回到當下(全文轉(zhuǎn)載) 周斯夫*葛斯汀著
1.
我們將開始一段旅程,，
一個深入自我內(nèi)心的旅程，
一個深究“自己是誰”和“自己為何”的旅程,。
踏出第一步并不容易,，
修行的第一天，
通常都會掉舉
            昏沉
            厭倦
            懶惰
            疑惑,。
也可能徹底后悔,。
2.
要我們著手去
訓練和凈化心靈，
并不是件容易的事,。
3.
除了我們自己之外,，
沒有任何人可以
替我們修行。
每個人都必須自己去實踐,。
每一刻都保持覺醒,。
對于當下的狀況，
要全面覺醒,。
修行一點都不神秘,，
它，
如此單純
直接而了當,。
但
卻必須親自去實踐,。
禪坐就是如此而已,。
4.
第一步
對每個人而言，
都很困難,。
我們所從事的精神追求,，是一件稀有而珍貴的工作,。
所以,，要柔軟，
         要堅忍不拔地
突破初步的障礙,。
5.
善加利用禪期的機會,，
不要浪費時間，
或認為自己已經(jīng)做夠了,。
6.
最高的喜悅
是
毗婆舍那的喜悅,。
也就是內(nèi)觀智慧的喜悅，
每一個當下,，
都能渙然一新地,，
珍惜初發(fā)之心。
那就是一種極喜的狀態(tài),。
因此,，
喜悅的存在，
是來自于初發(fā)之心,，
無習氣之心
和
一顆
不胡思亂想
直接經(jīng)驗的心,。
7.
禪期中的第一天，
似乎很困難,，
那是因為,，
定力仍未增長。
爬山,，
必須
要有
一定的體力,。
如果你不夠強壯，
剛開始時,，會覺得很不舒服,。
可是，隨著體力日益增強,，
爬起山來,，就會變得更容易了。
禪坐也是如此,，
隨著定力的增長,，
安住于當下，便不會如此困難,。
8.
修習和領(lǐng)悟佛法
是件稀有而珍貴的事,。
世上少有人
能珍惜這個機會,。
大多數(shù)人都在反覆打轉(zhuǎn)，
被無明與欲望所驅(qū)使,。
不知道   離脫輪回
            解脫貪愛,，噌恚的可能性。
9.
因為對感官的愉悅不斷地
貪戀,，使心處于煩亂與困頓當中,。
學習放下
心
心便會變得輕安。
如果沒有困擾和緊張,，
我們便能漸漸地脫離習性的倉庫
和感官的欲望,。
10.
所謂
慧觀的增長
是去經(jīng)驗自我內(nèi)心的
無常之流。
因而能開始放下,，
而不拼命地去
執(zhí)著身心,。
11.
沒有任何人
可以保證
修行的機會還會到來。
在這個環(huán)境里
我們擁有了
非常殊勝的條件,。
這是個探討自我
和找尋“自己是誰”的最佳環(huán)境,。
別錯失了這個機會！
12.
我們目前正在做的
      自我探究
       是
      最神圣的事,。
它是將心里的
              貪
              噌
              癡
              連根拔除
              它是......
13
.......艱辛的,，稀有的
而且需要
毫無瑕疵。
毫無瑕疵的意思是
觀察心的本質(zhì),。
進而無時無刻地專一覺醒,。
14
不要用任何方式
來控制或強制呼吸。
只需專注于
腹部的起伏,。
15
只要.......
將注意力
放在
腹部的移動上,。
不是想象，
也不是幻想,，
而只是
去經(jīng)驗腹部
移動的感覺
16.
如果心無法安定
或受到干擾
輕輕地
將它帶回原點上.......
     即使
你在整個小時里
除了一再地將心帶回來之外,，
什么都沒做
也沒有關(guān)系
    雖然
心一再地跑掉
    可是
你已充分地利用了
這一個小時。
17.
我們的起,，落
也許...
有時 長
有時 短
有時 清楚
有時 不清楚
有時 深
有時 淺
無論如何
切記,！
這不是呼吸的練習，
而是初步的
正念練習,。
18.
從起床到睡覺,，
一切所作所為，
都要保持覺醒,，
這是非常重要的,。
----清醒，
就要開始覺知
腹部的起伏,，
從那一刻起,，
也要正念所有起床,，盥洗，散布,，坐下,，
然后
又再開始散布
以及用餐中的
一切行動。
19.
躺下來睡覺時,，
都要覺知腹部的起伏,，
直到入睡前的
最后一刻。
這種專注,，
對禪修將是一種非常大的助益,。
假如你認為
修行只是坐或行,，
其余的時間則不重要,。
那么，在這段休息的時間里,，
我們已失去了剛剛
建立起來的動力,。
在每日的行動中
培養(yǎng)強而有力的覺醒
能協(xié)助心保持
安靜與專注。
這種堅定而平衡的心
來自于
覺悟的產(chǎn)生,。
20.
看見,，看見
意念，意念
移動,，移動
接觸 ,，接觸
提起 ，提起
打開,，打開
放下,，放下
關(guān)上，關(guān)上
感覺,，感覺
咀嚼,，咀嚼
品嘗，品嘗
吞咽,，吞咽
請覺知整個過程,，
這中間并沒有任何人存在，
沒有人在吃飯
而只是意念,，移動,，品嘗，接觸
和感覺的過程罷了,。
正念整個過程的流動,，
便能遠離自我的意識。
21.
我們必須去
覺知
一切的狀況,。
突然
深奧而直覺的真理
可能在
覺悟的因素
成熟和形成時
于
一霎那之間
發(fā)生,。
22.
我在印度時,，住在一家
聚會所二樓。
一天當中,，必須上下樓梯
許多次,，每一次我都會去
探究每一步攀登的結(jié)構(gòu)，
膝蓋的運作和重量轉(zhuǎn)移
的情形,。
這是個有趣的過程,，
我們必須對所有的活動
都持有這種興致。
洞察,，探究一切事物,，
是如何發(fā)生的。
23.
我們通常都漫不經(jīng)心地吃,，
味道迅速地來去,。
當食物還在嘴里時。
因為對味覺的欲望和貪愛,，
所以伸手再攫取更多,，
通常我們都無知整個發(fā)生的過程。
在吃完一口后,，
再吃下一口,。
如此一來，
我們會對自己的身體及食物更加敏銳,，
當你很正念地吃時,，
是不容易吃過量的。
將食禪并入生活的修行中,，那么
在相續(xù)的覺醒里,，就不會有空隙了。
24.
無明之云
何時會消失
我們并不知道
但是
在躺下的過程中
也可能會發(fā)生,。
要正念,！
在每一秒中，
都要警覺,，
覺知當下正在發(fā)生的一切,。
25.
禪坐
是依靠
相續(xù)不斷的
正念。
26.
無文,，畫著一只猴子和小和尚一起打坐,。
27.
專注
這是心的本質(zhì)中的其中一種
也就是心靈探索的基礎
專注的意思是
審視事物的本然，
不去選擇
不去比較
不去分別
不去推測或預期
在當下發(fā)生的情況中
去長養(yǎng) 無分別
無困擾
的
覺醒,。
28.
無文,，畫著一群和尚看一個小和尚安詳?shù)卮蜃?BR>29.
一顆未經(jīng)訓練的心，
通常都很敏感,，
執(zhí)著快樂,，
排斥不快樂,，
執(zhí)取所喜愛的，
排斥厭惡的,，
跟著貪欲與噌恚一起反應,。
一顆疲憊不平衡的心。
當正念提起時,，
我們會逐漸地去學習,，經(jīng)驗
念頭和感覺， 以及
外境與他人
而不常
執(zhí)著或噌恚,。
我們會開始以一種
安靜,，平衡的心
來全然地經(jīng)驗
當下正在發(fā)生的事。
30.
專注的覺醒,，
并不只限于
早晚的打坐時間,。
認為 打坐才是
覺醒的時間。
而其他時候則不是,，
這是將我們的生活分段,，
并暗中地破壞了正見的成長。
不論是：
行
住
坐
臥
食
談話
正念在一切時中,，都適合運用。
31.
我們應該在
一切外塵
一切心境,。
一切的情況中,，
培養(yǎng)專注的狀態(tài)。
每一刻都應該----
全心全意地
生活,。
32
在這段訓練的時間里
一切都須緩慢下來
如此,，我們才有機會
審視當下的狀況。
當正念增長有成時
做事便能確實又迅速,。
可是,，現(xiàn)在是訓練的階段，
一切都不需急躁,。
安靜,，覺醒地從容行事。
從起床的那一刻起,，
一天中所要做的一切,，
都要保持正念，
都要把它當作禪坐的對象,。
33.
將所有的行動
都緩慢下來
有其珍貴的意義
不急躁
不亂跑
不做他事
只是
單純地
回歸當下,。
34.
從容地行事
在行事中，
要精進不間斷
不懈怠地修行
但是要穩(wěn)定,，要平和,。
要充滿和保持精進之心,。
但是，也要保持
放松和平衡的心情,。
35.
走出
黑暗
的洞穴
朝向
解脫,，平靜
的光明
境地。
36.
人們都是在不同的方式下
成長
可是,，無論如何
只要 我們是朝著正確的方向行去,，
我們只需繼續(xù)走下去。
如果需要一年,，
或六十年,，
或五輩子。
只要我們朝向光明,，
那才是最重要的,。
37.
空
38.
整個
覺醒的
增長
來自于以
平靜的心境
去經(jīng)驗事物
而不是
固持根深蒂固的
思想
和概念。
39.
仔細地觀察
念頭 是
如何從無生有
又如何從有歸無
深入地往疼痛里觀察,。
無畏地
訓練你的心
平靜地覺醒
要心無雜念,。
40.
在修行的過程中
除了諸多的疼痛
掉舉
煩惱 和
疑惑 之外
似乎沒有其他的了
但是 實際上
每一刻的覺醒
每一刻的正念
都將協(xié)助我們
消減執(zhí)著的鎖鏈。
41.
我們只需
朝向解脫的方向
不往后退
也不走向黑暗,。
42.
柔軟地 對待自己
但 要堅定不移
雖然
它對你而言
不是很清楚
但是
這之中也許有極大的轉(zhuǎn)變
正在發(fā)生中,。
43.
猶如果實
在樹上成熟
當陽光
照耀在水果上時
雖然
它一天天逐漸成長
也許過程很緩慢
但它終究成熟。
同樣的道理
我們內(nèi)心的轉(zhuǎn)變和成長
也繼續(xù)地在進行,。
44.
切記
佛陀
只指點出道路來
我們每個人
都必須親自去履行
沒有任何人
可以讓別人開悟
貪
噌
癡
三毒就存在我們的內(nèi)心
不是別人將它放進去的
也沒有人可以將它拿出來
我們必須
自己凈化才行,。
45.
修行道上
最大的障礙之一
就是
疑惑的心
除非我們撤退它
否則
疑惑
將剝奪我們的心
并
阻擋我們對清明的追求。
46.
我們的疑惑
通常是
我們在做什么,？
和我們有能力辦得到嗎,？
47.
打從你來到這里
念頭 便尾隨而來
---我在這兒做什么
---我為何要到這兒來呢?
---修行太困難了,我辦不到!
48.
這就是
疑惑的心
一個道上的
巨大障礙.
49.
覺知
是對治障礙的
最佳能量
和最具影響力的方法.
50.
要對治修行道上
所面臨的障礙的
方法之一 就是
認識它們
在每一霎那中
澈見它們
欲望 懈怠 懶惰 掉舉 憂慮 噌恚 疑惑
如果欲望生起
要馬上覺知心中的欲望
不論是噌怒,懶惰,掉舉或疑惑
要立即覺知它們的生起.
51.
覺知
會導致
正念
52.
要耐心待人
最重要的還是
對自己要有耐心
不要因自己有缺陷 而
意志消沉
反之
要時時激勵自己
要達到精神生活
除了持續(xù)不斷地
重新開始 并
從不自認為滿足外
就沒有更好得辦法了.
53.
所謂的耐心是
不論發(fā)生什么事
都安住于
平衡的狀態(tài)中
安定 放松
且保持警覺.
54.
耐心
.......
不要被欲望所左右
如果
無法耐心下來
每一個進入
我們內(nèi)心的欲望
將迫使我們?nèi)バ袆?BR>使我們
永遠被束縛于
貪愛的輪回之中.
55.
沒有人
會替我們修行
沒有人
能使他人開悟
佛陀的覺悟
解決了他自己的問題
他除了指點出方法外
并沒有替我們解決問題
我們每個人
都必須
自己去實踐.
56.
別胡思亂想
或
被白日夢 給妨礙了
每一次
覺知到心在
胡思亂想
就輕輕地把它帶回來
不論發(fā)生多少次
如果
胡思亂想的心
每次都被帶回來
那么
你已善加利用了這個時辰.
57.
不應將念頭
視為障礙或
阻礙物
相反地
它們正是
正念的對象
禪觀的對象
別讓心懈怠或散亂了
提起精進心
以致能清晰地
洞見當下
正在發(fā)生的事.
58.
禪觀念頭時，
只需覺知心在想時
所起的念頭,，
而不陷入其中
不要去分析
念頭和其生起的原因,，
只需覺知“念頭”
正在發(fā)生
每次念頭生起時，
心中持念“念頭,、念頭”
是很管用的,。
審視而不批判
不做反應
不視它為“我”或“我的”
也不去認同它。
59.
試圖在
念頭生起時
馬上覺知,，
不要等到事過幾分鐘后才覺知,。
一旦它們
被盯得緊緊時，
就沒有力量能干擾心了,。
60.
坐禪中
讓身體保持靜止
有助于達到
心的靜止
一個讓定力增強的方法
是在坐禪的一開始
就下定決心
在那個鐘頭里
絕不更換姿勢.