清 無款·竹雕芝蘭杯 新民晚報

    幾年前,，在歙縣老街看到幾件舊時竹刻作品，便搭訕說我來自嘉定,，竹刻之鄉(xiāng),。店主是位五十上下的婦女，看上去很普通,，卻脫口而出：“嘉定竹刻始祖朱松鄰是我們徽州人,。”語氣比我更牛,。

    她沒有說錯,，朱松鄰原籍確是安徽新安(今歙縣)，南宋建炎年間(1127-1130),，其祖徙華亭(今上海松江),，六世時又遷居嘉定,，居城內(nèi)東清鏡塘?；罩菟牡?木雕,、竹雕、石雕,、磚雕)本馳名天下,，但朱松鄰開創(chuàng)的嘉定竹刻，名聲卻超越了他的先祖居地徽州,，成為中華竹雕的代表性流派之一,，2006年入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。究其緣由,，我以為就因嘉定竹刻中的文人雅士風(fēng)韻,。 

    “竹如我，我如竹”

    我國盛產(chǎn)竹,，歷代文人也多以竹自喻,，“歲寒三友”、梅蘭竹菊“四君子”中都有竹,。文人愛竹,、詠竹、畫竹,，將竹作為頌揚對象,，寄情其中。明代中期朱松鄰始創(chuàng)的嘉定竹刻,，更是直接地將竹與文人維系在一起,。嘉定文人通過竹刻尋找精神寄托，竹子勁秀挺拔,、超逸高潔的品格又熏育著嘉定文人,。

    近日讀金元玨《竹人錄》與褚德彝《竹人續(xù)錄》，其中記載的嘉定竹人,，一個個都如竹一般,。明代名揚江南的“嘉定四先生”之一李流芳，天啟年間赴京會考,，見朝廷腐敗,，憤而棄考，從此絕竟仕途,，回嘉定后自筑“檀園”,，以詩文書畫刻竹自娛。閹黨魏忠賢在蘇州建生祠,，嘉定知縣謝三賓問他應(yīng)不應(yīng)該去參拜魏祠,？李流芳答：拜是一時事,，不拜是千古事。李的正直清高可見一斑,，他的氣節(jié)決定了他的詩畫和竹刻的“風(fēng)骨自高”,。

    侯崤曾，明末嘉定抗清義軍首領(lǐng)侯峒曾族弟,。在慘絕人寰的“嘉定三屠”中,，侯峒曾及其子玄演、玄潔壯烈殉難,。國破家亡后的侯崤曾為避亂世隱居鄉(xiāng)村,，吟詩刻竹，以解胸間憂國憂民之郁悶,。侯崤曾常將詩詞刻在竹上,，制成臂擱、筆筒,，與文友唱和,。

    清代大學(xué)者王鳴盛在《練川雜詠》中有“朱沈風(fēng)流續(xù)舊傳”詠嘉定竹刻。朱即“朱氏三松”,，沈即沈漢川,、沈禹川(大生)兄弟及其子侄沈兼。王鳴盛合稱“朱沈”,，可見沈氏在嘉定竹刻中的地位。沈大生人品風(fēng)骨灑脫不凡,，沈兼為人亦清正耿直,。清兵南下，嘉定慘遭屠城,，沈兼避居鄉(xiāng)間廢圃,，“不食三日”，以示憤慨,。行醫(yī)之余,，沈兼潛心刻竹。

 “嘉定三屠”后的士子多不愿侍奉權(quán)貴,，勁節(jié)超逸,，以竹自喻，刻竹以寄托情懷,，從某種意義上促進了嘉定竹刻的盛興,。

    康熙年間，封錫祿,、封錫璋兄弟應(yīng)召入京,，以藝值養(yǎng)心殿,，專為皇室刻竹。封錫祿為人落拓不羈,，狷狂散淡的性格難以承受宮廷束縛,，終日狂走不已，終于狂癲,。乾隆年間,，竹刻高人周顥家境貧寒，卻從不以衣食累人,。時有富貴者求其作品,，并不惜重金，他卻不屑一顧,。反之貧者索其作品,，他隨手與人，毫不吝惜,。錢大昕極贊賞其品格,，專著《周山人傳》傳神記載了他的生平。

    北宋畫家文同曾言“竹如我,，我如竹”,，此語也正是嘉定竹人的寫照。

清 無款·淺刻桃花筆筒 新民晚報

    刻竹的文人

    嘉定竹人多為文人雅士,，學(xué)養(yǎng)絕非一般,。朱松鄰少年時向松江書畫名家曹時中學(xué)習(xí)“六書”，《竹人錄》中說他“工韻語兼雕鏤圖繪”,，后又與著名劇作家鄭若庸結(jié)為摯友,，互為唱和，在陸深家“高朋滿座,，顧無松鄰子不樂也”,。由于他精詩文書畫雕鏤，刻竹時能以筆法運刀,，使他的作品“世人寶之”,。

    松鄰之子朱小松也博學(xué)多才，詩詞風(fēng)流灑落,，“有自然之致”,；“工小篆及行草，畫尤長于氣韻”,。松鄰之孫朱三松不僅能詩善畫,，且擅造園、制盆景，相傳南翔古猗園小云兜等許多景點均出于三松之構(gòu)想,。

    乾隆年間周顥被時人譽為“將南宗畫法入竹刻之第一人”,，“若取歷朝詩家與竹人相擬，芷若(周顥)可當(dāng)少陵(杜甫),，二百余年間首屈一指”,。周顥之所以能獲此譽，與他本是當(dāng)年造詣極高的書畫大家并精于詩文不無相關(guān),。錢大昕稱周顥“于畫獨有神解”,，他擅畫竹，他為自己的《竹石圖》題詩：“莫訝疏狂不合時,，清泉白石是心知,，閑來愛依西窗伴，笑聽秋風(fēng)攪竹枝,?！敝茴椀闹窨倘凇袄L畫六法”于其間，以刀代筆,，達(dá)于化境,。

  《竹人錄》等記載的嘉定竹人，不乏文化大家,，李流芳,、錢大昕、瞿中溶,、吳歷等都在其列,，婁堅、趙俞,、朱彝尊等有關(guān)竹人竹刻的題詠更是連篇佳作,。

    李流芳，其詩“風(fēng)骨自高,，不能掩其真性靈也”(沈德潛《明詩別裁》)；其文清新自然,，被黃宗羲稱“文中有畫”,；書法學(xué)蘇軾，渾厚大氣,；他又善金石篆刻,，作品古樸雅致；他的畫取法“元四家”之一吳鎮(zhèn),，筆墨酣暢,，成就更是不凡，他的許多課徒畫稿被編入《芥子園畫傳》。這樣一位詩文字畫堪稱大家的雅士在作為竹人時,，其作品的書卷氣,、金石味便充溢其間。

    錢大昕,，乾隆十九年(1754年)進士,，乾隆三十七年(1772年)補侍講學(xué)士，后升少詹事,。凡文字,、音韻、訓(xùn)詁,、歷代典章制度,、古文地理沿革、金石,、畫像,、篆隸及算術(shù)、歷法等,，無不通曉,，被人譽為“不專治一經(jīng)而無經(jīng)不通，不專攻一藝而無藝不精”,。他的《廿二史考異》更是名垂史冊的國學(xué)巨著,。這樣一位大儒亦善竹刻，只是他的刻竹之名被其博大的學(xué)問掩蓋了,。

    “清六家”之一的吳歷,，虞山派大畫家，不僅工詩善畫,，也“兼工竹刻”,。康熙年間,，吳歷長年在嘉定傳教繪畫,，對嘉定文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。吳歷琴棋書畫俱精,，年輕時向婁東派大畫家王時敏,、王鑒學(xué)畫，向同鄉(xiāng)文學(xué)家錢謙益學(xué)詩,，向陳岷學(xué)琴,，造就了他的滿腹學(xué)問、非凡才情,。他的竹刻便也充滿了詩情畫意,。

    嘉定多文人，嘉定成了滋養(yǎng)竹刻藝術(shù)的沃土。

    文人的竹刻

    從“朱氏三松”的《竹林七賢筆筒》,、《高山流水筆筒》到沈大生,、沈兼叔侄的《庭園讀書圖筆筒》、《草蟲臂擱》,，從封氏兄弟的《東坡從赤壁桃核舟》,、《圓雕采藥仙翁》到顧玨的《踏雪尋梅筆筒》、《撫琴圖香筒》……從明清時期嘉定竹刻所表現(xiàn)的內(nèi)容中,，可窺見竹人的豐富學(xué)識與文化修養(yǎng),，也可感受到透逸而出的幽幽文人氣息。

    1966年寶山顧村出土的《劉阮入天臺香薰》是朱小松的代表作,，此件高14.4厘米,，直徑3.9厘米(圖一)，所刻內(nèi)容為東漢時劉晨與阮肇采藥天臺山迷路遇仙女,，在仙境樂不思蜀流連忘返的神話故事,。朱小松運用透雕、深浮雕,，兼以平雕,、留青和鑲嵌，將人物刻畫得栩栩如生,，山石樹木禽獸精細(xì)入微,，可謂“鳥欲舒翼花欲舞風(fēng)，人則瞪目而衣舉,，蟲則昂股而氣雄”,。《劉阮入天臺香薰》仿佛天工,，無論內(nèi)容構(gòu)思,、審美情趣還是運刀技法，都顯示了朱小松不同凡響的學(xué)養(yǎng)和造詣,。

    乾隆年間竹刻高手吳之璠的作品更是多以文學(xué)故事作題材,，如三國時期的大喬和小喬、《聊齋志異》中的王君誦等,，“精細(xì)得神,，最為工絕，為識者所珍奉”,。上海博物館收藏的《二喬并讀圖》筆筒(圖二)，是吳之璠的代表作,。筆筒中大喬,、小喬詠賞《銅雀臺賦》，一坐凳上閱讀，右手支頤,，左手指點幾上書卷,，衣帶飄裊，神態(tài)專注,；一倚坐榻上,，右手執(zhí)扇，注視書卷,，似在評點,。姐妹共讀佳作，人物形象呼之欲出,，精美優(yōu)雅,。吳之璠還善營造氛圍，插花瓷瓶,、線裝古籍,、青銅香爐等擺設(shè)使環(huán)境書卷氣。吳之璠的另一代表作木雕《東山報捷圖》,，反映的也是歷史故事,，作品不正面表現(xiàn)淝水激戰(zhàn)，而是以報捷快騎與相府棋枰前謝安的從容自信構(gòu)圖,，其構(gòu)思之巧,、內(nèi)蘊之豐富，是學(xué)識淺薄者所無法企及的,。

    明清嘉定竹人刻竹自娛,，如秦一爵等認(rèn)為刻竹旨在寄情抒懷，不輕易為人奏刀,，作品多矜惜貴重,。朱三松的再傳弟子王永芳更是深居簡出性情淡泊，終年安居鄉(xiāng)村不入城市,，并不茍下刀,，每刻一件都?xì)v時數(shù)旬?？嘈慕?jīng)營,、刻意求新，致使嘉定時有佳作問世,，如現(xiàn)藏于上海博物館的封錫祿《圓雕竹根羅漢》(圖三)等,。清康熙的竹刻高浮雕《人物圓筆筒》在佳士得拍會上驚艷四方，以1045萬港元成交,，就因作者顧玨“不襲前人窠臼而能獨立門庭”,，為求作品精深細(xì)微,，不惜工本，寧愿費時一年半載,。

    竹人們與生俱來的文人氣息使嘉定竹刻出世脫俗,，成為真正的文人竹刻。

    我看今日嘉定竹刻

    文化始終伴隨著竹刻的興衰,。文化興竹刻興,，文化衰竹刻衰，已成了不爭的事實,。清代后期,，嘉定雖有程庭鷺程祖慶父子、陳凝福,、唐文炳等為當(dāng)時之刻竹名家,，但這樣的文人參與竹刻已寥若晨星。隨著詩畫俱佳的竹人漸少,，嘉定竹刻由盛及衰,。

    諸多的文字都說嘉定竹刻現(xiàn)今得以振興和復(fù)蘇，我以為這都是非實事求是的溢美之詞,。嘉定的文人都不刻竹了,，刻竹的又多缺文化，復(fù)蘇何從談起,？

    嘉定竹刻作為一個藝術(shù)流派,，它最大的特點是什么？是深刻透雕還是淺刻,、留青,，這只是停留在技術(shù)層面上的膚浮之爭?！凹味ㄈ臁眲?chuàng)造了深刻透雕,，但嘉定竹刻卻一直發(fā)展著，吳之璠的薄地陽文,、周顥的畫法刻竹就是明證,。即使在朱小松的代表作《劉阮入天臺香薰》中，也是既有透雕深刻,，又有浮雕,、留青、平雕和鑲嵌等多種技法,。因此今人學(xué)習(xí),、吸收留青刻法，融會貫通于傳統(tǒng)嘉定竹刻,，本應(yīng)無可厚非,。

    嘉定竹刻的最大特點是在于文人的介入和作品的文化氣息,。當(dāng)今嘉定竹人缺的恰恰是文化學(xué)養(yǎng)，竹人刻的書法往往是別家所寫,，至于琴棋詩畫，更是無從談起,。筆者曾多次勸他們多讀書,，竹人不應(yīng)是商人，竹品也不僅是商品,，陸儼少所言“四分讀書三分寫字三分畫畫”,，我想也適于今日竹人。

    欣聞嘉定的一些中小學(xué)已開竹刻課,，我以為在傳授刻竹技藝的同時,，重要的是授以如何做人和詩文書畫的素養(yǎng)。唯此,，可期嘉定竹刻再度輝煌,。

    2007年底嘉定建立了我國首座竹刻博物館，但愿這座由王世襄老人題名的竹刻博物館是古老的嘉定竹刻藝術(shù)振翅欲飛的象征,。