邵雍(公元1011-1077)是著名的北宋五子之一﹐並傳下其獨(dú)特的內(nèi)聖外王之學(xué)。他的學(xué)說(shuō)與周敦頤學(xué)說(shuō)有相似之處,。周子以《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》為圖書(shū)之說(shuō)而承《易傳》之所謂"河出圖,，洛出書(shū)，聖人則之",。邵雍則以《先天圖》與《皇極經(jīng)世書(shū)》而為圖書(shū)之說(shuō),。所以邵雍的《先天易》系統(tǒng)是承《易傳》之圖書(shū)脈絡(luò)而來(lái)。
　　南宋朱熹(公元 1130-1200) 則是試圖把《先天易》納入理學(xué)使其成為理學(xué)的形而上學(xué)之工具,。後世所謂的《先天易》基本上大多數(shù)是朱冠邵戴的程朱理學(xué),。時(shí)間上說(shuō)邵雍的學(xué)說(shuō)絕無(wú)可能從朱熹的學(xué)說(shuō)而來(lái)。邵雍的學(xué)說(shuō)是可以說(shuō)是乾元仁體的理氣一元﹐而朱熹是理氣二元兼且分化的學(xué)說(shuō)﹐彼此的功夫境界有著天淵之別,。
　　邵雍的學(xué)說(shuō)之所以是內(nèi)聖外王原因在於他極重視經(jīng)學(xué)原典《易》﹑《書(shū)》﹑《詩(shī)》﹑《春秋》此外王學(xué)必修之四經(jīng),。這方面他極有可能是受唐代韓愈所寫(xiě)的《原道》一文之影響。他與當(dāng)時(shí)的儒學(xué)所講求的聖人之學(xué)以《論語(yǔ)》﹑《孟子》﹑《中庸》﹑《易傳》﹑《大學(xué)》所新開(kāi)出的理學(xué)主流涇渭分明,。
　　他以《易》﹑《書(shū)》﹑《詩(shī)》﹑《春秋》四經(jīng)作其系統(tǒng)的跟據(jù)﹐用這些經(jīng)典的原因是他認(rèn)為古聖人的傳統(tǒng)是始于伏羲﹑神農(nóng)﹑黃帝﹑唐堯﹑虞舜﹑夏禹﹑商湯﹑周文王﹑周武王﹑周公﹑孔子而止于孔子,。這里涵著他承接韓愈的道統(tǒng)觀與外王學(xué)思想。另一方面從韓邵二子都重視經(jīng)學(xué)之角度來(lái)看他們都傾向於孔子是述而不作,。唯是在孔子作《春秋》之問(wèn)題上﹐則邵雍作《皇極經(jīng)世書(shū)》﹐某程度上是視己為聖人之學(xué)的真?zhèn)鳌６弧痘蕵O經(jīng)世書(shū)》是不能離開(kāi)《先天圖》而說(shuō),，故邵雍學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是在於《先天圖》,。換句話(huà)說(shuō)《先天圖》為其學(xué)之綱領(lǐng)所在。
　　他的學(xué)說(shuō)另一創(chuàng)見(jiàn)是以四象代五行﹐這個(gè)代的意思不是廢除而是以古典聖人之學(xué)即其所謂的“聖人四府”(易﹑書(shū)﹑詩(shī)﹑春秋)而對(duì)應(yīng)“昊天四府”(春生﹑夏長(zhǎng)﹑秋收﹑冬藏)為建立學(xué)說(shuō)之本,。這步工作是有象數(shù)理論支持的,。
　　《朱子語(yǔ)類(lèi)》中收錄 蔡元定(季通)一段說(shuō)話(huà)﹕
　　季通云：“天下之萬(wàn)聲，出於一闔一辟,；（聲音皆出於乾坤,?！袄ぁ币鬫，以韻腳反之,，乃見(jiàn),。）天下之萬(wàn)理，出於一動(dòng)一靜,；天下之萬(wàn)數(shù),，出於一奇一耦；天下之萬(wàn)象,，出於一方一圓,，盡只起於乾、坤二畫(huà),?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)﹑易一》
　　這裡提供了音律﹑理﹑數(shù)﹑象﹑與卦畫(huà)間之關(guān)聯(lián)線(xiàn)索。邵雍建構(gòu)的《先天易》系統(tǒng)也是如此撐開(kāi)來(lái),。本文暫且不論此節(jié)﹐容日後有空再談,。
　　他還以孔子刪詩(shī)書(shū)之序來(lái)排出他所謂的“聖人四府”即《易傳》以伏羲為起首﹐此之謂生?！渡袝?shū)》以堯舜為承接﹐此之謂長(zhǎng),。《詩(shī)經(jīng)》以文王為轉(zhuǎn)化﹐此之謂收,?！洞呵铩芬贼旊[公為後合﹐此之謂藏。從生長(zhǎng)收藏而引出三皇﹑五帝﹑三王﹑五伯(五霸)等政治性概念而說(shuō)其聖人十六修之工夫境界論,。這個(gè)其實(shí)是外王之學(xué),。
　　在他看來(lái)《尚書(shū)》提及五行最早是在虞舜傳夏禹之時(shí)即大約為公元前2033年﹐依此看來(lái)是晚于《易傳》提及伏羲是易之始作時(shí)期﹐故他認(rèn)為四象先于五行。他以聖人治歷明時(shí)是據(jù)“昊天四府”(春生﹑夏長(zhǎng)﹑秋收﹑冬藏)而作易﹐這就是所謂“先天而天弗違”﹐所以這樣的易就是《先天易》,。故此邵雍是想將其學(xué)術(shù)縱向地講 (歷史進(jìn)路的)並以《易》學(xué)為首﹐這與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)以詩(shī)書(shū)為首的教學(xué)方法有相當(dāng)?shù)某鋈氅o幾乎近于不可思議,。故一般雖認(rèn)同他是宋代偉大的思想家但他不屬儒家。
　　邵雍易學(xué)的根本就是《先天圖》(八卦全體大用)而《伏羲八卦圖》(四象之說(shuō))就是其綱領(lǐng)所在﹐情況就如周易《說(shuō)卦傳》是《系辭》上﹑下傳的綱領(lǐng)一般,。事實(shí)上伏羲八卦圖的排列方式明顯是從說(shuō)卦傳而來(lái),。由確立“三畫(huà)八卦是四象”這一原則性概念從而講六畫(huà)的六十四卦方圓二圖合一之“八卦全體大用”。這個(gè)“八卦全體大用” 所欲表達(dá)的是天道下降﹑地道上升﹑一氣流行亦即是乾元仁體這一理念,。
　　此外邵雍對(duì)筮法是相當(dāng)重視的,。事實(shí)上《先天圖》所講的八卦全體大用在數(shù)﹑象﹑理三個(gè)範(fàn)疇方面都是與筮法這個(gè)“器”緊密相連的。一般人以為邵雍的《先天易》是數(shù)理之易﹐其實(shí)《先天易》是心之易即內(nèi)聖外王之道﹐故其說(shuō)象數(shù)是為善養(yǎng)浩然而言﹐非純?yōu)榧獌?術(shù)數(shù))之驗(yàn)而已,。其系統(tǒng)當(dāng)中亦有對(duì)漢易(源于周易與文王八卦有關(guān))的卦氣卦變之說(shuō)作融會(huì)﹐亦即是說(shuō)他是繼承與發(fā)展了前賢之易學(xué)思想,。
　　《先天圖》是由方圓各六十四卦合而為一的一幅圖。圓圖的中間是方圖﹐而不是陰陽(yáng)魚(yú)太極圖(即明初的天地自然河圖)﹐這就是說(shuō)先天圖有方有圓﹐有規(guī)有矩﹐而不是有圓(陰陽(yáng)魚(yú)太極圖也是圓的)而無(wú)方﹐有規(guī)無(wú)矩。
　　邵雍是以傳統(tǒng)“圓出于方﹐方出于矩”這個(gè)概念定出《先天圖》方四圓三這個(gè)數(shù)據(jù),。方四圓三即所謂方圓率(4﹕3),。以四為體去一為三﹐以之為用﹐邵雍反覆申明這點(diǎn)就是因?yàn)樗粏卧]重圓出于方﹐他同時(shí)註重化圓歸方﹐數(shù)能化象﹐象亦能化數(shù)﹐即其工夫必有法能還原。
　　圓圖代表天道故此同時(shí)兼顧了漢易“月體納甲”與“十二辟卦”即日月的行度或傳統(tǒng)所謂陰陽(yáng)二氣之變化,。但有一點(diǎn)宜註意的是“十二辟卦”在圓圖並不是平均分布卻有一定比例為(16﹕8﹕4﹕2) 或(8﹕4﹕2﹕1),。圓圖專(zhuān)講陰陽(yáng)二氣之變化。代表地道的方圖中心“震”﹑“巽”﹑“恆”﹑“益”四卦[註﹕方圖比例為(28﹕20﹕12﹕4)或 7﹕5﹕3﹕1] 既是一個(gè)四象也是代表人之存在其自然與及其工夫境界﹐所以他說(shuō)《先天易》其實(shí)是心之易﹐可以進(jìn)一步講易簡(jiǎn)即內(nèi)聖之道,。
　　在數(shù)方面﹐圓圖其實(shí)是使用了“分大為小皆自上而下”之分?jǐn)?shù)法,。而方圖是“長(zhǎng)大為小皆自下而上”之長(zhǎng)數(shù)法?！伴L(zhǎng)大為小皆自下而上﹐分大為小皆自上而下”本是指天道下降﹑地道上升﹐天地一氣循還往復(fù)之理,。邵雍這兩個(gè)方法俱有配合其元﹑會(huì)﹑運(yùn)﹑世系統(tǒng)的數(shù)據(jù)而這關(guān)系為一上下的關(guān)系而不是說(shuō)內(nèi)外或體用關(guān)係。他歸納數(shù)象理為上下關(guān)系也就是為說(shuō)明道德關(guān)系具備這麼一種關(guān)係,。這表示他創(chuàng)作《皇極經(jīng)世》的主要目的是以之說(shuō)明道德之必然性,。
　　《先天圖》是以人道為中心﹐既然天道(以圓圖為代表)﹑地道(以方圖為代表)不單與人有關(guān)更是以人道為中心則“大中至正﹐建用皇極”也是在所當(dāng)然了﹐故此他以《皇極經(jīng)世書(shū)》之象數(shù)形式來(lái)表述歷史有其道德的必然性。這麼一來(lái)邵雍的學(xué)說(shuō)就有一種辯證綜合形態(tài),。
　　從方四圓三而說(shuō)“三畫(huà)八卦是四象”之原則﹐依此推出《先天圖》表明一氣流行而衍《皇極經(jīng)世書(shū)》以說(shuō)明道德的歷史觀,。這就是《先天易》學(xué)說(shuō)之進(jìn)路。
　　邵雍的思想邏輯性強(qiáng)﹐聯(lián)想力豐富兼之系統(tǒng)鮮明﹐而且注重外王之學(xué),。對(duì)于腦根一板一眼的程伊川與朱晦庵來(lái)說(shuō)這無(wú)異于天馬行空﹐故此程伊川與朱晦庵雖不理解他的學(xué)說(shuō)﹐時(shí)有反對(duì)與曲解《先天易》說(shuō)﹐但也不能不承認(rèn)他的一套,。相反程明道則較有能力欣賞不至多有非議。
　　朱子為了要建立自己的理學(xué)系統(tǒng)﹐對(duì)其他學(xué)說(shuō)如北宋劉牧及邵雍的圖書(shū)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造﹐並以自己的學(xué)術(shù)態(tài)度及觀念來(lái)詮譯他人的學(xué)說(shuō)﹐至使後世有許多對(duì)《河圖》,、《洛書(shū)》,、《先天圖》等等的誤解，更加誤導(dǎo)了萬(wàn)千《易》學(xué)者研究《先天易》之方向,。
　　邵雍的思想雖不能歸納為儒學(xué)亦不能說(shuō)是純粹傳統(tǒng)說(shuō)法,。但其關(guān)注生之觀念尊重原道道統(tǒng)之立場(chǎng)則與儒學(xué)是一致的而其所著重之經(jīng)典也力求與原儒相合﹐甚至內(nèi)聖外王之命題也無(wú)二致。
　　近代新儒家牟宗三先生分判宋明儒學(xué)以“論﹑孟﹑庸﹑易”這四本文獻(xiàn)構(gòu)成縱貫系統(tǒng)而“學(xué)﹑論﹑孟﹑庸附以易”則是橫向系統(tǒng),。無(wú)論縱向橫向都論述心﹑氣﹑性這三個(gè)觀念,。這樣分判把宋明九位儒家主要學(xué)者(周﹑張﹑二程﹑胡﹑朱﹑陸﹑王﹑劉)包括其中並以之分為三系。牟先生認(rèn)為邵雍乃北宋儒家以外一位重要的思想家﹐講思想史的話(huà)則不能不論邵子之學(xué),?？梢?jiàn)邵雍之思想過(guò)人之處。
　　其實(shí)圖書(shū)之說(shuō)是宋儒的學(xué)術(shù)品味之特色,，周子之《太極圖說(shuō)》是其濫觴,，而邵子《先天易》學(xué)說(shuō)以圖書(shū)之說(shuō)來(lái)詮釋內(nèi)聖外王之道使這個(gè)有時(shí)枯燥乏味的命題別具魅力。學(xué)術(shù)品味是有其重要性的,，它往往有深刻的感染力與持久的影響力，所以不能以戲論而忽視之。