（7）居易：居于平安的地位,，也就是安居現(xiàn)狀的意思。易,，平安,。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭,。（10）正（zheng）鵠（gu)：正,、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正,，畫在皮上的叫鵠。

【譯文】

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事,，不生非分之想,。

處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事,；處于貧賤的狀況,，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū),，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事,；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事,。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的,。

處于上位，不欺侮在下位的人,；處于下位,，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人,，這樣就不會(huì)有什么抱怨了,。上不抱怨天，下不抱怨人,。

所以,，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西,?？鬃诱f(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正,，只怪自己箭術(shù)不行,。”

【讀解】

素位而行近于《大學(xué)》里面所說(shuō)的“知其所止”,，換句話說(shuō),，叫做安守本分，也就是人們常說(shuō)的——安分守己,。

　　這種安分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極適應(yīng),、處置,，是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠先生所說(shuō)：“自己是什么就做什么,；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜,，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余,，進(jìn)一步積累,、創(chuàng)造自己的價(jià)值,，取得水到渠成的成功,。

　　事實(shí)上,，任何成功的追求,、進(jìn)取都是在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的,。一個(gè)不能適應(yīng)現(xiàn)狀,，在現(xiàn)實(shí)面前手足無(wú)措的人是很難取得成功的?；氐轿覀?cè)凇洞髮W(xué)》讀解里面舉過(guò)的例子,，一位教授,，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢,，一個(gè)月一兩千,，比自己給大學(xué)生上課還賺得多了許多,，于是便放下課不上而去賣大餅,。

　　這樣做值得嗎,？不值得,，這就叫做不守本分，不“知其所止”,，這個(gè)例子也許舉得有點(diǎn)極端,，但它卻是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子在面對(duì)是否“下?！眴?wèn)題時(shí)的一個(gè)真實(shí)報(bào)道。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,，諸如此類的例子其實(shí)還可以舉出許多,，這就是人們常說(shuō)的“這山望到那山高”，實(shí)質(zhì)上是沒有認(rèn)識(shí)清楚自己,，迷失了方向,。

　　與“這山望到那山高”密切相關(guān)的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬,，奢望高升,，總是怨天尤人，而不像圣人所說(shuō)的那樣“反求諸其身”,。用耕云先生在其禪學(xué)講話中的說(shuō)法：這種人沒有認(rèn)識(shí)到“一部機(jī)器,，大的輪軸固然重要，但如果少了一個(gè)小螺絲釘,，就會(huì)出故障,，就會(huì)由松散而解體。所以每個(gè)部門,，每個(gè)環(huán)節(jié),，每個(gè)人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要,，才能形成整體的健全,。”其實(shí),，耕云先生在這里所說(shuō)的道理,，也正是毛澤東號(hào)召我們“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神,。只可惜很多人沒有真正認(rèn)識(shí)到這種精神的深刻內(nèi)涵,，不能“素其位而行”，安分守己,，提高自己的修養(yǎng),，“居易以俟命”，而是心存妄想,，只知道羨慕,，甚至嫉妒別人，不惜采取一切手段向上爬,，“行險(xiǎn)以僥幸”,，結(jié)果是深深地陷入無(wú)休無(wú)止的勾心斗角和無(wú)盡的煩惱之中,，迷失了本性。

　　凡有奢望,，必生煩惱,。

　　所以，不要去妄想什么,，只問(wèn)自己該做什么吧——這就是素位而行,，安分守己。

《中庸》全文及注釋二

第一章 行遠(yuǎn)自邇,，登高自卑

【原文】

君子之道,，辟（1）如行遠(yuǎn)，必自邇（2）,；辟如登高,，必自卑（3）?！对?shī)》曰：“妻子好合,，如鼓瑟琴。兄弟既翕,，和樂且耽,。宜爾室家，樂爾妻帑（4）,?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰　保ǖ?/span>15章）

【注釋】

（1）辟：同“譬”,。（2）邇：近,。（3）卑：低處。（4）“妻子好合……”：引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?常棣》,。妻子,，妻與子。好合,，和睦,。鼓，彈奏,。翕（xi）,，和順,，融洽,。耽,，《詩(shī)經(jīng)》原作“湛”,，安樂,。帑（nu）,，通“孥”,，子孫,。

【譯文】

君子實(shí)行中庸之道,，就像走遠(yuǎn)路一樣,，必定要從近處開始；就像登高山一樣,，必定要從低處起步,。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子兒女感情和睦,，就像彈琴鼓瑟一樣,。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂,。使你的家庭美滿,，使你的妻兒幸福?！笨鬃淤潎@說(shuō)：“這樣,，父母也就稱心如意了啊,！”

【讀解】

老子說(shuō)：“千里之行,，始于足下?！?/span>

　　荀子說(shuō)：“不積跬步,，無(wú)以至千里；不積小流,，無(wú)以成江海,。”

　　都是“行遠(yuǎn)必自邇,，登高必自卑”的意思,。

　　萬(wàn)事總宜循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急,。否則,，“欲速則不達(dá)”，效果適得其反,。

　　一切從自己做起,，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實(shí)行中庸之道,，首先得和順自己的家庭,。說(shuō)到底，還是《大學(xué)》修、齊,、治,、平循序漸進(jìn)的道理。

第二章無(wú)所不在的道

【原文】

子曰：“鬼神之為德,，其盛矣乎,！視之而弗見，聽之而弗聞,，體物而不可遺,。使天下之人，齊明盛服（1）,，以承祭祀,。洋洋乎！如在其上,，如在其左右,。《詩(shī)》曰：‘神之格思,，不可度思,，矧可射思?！?/span>2）夫微之顯,，誠(chéng)之不可掩（3）如此夫！”（第16章）

【注釋】

（1）齊（zhai）：通“齋”,，齋戒,。明，潔凈,。盛服：即盛裝,。（2）“神之格思……”：引自《詩(shī)經(jīng)；大雅,。抑》,。格，來(lái)臨,。思,，語(yǔ)氣詞。度,，揣度,。矧（Shen），況且,。射（yi）,，厭,，指厭怠不敬。（3）掩：掩蓋,。

【譯文】

孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真是大得很?。】此部床灰?，聽它也聽不到,，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開它。天下的人都齋戒凈心,，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無(wú)所不在??！好像就在你的頭上，好像就在你左右,?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘神的降臨，不可揣測(cè),，怎么能夠怠慢不敬呢,？’從隱微到顯著，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋,！”

【讀解】

這一章借孔子對(duì)鬼神的論述說(shuō)明道無(wú)所不在,，道“不可須臾離?！?/span>

　　另一方面,，也是照應(yīng)第12章說(shuō)明“君子之道費(fèi)而隱”，廣大而又精微,?？此部床灰姡犓猜牪坏绞恰半[”,，是精微,；但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開它，是“費(fèi)”,，

是廣大,。

　　作一個(gè)形象的比喻，道也好,，鬼神也好,，就像空氣一樣，看不見,，聽不到,，但卻無(wú)處不在,，無(wú)時(shí)不在，任何人也離不開它,。

　　既然如此,，當(dāng)然應(yīng)該是人人皈依，就像對(duì)鬼神一樣的虔誠(chéng)禮拜了,。

第三章天生我材必有用

【原文】

子曰：“舜其大孝也與,？德為圣人，尊為天子,，富有四海之內(nèi),。宗廟饗之（1），子孫保之,。故大德必得其位,，必得其祿，必得其名,，必得其壽,。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉,。故栽者培之（4）,，傾者覆之（5）?！对?shī)》曰：‘嘉樂君子,，憲憲令德。宜民宜人,，受祿于天,。保佑命之，自天申之,?！?/span>6）故大德者必受命?！保ǖ?/span>17章）

【注釋】

（1）宗廟：古代天子,、諸侯祭祀先王的地方。饗（xiang）：一種祭祀形式,，祭先王,。之，代詞,，指舜,。（2）材，資質(zhì),，本性,。（3）篤：厚,，這里指厚待。（4）培：培育,。（5）覆：傾覆,，摧敗。（6）“嘉樂君子……”：引自《詩(shī)經(jīng)?大雅?假樂》,。嘉樂,，即《詩(shī)經(jīng)》之“假樂”，“假”通”嘉”,，意為美善,。憲憲，《詩(shī)經(jīng)》作“顯顯”,，顯明興盛的樣子,。令，美好,。申，重申,。

【譯文】

孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧,？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子,，財(cái)富擁有整個(gè)天下,，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè),。所以,，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富,，必定得到他應(yīng)得的名聲,，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。所以,，上天生養(yǎng)萬(wàn)物,，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育,，不能成材的就遭到淘汰,。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘高尚優(yōu)雅的君子,，有光明美好的德行,，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿,。上天保佑他,，任用他,，給他以重大的使命?！?，有大德的人必定會(huì)承受天命?！?/span>

【讀解】

天生我材必有用,。

　　只要你修身而提高德行，“居易以俟命”,，總有一天會(huì)受命于天,，擔(dān)當(dāng)起治國(guó)平天下的重任。到那時(shí),，名譽(yù),、地位、財(cái)富都已不在話下,，應(yīng)有的都會(huì)有,。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說(shuō)的：“面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的,?！?/span>

　　由此看來(lái)，儒學(xué)并不是絕對(duì)排斥功利,，而只是反對(duì)那種急功近利,，不安分守己的做法。換言之,，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的,，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身,，提高自身的德行和才能,，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切,。

　　這其實(shí)也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒,，不走極端，而是循序漸進(jìn),，一步一個(gè)腳印走下去,。

《中庸》全文及注釋三

第一章明哲保身，進(jìn)退自如

【原文】

大哉圣人之道,！洋洋乎（1）,！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天,。優(yōu)優(yōu)（2）大哉,！禮儀（3）三百,，威儀（4）三千。待其人（5）而后行,。故曰茍不至德（6）,，至道不凝焉（7）。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)（8）,，致廣大而盡精微,，極高明而道中庸。溫故而知新,，敦厚以崇禮,。是故居上不驕，為下不倍（9）,。國(guó)有道其言足以興,，國(guó)無(wú)道其默足以容（10）?！对?shī)》曰：“既明且哲,，以保其身?！保?/span>11）其此之謂與,？

【注釋】

（1）洋洋：盛大，浩翰無(wú)邊,。（2）優(yōu)憂：充足有余,，（3）禮儀：古代禮節(jié)的主要規(guī)則,，又稱經(jīng)禮,。（4）威儀：古代典禮中的動(dòng)作規(guī)范及待人接物的禮節(jié)，又稱曲禮,。（5）其人：指圣人,。（6）茍不至德：如果沒有極高的德行。茍,，如果,。（7）凝聚，引申為成功,。（8）問(wèn)學(xué)：詢問(wèn),，學(xué)習(xí)。（9）倍：通”背”,，背棄,，背叛。（10）容：容身,，指保全自己,。（11）“既明且哲,，以保其身”：引自《詩(shī)經(jīng)?人雅.烝民》，哲,，智慧,，指通達(dá)事理。

【譯文】

偉大啊,，圣人的道,！浩瀚無(wú)邊，生養(yǎng)萬(wàn)物,，與天一樣崇高,；充足有余，禮儀三百條,，威儀三千條,。這些都有侍于圣人來(lái)實(shí)行。所以說(shuō),，如果沒有極高的德行,，就不能成功極高的道。因此,，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn),；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道,；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí),；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲,，身居低位不自棄,，國(guó)家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國(guó)家,；國(guó)家政治黑暗時(shí),，他的沉默足以保全自己?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又通達(dá)事理,，可以保全自身?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧,？

【讀解】

這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上，提出了兩個(gè)層次的重要問(wèn)題,。

　　首先是修養(yǎng)德行以適應(yīng)圣人之道的問(wèn)題,。因?yàn)闆]有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君于應(yīng)該“尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn),；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處,；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí),；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié),。”朱熹認(rèn)為,，這五句“大小相資,，首尾相應(yīng)”，最得圣賢精神,，要求學(xué)者盡心盡意研習(xí),。其實(shí)，五句所論不外乎尊崇道德修養(yǎng)和追求知識(shí)學(xué)問(wèn)這兩個(gè)方面,，用我們今天的話來(lái)說(shuō),，也就是“德育”和“智育”的問(wèn)題，“又紅又?！钡膯?wèn)題,。我們今天實(shí)施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項(xiàng),。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同,，但其入手的途徑卻是相通的。

　　有了德,、智兩方面的修養(yǎng),，是不是就可以通行無(wú)阻地實(shí)現(xiàn)圣人之道了呢？問(wèn)題當(dāng)然不是如此簡(jiǎn)單,。修養(yǎng)是主觀方面的準(zhǔn)備,，而實(shí)現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實(shí)方面的條件?？陀^現(xiàn)實(shí)條件具備當(dāng)然就可以大行其道,，客觀現(xiàn)實(shí)條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢,？這就需要“居上下驕,，為下不倍”，身居高位不驕做,，“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》的大丈夫氣概,。至于“國(guó)有道其言足以興,，國(guó)無(wú)道其默足以容”的態(tài)度，則是與孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心上》）一脈相承的,，都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的一種處置,，一種適應(yīng)。反過(guò)來(lái)說(shuō),，也就是一種安身立命,，進(jìn)退仕途的藝術(shù)，所以,，歸根結(jié)底,，還是：“既明且哲，以保其身,?！碑?dāng)然，說(shuō)者容易做者難,，看似平淡卻艱辛,，要做到明哲保身，的確是非常不容易的,。所以唐代大詩(shī)人白居易要協(xié)“明哲保身,，進(jìn)退始終，不失其道,，自非賢達(dá),，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當(dāng)?shù)馗袊@道：“信乎明哲保身之難也,！”（《跋范文正公書》）明哲保身,，方能進(jìn)退自如，使自己立于不敗之地,。

　　這當(dāng)然與那種“事不關(guān)己,，高高桂起”的“自由主義表現(xiàn)”是風(fēng)馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談,。

第二章不要自以為是,，獨(dú)斷專行

【原文】

子曰：“愚而好自用（1），賤而好自專（2）,，生乎今之世反（3）古之道,。如此者，災(zāi)及其身者也,?！?/span>

非天子，不議禮,，不制度（4）,，不考文（5）。今天下車同軌，書同文,，行同倫（6）,。雖有其位，茍無(wú)其德,，不敢做禮樂焉,，雖有其德，茍無(wú)其位,，亦不敢作禮樂焉,。

子日：“吾說(shuō)夏禮（7），杞不足征也（8）吾學(xué)殷吸禮（9）,，有宋存焉（10）,；吾學(xué)周禮（11），今用之,，吾從周（12）,。”

【注釋】

（1）自用：憑自己主觀意圖行事,，自以為是,，不聽別人意見，即剛愎自用的意思,。（2）自專：獨(dú)斷專行,。（3）反：通”返”，回復(fù)的意思,。（4）制度：在這里作動(dòng)詞用,，指制訂法度。（5）考文,，考汀文字規(guī)范,。（6）車同軌，書同文,，行同倫：車同軌指車子的輪距一致,；書同文指字體統(tǒng)一；行同指?jìng)惱淼赖孪嗤?。這種情況是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后才出現(xiàn)的,，據(jù)此知道《中庸》有些章節(jié)的確是秦代儒者所增加的。（7）夏禮,，夏朝的禮制,。夏朝,，約公元前2205年——前1776年,，傳說(shuō)是禹建立的，（8）杞：國(guó)名，傳說(shuō)是周武王封夏禹的后代于此,，故城在個(gè)河南杞縣,。征，驗(yàn)證,，（9）殷禮：殷朝的禮制,。商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽(yáng)）到紂亡國(guó)，一般稱為殷代,，整個(gè)商朝也稱商殷或殷商,。（10）宋：國(guó)名，商湯的后代居此,，故城在今河南商丘縣南,。（11）周禮：周朝的禮制。（12）以上這段孔子的話也散見于《論語(yǔ)?八佾恰》,、《論語(yǔ)?為政》,。

【譯文】

孔子說(shuō)：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行,。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古時(shí)去,。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上,?！?/span>

　　不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度,，不要考訂文字規(guī)范?，F(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一,，倫理道德相同,。雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行,，是不敢制作禮樂制度的,；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位,，也是不敢制作禮樂制度的,。

　　孔子說(shuō)：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國(guó)已不足以驗(yàn)證它,；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制,，殷的后裔宋國(guó)還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制,，現(xiàn)在還實(shí)行著它,，所以我遵從周禮,。”

【讀解】

本章承接上一章發(fā)揮“為下不倍（背）”的意思,。反對(duì)自以為是,，獨(dú)斷專行，也有“不在其位,，不謀其政”（《論語(yǔ)?泰伯》）的意思,。歸根結(jié)底，其實(shí)還是素位而行,，安分守己的問(wèn)題,。

　　此外有一點(diǎn)值得注意的是，這里所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古之道”的人,，這與一般認(rèn)為孔子主張“克己復(fù)禮”,，具有復(fù)古主義傾向的看法似乎有些沖突。其實(shí),，孔子所要復(fù)的禮,，恰好是那種“今用之”的“周禮”，而不是“古之道”的“夏禮”和“殷札”,。因?yàn)橄亩Y已不可考,，而殷禮雖然還在它的后裔宋國(guó)那里殘存著，但畢竟也已是過(guò)去的了,。所以,，從本章所引孔子的兩段話來(lái)看，的確不能隨隨便便地給他扣上”拉歷史倒車”的復(fù)古主義者帽子,。

第三章無(wú)征不信,，不信民弗從

【原文】

天下有三重蔫（1）其寡過(guò)矣乎！上焉者（2）,，雖善無(wú)征,，無(wú)征不信，不信民弗從,。下蔫者（3）,，雖善不尊，不尊不信,，不信民弗從,。

故君子之道，本諸身,，征諸庶民,，考諸三王而不繆（4），建諸天地而不悖（5）,，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑（6）,，百世以俟圣人而不丁惑（7）質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,，知天也；百世以俟圣人而下惑,，知人也,。是故君子動(dòng)而世為天下道（8）,，行而世為天下法,，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望（9）,，近之則不厭,。

《詩(shī)》日：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射,。庶幾夙夜,，以永終譽(yù)（10）?！本游从胁蝗绱硕椋?/span>11）有譽(yù)于天下者也,。

【注釋】

（1）王天下有三重蔫：王（Wang），作動(dòng)詞用,，王天下即在天下做王的意思,，也就是統(tǒng)治天下。三重,，指上一章所說(shuō)的三件重要的事：儀禮,、制度、考文,。（2）上焉者：指在上位的人,，即君王。（3）下焉者：指在下位的人,，即臣下,。（4）三王：指夏、商,、周三代君王,。（5）建，立,。（6）質(zhì)：質(zhì)詢,，詢問(wèn)，（7）俟：待,。（8）道：通“導(dǎo)”,，先導(dǎo)。（9）望：威望,。（10）”《詩(shī)》曰”句：引自《詩(shī)經(jīng)?周頌?振鷺》,。,。射（yi），《詩(shī)經(jīng)》本作“斁”,，厭棄的意思,。庶幾（ji），幾乎,。夙（sU）夜：早晚,，夙，早,。（11）蚤：即“早”,。

【譯文】

治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度,，考訂文字規(guī)范這三件重要的事,，也就沒有什么大的過(guò)失了吧！在上位的人,，雖然行為很好,，但如果沒有驗(yàn)證的活，就不能使人信服,，不能使人信服,，老百姓就不會(huì)聽從。在下位的人,，雖然行為很好,，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服,，不能使人信服,，老百姓就不會(huì)聽從。

　　所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本,，并從老百姓那里得到驗(yàn)證,。考查夏,、商,、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂,，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問(wèn),，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問(wèn),，這是知道天理,；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意,。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo),，行為能世世代代成為天下的法度,，語(yǔ)言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望,，在近處也不使人厭惡,。

　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“在那里沒有人憎惡,，在這里沒有人厭煩,，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望,?！本跊]有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的,。

【讀解】

這一章承接“居上下驕”的意思而發(fā)揮,。要求當(dāng)政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng),，而且要有行為實(shí)踐的驗(yàn)證,，才能取信于民，使人聽從,，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實(shí)事一樣,。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規(guī)劃有多宏偉,，做一兩件實(shí)事,，拿一點(diǎn)政績(jī)出來(lái)給我們看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里,？你辦的學(xué)校在哪里,？市場(chǎng)是否繁榮？物價(jià)是否上漲,？如此等等,，不一而足。只有這樣,，才能做到“遠(yuǎn)之則有望,，近之則不厭”，成為老百姓的公仆,。

　　提高到理論上來(lái)說(shuō),，這一章所強(qiáng)調(diào)的，依然是重實(shí)踐的觀點(diǎn),?！氨局T身，征諸庶民”,，以自身的德行為根本,，并從老百姓那里得到驗(yàn)證,。這是主客觀的結(jié)合，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,，用客觀實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的主觀意圖,、見解、理論是否符合老百姓的利益與愿望,。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo),，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下的準(zhǔn)則,。

　　這里當(dāng)然還是蘊(yùn)含著儒者對(duì)偉大與崇高的向往和對(duì)不朽的渴望,，也就是中國(guó)古代知識(shí)分子崇奉的立德、立功,、立言三不朽追求,。

第四章 圣人的偉大之處

【原文】

仲尼祖述（1）堯舜，憲章（2）文武,，上律天時(shí),，下襲（3）水土。辟如大地之無(wú)不持載,，無(wú)不覆幬（4）,，辟如四時(shí)之錯(cuò)行（5），如日月之代明（6）”,。萬(wàn)物并育而不相害,，道并行而不相悖。小德川流,，大德敦化（7）,。此天地之所以為大也！

【注釋】

（1）祖述：效法,、遵循前人的行為或?qū)W說(shuō),。（2）憲章：遵從，效法,。（3）襲：與上文的“律”近義,，都是符合的意思。（4）覆幬（dao）：覆蓋,。（5）錯(cuò)行：交錯(cuò)運(yùn)行,，流動(dòng)不息。（6）代明：交替光明,，循環(huán)變化,。（7）敦化：使萬(wàn)物敦厚純樸。

【譯文】

孔子繼承堯舜，以文王,、武王為典范,，上遵循天時(shí)，下符合地理,。就像天地那樣沒有什么不承載,，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行,，日用的交替光明,。刀物一起生長(zhǎng)而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突,。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息,，大的德行使萬(wàn)物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處??！

【讀解】

天地的偉大之處，就是孔子的偉大之處,。因?yàn)榭子谂c天地比肩,，與日月同輝,。

　　這一章以孔子為典范,，盛贊他的德行，為學(xué)者塑造了一個(gè)偉大,、崇高而不朽的形象,，使他流芳百世而成為后代人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)與敬仰的楷摸。

　　這就是大成至圣先師的孔圣人,。

　　從《中庸》本身的結(jié)構(gòu)來(lái)看,，這也是從理論到實(shí)際了，從中庸之道方方面面的闡述落實(shí)到一個(gè)具體的榜樣上來(lái),。

　　而榜樣的力量是無(wú)窮的,。

第五章弘揚(yáng)德行的最高境界

【原文】

《詩(shī)》曰，“衣錦尚絅（1）,?！睈浩湮闹病９示又?，暗然（2）而日章,；小人之道，的然（3）而日亡,。君子之道,，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理,，知遠(yuǎn)之近,，知風(fēng)之自，知微之顯,，可與人德矣,。

《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭（4）,！”故君子內(nèi)省不疚,，無(wú)惡于志。君于之所不可及者,，其唯人之所不見乎,？

《詩(shī)》云，“相在爾室,，尚不愧于屋漏（5）,。”故君子不動(dòng)而敬,，不言而信,。

《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)（6）,?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞（7）,。

《詩(shī)》曰：“不顯惟德,，百辟其刑之（8）?！笔枪示诤V恭而天下

《詩(shī)》云：“予懷明德,，不大聲以色（9）”子曰，“聲色之于以化民,，末也,。”

《詩(shī)》曰：“德輶如毛（10）,?！泵q有（11），“上天之載,，無(wú)聲無(wú)臭（12）,。”至矣,！

【注釋】

（1）衣錦尚絅：引自《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng),，碩人》。衣（yi），此處作動(dòng)詞用,，指穿衣,。錦，指色彩鮮艷的衣服,。尚,，加。絅（jiong）,，同“裟”,，用麻布制的罩衣。（2）暗然：隱藏不露,。（3）的（di）然,，鮮明，顯著,。（4）潛雖伏矣,，亦孔之昭：引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?正月》?？?，很。昭,，《詩(shī)經(jīng)》原作“沼”?昭,、擱同，意為明顯,。（5）相在爾室,，尚不愧于屋漏：引自《詩(shī)經(jīng)?大雅?抑》。相,，注視。屋漏,，指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方,。相傳是神明所在，所以這里是以屋漏代指神明,。不愧屋漏喻指心地光明,，不在暗中做壞事，起壞念頭,。（6）奏假無(wú)言,，時(shí)靡有爭(zhēng)：引自。詩(shī)經(jīng)?商頌?烈祖》,。奏,，進(jìn)奉，假（ge），通“格”,，即感通,，指誠(chéng)心能與鬼神或外物互相感應(yīng)。靡（mi）,，沒有,，（7）鈇（fu）鉞（yue）：古代執(zhí)行軍法時(shí)用的斧子。（8）不顯惟德,，百辟其刑之：引自《詩(shī)經(jīng)?周頌,，烈文》。不顯,，“不”通”丕”,，不顯即大顯。辟（bi）,，諸侯,。刑，通“型”,，示范,，效法。（9）予懷明德,，不大聲以色：引自《詩(shī)經(jīng)?大雅?皇矣》,。聲，號(hào)令,。色,，容貌。以,，與,。（10）德輶如毛：引自《詩(shī)經(jīng)?大雅?杰民）。輶（you）,，古代一種輕便車,，引申為輕，（11）倫：比,。（12）上天之載,，無(wú)聲無(wú)臭：引自《詩(shī)經(jīng).大雅?文王》。臭（Xiou）,，氣味,。

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫,?！边@是為了避免錦衣花紋大顯露,，所以，君子的道深藏不露而日益彰明,；個(gè)人的道顯露無(wú)遺而日益消亡,。君子的道，平淡而有意味,，簡(jiǎn)略而有文采,，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn),，由風(fēng)知源,，由微知顯，這樣,，就可以進(jìn)入道德的境界了,。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“潛藏雖然很深，但也會(huì)很明顯的,?！彼跃幼晕曳词]有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中,。君于的德行之所以高于一般人,，大概就是在這些不被人看見的地

方吧？

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候,，是不是能無(wú)愧于神明,。”所以,，君子就是在沒做什么事的時(shí)候也是恭敬的,，就是在沒有對(duì)人說(shuō)什么的時(shí)候也是信實(shí)的。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“進(jìn)奉誠(chéng)心,，感通神靈,。肅穆無(wú)言，沒有爭(zhēng)執(zhí),?！彼裕硬挥觅p賜,，老百姓也會(huì)互相對(duì)勉；不用發(fā)怒,，老百姓也會(huì)很畏懼,。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“弘揚(yáng)那德行啊,，諸侯們都來(lái)效法,?！彼裕雍V實(shí)恭敬就能使天下太平,。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“我懷有光明的品德,，不用厲聲厲色?！笨鬃诱f(shuō)：“用厲聲厲色去教育老百姓,，是最拙劣的行為?！?/span>

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛,。”輕如毫毛還是有物可比擬,?！吧咸焖休d的，既沒有聲音也沒有氣味,?！边@才是最高的境界啊,！

【讀解】

這種最高的境界就是空氣的境界,。

空氣無(wú)聲無(wú)色無(wú)味，誰(shuí)也看不見聽下到嗅不出,，可是誰(shuí)也離它不開,。德行能到這種境界，當(dāng)然是種仙至人了,?？烧l(shuí)又能達(dá)到這種境界呢？就是孔圣人也未必就能達(dá)到吧,。

　　所以還有次一等的境界,，這就是“輕如毫毛”的境界。借用詩(shī)圣杜甫的詩(shī),，是“好雨知時(shí)節(jié),，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”（《春夜喜雨》的境界,。這種境界，和風(fēng)細(xì)雨,，沁人心脾而入人肺腑,，使人在潛移默化中受到感化，這大概就是圣人的境界吧,。

　　至于那種聲色俱厲的疾風(fēng)暴雨式的做法,，那種強(qiáng)制性的勞動(dòng)改造的方法,，正如孔子所說(shuō)：“末也！”已談不上什么境界,，不過(guò)是一種不得已而為之的手段罷了,。

　　本章是《中庸》全篇的結(jié)尾，重在強(qiáng)調(diào)德行的實(shí)施,。從天理到人道,，從知到行，從理淪到實(shí)踐,，從”君子篤恭”到”天下平”,，既回到與《大學(xué)》相呼應(yīng)的人生進(jìn)修階梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括,。各段文字,，既有詩(shī)為證又引申發(fā)揮。難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發(fā)感嘆：“這樣反復(fù)叮嚀以教人的用意是多么深切啊,，后世學(xué)者難道可以不用心去鉆研體會(huì)嗎,？”

　　的確也是如此啊,！