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洛書之數(shù)1、2,、3,、4、5,、6,、7、8,、9,，配之九宮，則坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九,，此為九宮之數(shù),。“帝出乎震,，齊乎巽,，相見乎離，致役乎坤,，說言乎兌,，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎,，成言乎艮”,，此后天流行之用也,。 河圖確立了陰陽對待、三元氣運的基本準則,，洛書配之于九宮方位而明日月之出沒,，四時之氣機，陰陽之流行,。由此,，先天后天統(tǒng)一，體用統(tǒng)一,，“中五立極,，臨制四方”，風水之理氣確立,。因此,，河圖、洛書及先后天八卦乃風水學之源,、風水學之本,、風水學之根、風水學之理氣依據(jù)也,。 二,、形勢之理氣 風水理氣，知道方位之理氣者眾,，知道形勢之理氣者寡,。 所謂形勢之理氣，是指將山水結(jié)構(gòu)冠之于理氣名稱并賦于一定性狀的一種風水學說,，它并非單獨講形勢,，也并非單獨講理氣，而是將形勢與理氣結(jié)合起來,，用于辨認山水結(jié)構(gòu)性質(zhì)與功能的一種理氣方法,。在這里，理氣并非指方位,，而是借用五行,、星象、人體,、動物,、植物、器皿,、物件等名稱和性狀,，給單體的山與水冠名，并由此初步確定此山此水吉兇的一種風水識別方法。 形勢之理氣,，大致上可分為五行、星象,、喝形三大類型,。 （一）五行。把山峰以五行命名,，五行即金水木火土五行,，即將山峰歸納為五類：木直、火尖,、土平,、金圓、水曲,，稱為正體五星,。《地理人子須知》將此五星又分為清,、濁,、兇三格。如木星,，清者主文昌,、科舉、聲譽,、發(fā)貴,；濁者主才能、技藝,；兇者主刑傷,、夭折。把一個山峰稱之為金,、為水,、為木、為火,、為土,，這已經(jīng)加進去了五行這一理氣方面的內(nèi)容，故言此為五行類的形勢之理氣,。在水法上,，也將其分為五種水，土,、金,、水形多吉，木、火形皆兇,。 （二）星象,。《青囊經(jīng)》曰：“天有五星,，地有五行,，天分星宿，地列山川,?！碧焐系男撬薇姸啵藗冋J為對地球影響最大的是日,、月,、金、水,、木,、火、土這一“七政樞機”,，和貪巨祿文廉武破輔弼這一“北斗九星”等,。因此，在星象上,，人們把山峰以九星命名,，與北斗九星相對應。楊公在撼疑兩經(jīng)中,，稱其為貪狼星,、巨門星、祿存星,、文曲星,、廉貞星、武曲星,、破軍星,、左輔星、右弼星,?！逗除埥?jīng)》云：“請從垣外論九星，北斗星宮系幾名,。貪巨武曲并輔弼,，祿文廉破地中行。九星人言有三吉,，三吉之余有輔弼,。”“貪巨羅星尖與圓，武曲輔弼方匾眠,。祿文廉貞多破碎,，破軍尖破最為害?！睏罟源恕巴堄^星”,，發(fā)現(xiàn)了尋龍點穴最上乘之法——“流星定穴法”。 把山峰在行龍走度,、開帳過峽、脫卸剝換過程中,，經(jīng)跌斷一次后頓起的山峰,，冠之于北斗九星之名，并按此名稱初定其吉兇的方法,，就是星象類的形勢之理氣方法,。 除了楊公九星外，還有廖公九星又叫九曜,。廖公九曜為紫氣（指木星）,、天財（指土星）、孤曜（土金兼體）,、掃蕩（指水星）,、燥火（指火星）、金水（金水兼體）,、天罡（金火兼體）,、太陽（高大金星）、太陰（低扁金星）,。 （三）喝形,。有四種類型，即將山水模擬成人物之形,、動物之形,、植物之形、器皿之形,。 睡美人,、坐美人、站美人,、美女獻花,、仙人甩袖、觀音坐蓮,、韓信點兵,、將軍卸甲、夫子點兵等謂之人體之形。 獅子踩球,、飛天蜈蚣,、猛虎出林、伏虎眠虎,、靈龜飲水,、飛鳳含書、上嶺之蛇,、下山之虎、鯉魚上水,、飛鳳展翅,、蟬翼蟹眼、馬形之案等謂之動物之形,。 蓮花獻瑞,、荷葉呈祥、葫蘆照穴,、芭蕉障目,、梧桐芍藥、蒹葭楊柳等謂之植物之形,。 得勝之旗,、敗軍之幟，沖鋒之鼓,、鳴金之鑼,、刀劍之威、玉盤之貴,、鐘釜之覆,、筆架朝笏,、長直如戟,、箭射似刀、彎環(huán)玉帶,、背我長弓等謂之器皿之形。 將山水冠以上述名稱,，雖不象五行、星象那樣明顯的具有理氣性質(zhì),，但畢竟喝形同樣加進了人為的主觀的理義進去,，如筆架出文,，旗鼓出武，葫蘆產(chǎn)醫(yī)卜,、荷蓮主風流等,，故把喝形之法列入形勢之理氣，應有一定道理,。 認識形勢之理氣,，不僅豐富了形家之理論，而且對方位之理氣的認識和理解,，奠定了基礎(chǔ),，是地學研究者的基本功。 三、方位之理氣 將河圖,、洛書及由此衍生出的先后天八卦,、六十四卦、天干地支,、廿四山方位,，甚至納甲、三合,、客星,、飛吊等理氣內(nèi)容，運用于風水學,，便形成了繁雜多樣的風水理氣各流派,。但不管多少流派，如果從陰陽動靜這一核心層面來劃分,，則方位之理氣僅可以分為二大部分,，即地盤下卦簡稱地卦、天盤挨星簡稱天卦,。 （一）地盤下卦 地盤下卦又叫地卦,，其顯著特征是“靜”。不管用何種理氣為用,，其運算框架和模型都是萬古不變,，永遠不動的。現(xiàn)在的任何理氣流派,，首先都是從地盤下卦中發(fā)展起來的,，其分別之處在于：有些理氣流派永遠停留在這一階段,，而有些理氣流派則在地卦基礎(chǔ)上，發(fā)展到天卦階段,。 從地卦上來看,，大體上在理氣上的運用有如下幾種模型： 1、以八卦模型為用,。包括： （1）八宅派,。以八卦為運算框架，不分24山,，只論乾坎艮震巽離坤兌八個宮位,，八個宮位分別配上伏位、生氣,、延年,、天醫(yī)四吉星和五鬼、六煞,、禍害,、絕命四兇星去論吉兇。 （2）翻卦派,。以八卦翻出九星卦再配合山水以論吉兇,。主要是輔星翻卦，根據(jù)納甲起貪巨祿文廉武破輔弼九星來論吉兇,。 （3）陽宅三要派,。以門、主,、灶所在宮位八卦五行的生克制化論吉兇,。門、主,、灶相生比和為吉,，相克為兇。如坎宅,，配兌門坎灶,，為門生宅、門灶比和為吉,，否則相克為兇,。 2、以六十四卦模型為用,。 此派又稱“易經(jīng)派”,、六十四卦派、玄空太易卦派,，坊間還稱玄空大卦派,。不過該玄空大卦派與堪輿五經(jīng)中所說的玄空大卦,，并非一回事。此派基本上不論廿四山或八卦,，只論六十四卦,。將64卦平均分配到一個周天度中，每45度安排八個卦,。其要點是：分二元八運,，零神正神，以龍山向水配卦,，以卦配數(shù),，以數(shù)的先天卦氣（五行）、先天卦位（星運）,、后天卦氣,、后天卦位等多元關(guān)系為運算依據(jù)。能合生成,、合十,、合五、合十五,，一卦純清,、一氣純清，生入比入和適度克入,，零正合宜,，龍與山,、向與水不相戰(zhàn)即為合法,。 3、以廿四山模型為用,。 這一派的代表是三合派,。該派以天干地支配成廿四山，以干支陰陽五行論龍,、山,、砂、向,、水的生克吉兇,。核心是三合：一是龍、向,、水三者之間的配合,；二是干支上申子辰水局配天干坤壬乙，寅午戌火局配天干艮丙辛,，巳酉丑金局配天干巽庚癸,，亥卯未木局配天干乾甲丁,。如壬子山丙午向火局，艮寅方為生,、丙午方為旺,、辛戌方為墓，合得生方來水,、旺方聚水,、墓方去水為丙火氣三合，為吉,。 三合派還以羅盤上的地盤正針格龍立向,，人盤中針撥砂，天盤縫針納水,。 4,、以八卦與廿四山模型相結(jié)合為用。 這一派的代表是玄空學派,。 該派源于東晉郭璞,，成熟于唐末楊筠松，堪輿五經(jīng)即《青囊經(jīng)》,、《青囊序》,、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》,、《都天寶照經(jīng)》是該派的代表作,。該派的運算模型是八卦與廿四山相結(jié)合，元運挨排,、天盤挨星用九宮九數(shù),，但八宮分出地元、天元,、人元,，合成廿四山，具體操作上以廿四山為依據(jù),。 該派從地卦上來說,，要求龍山向水要合生成，合洛書八卦奇偶闔辟,，合地元天元人元三大卦的一卦純清,。主要考察來龍與水口，繼而定出坐山朝向,，務求立穴于確有交媾之一點,。此乃方位理氣之體，是形勢,、形勢之理氣,、地盤下卦之理氣的綜合運用,，否則，天盤挨星成了無源之水,、無本之木,，空空挨星焉能有效？ 奧語曰：“山與水,，須要明此理,，水與山，禍福盡相關(guān),?！边@里的山，并非指廿四山的山,，而是指來龍,；這里的水，并非穴前所見之水,，而是指水口也,。“此理”,，指的就是玄空地卦之理,，山與水雌雄交媾之理，是考察穴心是地非地,，是穴非穴,，是否真山真水、真陰真陽,，是否“確有交媾之一點”的關(guān)鍵一步,。此乃玄空理氣的地卦理論，如天玉云：“天卦江東掌上尋,，知了值千金,，地畫八卦誰能會,，山與水相對”是也,。 如果僅從八卦與廿四山相結(jié)合為運算模型來說，三元派中除玄空學派以外的其它流派及過路陰陽等也屬于這一類別,。至于近代出現(xiàn)的心易風水,、奇門風水、八卦風水,，其運算模型均以“九宮八卦”為主,，命理風水則以廿四山模型為主。當然這些新派風水能否成為風水上獨立的一派,，有待考察,。因為這些流派均以“斷風水”為主要特征,，但可以肯定的是，風水師如能掌握一些斷風水的技術(shù),，是有益無害的,。 （二）天盤挨星 天盤挨星又叫天卦，其顯著特征是“動”,。上述流派中,，八宅派、翻卦派,、陽宅三要派,、三合派、過路陰陽派等,，都僅停留在地卦階段,，其體系中沒有涉及天卦這一“動”的核心。比如三合派,，其24山的龍向水配合是永遠不變的,，不管何元運均如此；過路陰陽派,，一二三四見砂,，六七八九見水也是不變的，實際上它是停留在上元,，所以它也未上升到天卦,。只有三元派，如其中的玄空派才形成了這一“動”為特征的天卦理論,。 天卦天機理論是風水術(shù)中“用”的問題,。地卦天機理論解決“體”，解決山水之雌雄交媾的問題,；天卦天機理論解決“用”,，解決“時令旺衰”的問題。此山此水,，確能交媾,，又能符合空中盈虛消長流行之氣，收得“天心正運”之一卦,，這叫得時為用,，發(fā)福非常。但如不能符合,，或時令已過,，或時令未到，叫失時失運，強行插之,，焉能獲福,？故《青囊序》開篇即曰：“先看金龍動不動”，此金龍之動就是指此,。動,，已合時令，不動則失時也,！“山是山,，水是水；山不是山,，水不是水,；山還是山，水還是水”,，既說出了地師在研習風水中不斷提高的各個階段,，其中也隱含著天卦玄機也！ 清末玄空大家沈竹礽公,，早年研習三合風水多年,，后轉(zhuǎn)入研習玄空。同治12年癸酉（公元1873年）,，沈氏與其姻兄胡伯安到江蘇無錫訪章仲山后人,，在無錫居數(shù)月，其后人都不肯輕泄一字,。后許重金得借觀仲山所著《宅斷》,，二人盡一日夜之力抄竣。窮年苦思,，終不得解,。一日讀易時，玩洛書圖,，被五入中宮之理觸動,，而豁然貫通。而后始有《沈氏玄空學》之面世,。沈氏玄空已完成了由地卦理論到天卦理論的升躍,。比如：以令星入中挨排，然后以山向兩宮之父母星再入中順逆挨,；當令之山星挨到高實之處為收山,，當令之水星挨到水里或空虛之處為收水,，亦謂“山上龍神不下水,，水里龍神不上山”；城門以向首左右兩宮定之，合河圖者為正,，不合者為副,，且該宮父母星能逆飛者為可用之城門；以天卦論離震乾,、坎巽兌之七星打劫等等,。 當然，天卦理論由于傳承隱密,，衍生出較多支派,。（1）在元運上，有用三元九運者,；有用二元八運者,。（2）在陰陽零正上，有九運中當運為正為陽,，對宮為零為陰,。有二元八運中，以上元一二三四運時,，上四運為正為陽,，下四運為零為陰；下元六七八九運時,，以下四運為正為陽,，上四運為零為陰。（3）在父母卦挨排上,，有陽順陰逆,，有奇順偶逆等。（4）在天卦挨排上,，有用山向者,，有用龍水者，有用坤壬乙訣者等,。 《沈氏玄空》確實已經(jīng)上升到了天盤挨星即天卦理論,，問世一百多年來，成了風水理氣之主流,，特別是1933年在沈竹礽之子瓞民,、再傳弟子王則先等一批門人的努力下，修正增補再版該書,，1995年廣州出版社對該書翻印發(fā)行以來,，習者無數(shù)，轉(zhuǎn)行研習沈氏玄空者無數(shù),。雖然眾多實踐中,，按沈氏玄空之法亦有失敗或不驗的情況，但總體上來說，還是驗者多,，不驗者少,，其準驗率應該更高些。 更值得稱道的是沈公的胸懷與膽識,。玄空學自晉到清一千多年間,，其訣多暗晦不露，“父子雖親不能說”,，只賴師傅口傳心授,。沈公重金購得后，能無私地公諸于世,，實乃可敬,。可以說,，如非沈公的無私,，對廣大風水學研究者來說，可能到現(xiàn)在還不知玄空為何物,！遺憾的是,，有些人出于個人目的，極力詆毀沈氏玄空,，這不僅無知,，也無聊。當然,，如對沈氏玄空心平氣和地提出學術(shù)爭論,，這是學者之所為，值得提倡,！ 誠然,，沈公未有玄空師承，僅靠別人案例而破譯玄空之訣,，其理論用于解讀堪輿五經(jīng),，常常捉襟見肘。我們有理由提出質(zhì)疑：沈氏玄空與郭楊玄空雖然在構(gòu)架上比較接近,，但運用方法應有差別,。我國清末大易學家王元極先師的《秘傳地理 三元真諦》、《挨星金口訣》,，與沈氏玄空不同,，用于解讀五經(jīng)就暢順得多。如其“序”中云：“挨星之說,，分門聚訟,，由來久矣,。不得傳心之秘，不經(jīng)覆墳之多,，必不能道其真?zhèn)我伤埔挥[也,?！薄坝谑且煌T家穿鑿支離之說,，可以立判其非。再讀蔣氏辨正,，及無心道人直解,，不啻（不亞于）把臂談心。始信前人果不我欺,，我再說法,，亦不敢絲毫有欺于后人也?！?br> 同時,，沈公所抄仲山后人出示的《宅斷》（案例）,，是否仲山所作或是否仲山晚年成熟之見，值得懷疑?！墩瑪唷纷饔诩螒c18年（公元1814年），而仲山的代表作《地理辨正直解》作于道光元年（1821年）,，整整晚了七年,。而綜觀宅斷的挨星之法，與《直解》內(nèi)容不合,，即是說,，仲山自己之《宅斷》與自己之《直解》互相矛盾，讀者細讀之必有發(fā)現(xiàn),。 楊公正學究竟在哪里,？在堪輿五經(jīng)中，在《地理辨正》中也,！實踐是檢驗真理的唯一標準,，只有眾多實踐檢驗有效者方為真訣。本文從理氣脈絡與架構(gòu)上作出辨析,，希望對研習地學者有所幫助,，也誠請方家斧正。 編者按：本文是作者《要重視巒頭》一文的姐妹篇,。該文從風水理氣之理論依據(jù),、運算模型和體系層次上，提出風水理氣以形勢之理氣為體,，方位之理氣為用,；方位之理氣又以地盤下卦即地卦為體,，天盤挨星即天卦為用的新觀點，令人耳目一新,！這樣的劃分,，對開展風水理氣的全面而整體的研究，認識各門各派的長短優(yōu)劣,，完善和發(fā)展風水理氣理論,，具有較大的參考價值。特別是對“形勢之理氣”概念的提出與闡述,，對靜盤與動盤對應的地卦與天卦概念的提出與表述,，是作者對風水理氣研究的一個新的概括和總結(jié)。歡迎大家提出不同意見,，開展進一步的研究與探討,。
地學之道，在于形勢為體,，理氣為用,；理氣又以形勢之理氣為體，方位之理氣為用,；方位之理氣又以地盤下卦即地卦為體,，天盤挨星即天卦為用。形勢之說,，起源最早,，五千年前的古墓遺址，“四獸”痕跡完好,，說明形勢風水早在五千多年或更早就已萌芽,。但將形勢之說系統(tǒng)化、理論化,，推向可操作并成熟階段的,，要推唐末的楊公筠松，《撼龍經(jīng)》,、《疑龍經(jīng)》就是代表作,，且兩書出現(xiàn)后已成形勢地學之圭臬。 理氣之說,，門派林立,，由來已久。但不論何門何派,，必須區(qū)分清楚的是：何為理氣,、理氣之依據(jù)何在？何為形勢之理氣和方位之理氣,？何為地盤下卦之理氣和天盤挨星之理氣,？不搞清楚這些問題,，對形形色色的理氣流派的認識和區(qū)分、對堪輿五經(jīng)之理解,，對風水學問和技術(shù)的嫻熟把握,，就會成為一句空話。 一,、理氣之依據(jù) 理氣,，原為中國哲學的一對基本范疇?！袄怼敝甘挛锏臈l理或準則,，“氣”指一種極細微的物質(zhì),?！袄碓跉庀取边€是“理在氣中”是其中的焦點。風水學上的理氣,，與上述理氣截然不同,，它是指與形勢學說相對而言的一派風水學說，是將河圖,、洛書以及八卦,、六十四卦、星象,、干支等納入其理論體系中,，來演算天人地感應吉兇的一種十分繁雜的風水術(shù)數(shù)學說。 其實,，理氣既包括“理”,，也包括“氣”，還包括“數(shù)”,?！墩\新案》指出：“玄空學是以形、理,、氣,、數(shù)四方面均并重為主要內(nèi)容的學科?！憋L水學應該是形,、理、氣,、數(shù)的有機統(tǒng)一,。對“形”的認識，由形勢學說解決,，對“理,、氣,、數(shù)”的認識，由理氣學說解決,。很多情況下出于簡化的需要,，說理派、氣派,、數(shù)派或理氣派,，指的都是一回事，都是指有別于“形”派而言的“理氣”派,。 河圖,、洛書，不僅是中國易經(jīng)的來源與依據(jù),，也是風水學理,、氣、數(shù)的來源與依據(jù),；在河圖,、洛書基礎(chǔ)上產(chǎn)生的先后天八卦與六十四卦，不僅是易經(jīng)的主要內(nèi)容,，也是風水學理,、氣、數(shù)運算的框架與數(shù)學模型,。 河圖為風水學之源,，風水學之體，依據(jù)何在,？在于一六,、二七、三八,、四九,、五十這生成之數(shù)也！1,、2,、3、4,、5,、6、7,、8,、9、10,，奇者為陽為天為生數(shù),，偶者為陰為地為成數(shù),。《青囊經(jīng)》曰：“天尊地卑,，陽奇陰偶,。一六共宗，二七同道,，三八為朋,，
洛書之數(shù)1、2,、3,、4、5,、6,、7、8,、9,，配之九宮,，則坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九,，此為九宮之數(shù)?！暗鄢龊跽?，齊乎巽，相見乎離,，致役乎坤,，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾,，勞乎坎,，成言乎艮”，此后天流行之用也,。 河圖確立了陰陽對待,、三元氣運的基本準則，洛書配之于九宮方位而明日月之出沒,，四時之氣機,，陰陽之流行。由此,，先天后天統(tǒng)一,，體用統(tǒng)一，“中五立極,，臨制四方”,，風水之理氣確立,。因此，河圖,、洛書及先后天八卦乃風水學之源,、風水學之本、風水學之根,、風水學之理氣依據(jù)也,。 二、形勢之理氣 風水理氣,，知道方位之理氣者眾,，知道形勢之理氣者寡。 所謂形勢之理氣,，是指將山水結(jié)構(gòu)冠之于理氣名稱并賦于一定性狀的一種風水學說,，它并非單獨講形勢，也并非單獨講理氣,，而是將形勢與理氣結(jié)合起來,，用于辨認山水結(jié)構(gòu)性質(zhì)與功能的一種理氣方法。在這里,，理氣并非指方位,，而是借用五行、星象,、人體,、動物、植物,、器皿,、物件等名稱和性狀，給單體的山與水冠名,，并由此初步確定此山此水吉兇的一種風水識別方法,。 形勢之理氣，大致上可分為五行,、星象,、喝形三大類型。 （一）五行,。把山峰以五行命名,，五行即金水木火土五行，即將山峰歸納為五類：木直,、火尖,、土平、金圓、水曲,，稱為正體五星,。《地理人子須知》將此五星又分為清,、濁,、兇三格。如木星,，清者主文昌,、科舉、聲譽,、發(fā)貴,；濁者主才能、技藝,；兇者主刑傷,、夭折。把一個山峰稱之為金,、為水,、為木、為火,、為土,，這已經(jīng)加進去了五行這一理氣方面的內(nèi)容，故言此為五行類的形勢之理氣,。在水法上,，也將其分為五種水，土,、金、水形多吉,，木,、火形皆兇。 （二）星象,?！肚嗄医?jīng)》曰：“天有五星，地有五行,，天分星宿,，地列山川?！碧焐系男撬薇姸?，而人們認為對地球影響最大的是日、月、金,、水,、木、火,、土這一“七政樞機”,，和貪巨祿文廉武破輔弼這一“北斗九星”等。因此,，在星象上,，人們把山峰以九星命名，與北斗九星相對應,。楊公在撼疑兩經(jīng)中,，稱其為貪狼星、巨門星,、祿存星,、文曲星、廉貞星,、武曲星,、破軍星、左輔星,、右弼星,。《撼龍經(jīng)》云：“請從垣外論九星,，北斗星宮系幾名,。貪巨武曲并輔弼，祿文廉破地中行,。九星人言有三吉,，三吉之余有輔弼?！薄柏澗蘖_星尖與圓,，武曲輔弼方匾眠。祿文廉貞多破碎,，破軍尖破最為害,。”楊公以此“望龍觀星”,，發(fā)現(xiàn)了尋龍點穴最上乘之法——“流星定穴法”,。 把山峰在行龍走度、開帳過峽,、脫卸剝換過程中,，經(jīng)跌斷一次后頓起的山峰,，冠之于北斗九星之名，并按此名稱初定其吉兇的方法,，就是星象類的形勢之理氣方法,。 除了楊公九星外，還有廖公九星又叫九曜,。廖公九曜為紫氣（指木星）,、天財（指土星）、孤曜（土金兼體）,、掃蕩（指水星）,、燥火（指火星）、金水（金水兼體）,、天罡（金火兼體）,、太陽（高大金星）、太陰（低扁金星）,。 （三）喝形,。有四種類型，即將山水模擬成人物之形,、動物之形,、植物之形、器皿之形,。 睡美人,、坐美人、站美人,、美女獻花,、仙人甩袖、觀音坐蓮,、韓信點兵,、將軍卸甲、夫子點兵等謂之人體之形,。 獅子踩球,、飛天蜈蚣、猛虎出林,、伏虎眠虎、靈龜飲水,、飛鳳含書,、上嶺之蛇、下山之虎,、鯉魚上水,、飛鳳展翅,、蟬翼蟹眼、馬形之案等謂之動物之形,。 蓮花獻瑞,、荷葉呈祥、葫蘆照穴,、芭蕉障目,、梧桐芍藥、蒹葭楊柳等謂之植物之形,。 得勝之旗,、敗軍之幟，沖鋒之鼓,、鳴金之鑼,、刀劍之威、玉盤之貴,、鐘釜之覆,、筆架朝笏、長直如戟,、箭射似刀,、彎環(huán)玉帶、背我長弓等謂之器皿之形,。 將山水冠以上述名稱,，雖不象五行、星象那樣明顯的具有理氣性質(zhì),，但畢竟喝形同樣加進了人為的主觀的理義進去,，如筆架出文，旗鼓出武,，葫蘆產(chǎn)醫(yī)卜,、荷蓮主風流等，故把喝形之法列入形勢之理氣,，應有一定道理,。 認識形勢之理氣，不僅豐富了形家之理論,，而且對方位之理氣的認識和理解,，奠定了基礎(chǔ)，是地學研究者的基本功,。 三,、方位之理氣 將河圖、洛書及由此衍生出的先后天八卦,、六十四卦,、天干地支,、廿四山方位，甚至納甲,、三合,、客星、飛吊等理氣內(nèi)容,，運用于風水學,，便形成了繁雜多樣的風水理氣各流派。但不管多少流派,，如果從陰陽動靜這一核心層面來劃分,，則方位之理氣僅可以分為二大部分，即地盤下卦簡稱地卦,、天盤挨星簡稱天卦,。 （一）地盤下卦 地盤下卦又叫地卦，其顯著特征是“靜”,。不管用何種理氣為用,，其運算框架和模型都是萬古不變，永遠不動的?，F(xiàn)在的任何理氣流派,，首先都是從地盤下卦中發(fā)展起來的，其分別之處在于：有些理氣流派永遠停留在這一階段,，而有些理氣流派則在地卦基礎(chǔ)上,，發(fā)展到天卦階段。 從地卦上來看,，大體上在理氣上的運用有如下幾種模型： 1,、以八卦模型為用。包括： （1）八宅派,。以八卦為運算框架,，不分24山，只論乾坎艮震巽離坤兌八個宮位,，八個宮位分別配上伏位,、生氣、延年,、天醫(yī)四吉星和五鬼,、六煞、禍害,、絕命四兇星去論吉兇,。 （2）翻卦派。以八卦翻出九星卦再配合山水以論吉兇,。主要是輔星翻卦,，根據(jù)納甲起貪巨祿文廉武破輔弼九星來論吉兇。 （3）陽宅三要派,。以門,、主、灶所在宮位八卦五行的生克制化論吉兇,。門,、主、灶相生比和為吉,，相克為兇,。如坎宅，配兌門坎灶,，為門生宅,、門灶比和為吉，否則相克為兇,。 2,、以六十四卦模型為用。 此派又稱“易經(jīng)派”,、六十四卦派,、玄空太易卦派，坊間還稱玄空大卦派,。不過該玄空大卦派與堪輿五經(jīng)中所說的玄空大卦,，并非一回事。此派基本上不論廿四山或八卦,，只論六十四卦,。將64卦平均分配到一個周天度中，每45度安排八個卦,。其要點是：分二元八運,，零神正神，以龍山向水配卦,，以卦配數(shù),，以數(shù)的先天卦氣（五行）、先天卦位（星運）,、后天卦氣,、后天卦位等多元關(guān)系為運算依據(jù)。能合生成,、合十,、合五、合十五,，一卦純清,、一氣純清,，生入比入和適度克入，零正合宜,，龍與山,、向與水不相戰(zhàn)即為合法。 3,、以廿四山模型為用,。 這一派的代表是三合派。該派以天干地支配成廿四山,，以干支陰陽五行論龍,、山、砂,、向,、水的生克吉兇。核心是三合：一是龍,、向,、水三者之間的配合；二是干支上申子辰水局配天干坤壬乙,，寅午戌火局配天干艮丙辛,，巳酉丑金局配天干巽庚癸，亥卯未木局配天干乾甲丁,。如壬子山丙午向火局,，艮寅方為生、丙午方為旺,、辛戌方為墓,，合得生方來水、旺方聚水,、墓方去水為丙火氣三合,，為吉。 三合派還以羅盤上的地盤正針格龍立向,，人盤中針撥砂,，天盤縫針納水。 4,、以八卦與廿四山模型相結(jié)合為用,。 這一派的代表是玄空學派。 該派源于東晉郭璞,，成熟于唐末楊筠松,，堪輿五經(jīng)即《青囊經(jīng)》、《青囊序》、《青囊奧語》,、《天玉經(jīng)》,、《都天寶照經(jīng)》是該派的代表作。該派的運算模型是八卦與廿四山相結(jié)合,，元運挨排,、天盤挨星用九宮九數(shù)，但八宮分出地元,、天元、人元,，合成廿四山,，具體操作上以廿四山為依據(jù)。 該派從地卦上來說,，要求龍山向水要合生成,，合洛書八卦奇偶闔辟，合地元天元人元三大卦的一卦純清,。主要考察來龍與水口,，繼而定出坐山朝向，務求立穴于確有交媾之一點,。此乃方位理氣之體,，是形勢、形勢之理氣,、地盤下卦之理氣的綜合運用,，否則，天盤挨星成了無源之水,、無本之木,，空空挨星焉能有效？ 奧語曰：“山與水,，須要明此理,，水與山，禍福盡相關(guān),?！边@里的山，并非指廿四山的山,，而是指來龍,；這里的水，并非穴前所見之水,，而是指水口也,。“此理”，指的就是玄空地卦之理,，山與水雌雄交媾之理,，是考察穴心是地非地，是穴非穴,，是否真山真水,、真陰真陽，是否“確有交媾之一點”的關(guān)鍵一步,。此乃玄空理氣的地卦理論,，如天玉云：“天卦江東掌上尋，知了值千金,，地畫八卦誰能會,，山與水相對”是也。 如果僅從八卦與廿四山相結(jié)合為運算模型來說,，三元派中除玄空學派以外的其它流派及過路陰陽等也屬于這一類別,。至于近代出現(xiàn)的心易風水、奇門風水,、八卦風水,，其運算模型均以“九宮八卦”為主，命理風水則以廿四山模型為主,。當然這些新派風水能否成為風水上獨立的一派,，有待考察。因為這些流派均以“斷風水”為主要特征,，但可以肯定的是,，風水師如能掌握一些斷風水的技術(shù)，是有益無害的,。 （二）天盤挨星 天盤挨星又叫天卦,，其顯著特征是“動”。上述流派中,，八宅派,、翻卦派、陽宅三要派,、三合派,、過路陰陽派等，都僅停留在地卦階段,，其體系中沒有涉及天卦這一“動”的核心,。比如三合派，其24山的龍向水配合是永遠不變的,，不管何元運均如此,；過路陰陽派，一二三四見砂，六七八九見水也是不變的,，實際上它是停留在上元,，所以它也未上升到天卦。只有三元派,，如其中的玄空派才形成了這一“動”為特征的天卦理論,。 天卦天機理論是風水術(shù)中“用”的問題。地卦天機理論解決“體”,，解決山水之雌雄交媾的問題,；天卦天機理論解決“用”，解決“時令旺衰”的問題,。此山此水,，確能交媾，又能符合空中盈虛消長流行之氣,，收得“天心正運”之一卦，這叫得時為用,，發(fā)福非常,。但如不能符合，或時令已過,，或時令未到,，叫失時失運，強行插之,，焉能獲福,？故《青囊序》開篇即曰：“先看金龍動不動”，此金龍之動就是指此,。動,，已合時令，不動則失時也,！“山是山,，水是水；山不是山,，水不是水,；山還是山，水還是水”,，既說出了地師在研習風水中不斷提高的各個階段,，其中也隱含著天卦玄機也！ 清末玄空大家沈竹礽公,，早年研習三合風水多年,，后轉(zhuǎn)入研習玄空。同治12年癸酉（公元1873年），沈氏與其姻兄胡伯安到江蘇無錫訪章仲山后人,，在無錫居數(shù)月,，其后人都不肯輕泄一字。后許重金得借觀仲山所著《宅斷》,，二人盡一日夜之力抄竣,。窮年苦思，終不得解,。一日讀易時,，玩洛書圖，被五入中宮之理觸動,，而豁然貫通,。而后始有《沈氏玄空學》之面世。沈氏玄空已完成了由地卦理論到天卦理論的升躍,。比如：以令星入中挨排,，然后以山向兩宮之父母星再入中順逆挨；當令之山星挨到高實之處為收山,，當令之水星挨到水里或空虛之處為收水,，亦謂“山上龍神不下水，水里龍神不上山”,；城門以向首左右兩宮定之,，合河圖者為正，不合者為副,，且該宮父母星能逆飛者為可用之城門,；以天卦論離震乾、坎巽兌之七星打劫等等,。 當然,，天卦理論由于傳承隱密，衍生出較多支派,。（1）在元運上,，有用三元九運者；有用二元八運者,。（2）在陰陽零正上,，有九運中當運為正為陽，對宮為零為陰,。有二元八運中,，以上元一二三四運時，上四運為正為陽,，下四運為零為陰,；下元六七八九運時,，以下四運為正為陽，上四運為零為陰,。（3）在父母卦挨排上,，有陽順陰逆，有奇順偶逆等,。（4）在天卦挨排上,，有用山向者，有用龍水者,，有用坤壬乙訣者等,。 《沈氏玄空》確實已經(jīng)上升到了天盤挨星即天卦理論，問世一百多年來,，成了風水理氣之主流,，特別是1933年在沈竹礽之子瓞民、再傳弟子王則先等一批門人的努力下,，修正增補再版該書,，1995年廣州出版社對該書翻印發(fā)行以來，習者無數(shù),，轉(zhuǎn)行研習沈氏玄空者無數(shù),。雖然眾多實踐中，按沈氏玄空之法亦有失敗或不驗的情況,，但總體上來說，還是驗者多,，不驗者少,，其準驗率應該更高些。 更值得稱道的是沈公的胸懷與膽識,。玄空學自晉到清一千多年間,，其訣多暗晦不露，“父子雖親不能說”,，只賴師傅口傳心授,。沈公重金購得后，能無私地公諸于世,，實乃可敬,。可以說,，如非沈公的無私,，對廣大風水學研究者來說，可能到現(xiàn)在還不知玄空為何物,！遺憾的是,，有些人出于個人目的,，極力詆毀沈氏玄空，這不僅無知,，也無聊,。當然，如對沈氏玄空心平氣和地提出學術(shù)爭論,，這是學者之所為,，值得提倡！ 誠然,，沈公未有玄空師承,，僅靠別人案例而破譯玄空之訣，其理論用于解讀堪輿五經(jīng),，常常捉襟見肘,。我們有理由提出質(zhì)疑：沈氏玄空與郭楊玄空雖然在構(gòu)架上比較接近，但運用方法應有差別,。我國清末大易學家王元極先師的《秘傳地理 三元真諦》,、《挨星金口訣》，與沈氏玄空不同,，用于解讀五經(jīng)就暢順得多,。如其“序”中云：“挨星之說，分門聚訟,，由來久矣,。不得傳心之秘，不經(jīng)覆墳之多,，必不能道其真?zhèn)我伤埔挥[也,。”“于是一望諸家穿鑿支離之說,，可以立判其非,。再讀蔣氏辨正，及無心道人直解,，不啻（不亞于）把臂談心,。始信前人果不我欺，我再說法,，亦不敢絲毫有欺于后人也,。” 同時,，沈公所抄仲山后人出示的《宅斷》（案例）,，是否仲山所作或是否仲山晚年成熟之見，值得懷疑,?！墩瑪唷纷饔诩螒c18年（公元1814年）,，而仲山的代表作《地理辨正直解》作于道光元年（1821年），整整晚了七年,。而綜觀宅斷的挨星之法,，與《直解》內(nèi)容不合，即是說,，仲山自己之《宅斷》與自己之《直解》互相矛盾,，讀者細讀之必有發(fā)現(xiàn)。 楊公正學究竟在哪里,？在堪輿五經(jīng)中,，在《地理辨正》中也！實踐是檢驗真理的唯一標準,，只有眾多實踐檢驗有效者方為真訣,。本文從理氣脈絡與架構(gòu)上作出辨析，希望對研習地學者有所幫助,，也誠請方家斧正,。 |
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