十六,、雙林示寂舍利流布

    釋迦如來說法四十九年,，將要入' 涅盤' 了。（涅盤譯為滅度圓寂）是不生不滅,，滅跡歸真的意思,。原來佛有三種身，一,、法身,，是清凈無相，周遍充滿于一切處,，亙古徹今,，不生不滅的。二,、報(bào)身,，是極高大莊嚴(yán)，清凈自在,，壽命無窮盡的,，這在初地菩薩以上才看得見,。三、應(yīng)身,，佛有無量的應(yīng)化身,，在此示生，在彼示滅,，恒在世間,，利益眾生，隨緣而興,，化畢而滅,。 佛諸高足弟子中，舍利弗智慧第一,，目犍連神通第一,，摩訶迦葉苦行第一，阿那律天眼第一,，須菩提解空第一,，富樓那說法第一，枷旃延議論第一,，羅哞羅密行第一,，阿難陀多聞第一，優(yōu)波離持戒第一,，世稱佛門十哲,。其中舍利弗、目犍連最為上首,。于是,，舍利弗尊者因不忍見佛滅度，就先入' 滅盡定' 而取涅盤,。  佛為四眾弟子說大般涅盤經(jīng),，廣明法身常住之理，并告諸弟子三月之后,，我當(dāng)去世,。最后到阿夷羅跋提河邊拘尸那城中途受純陀長者最后的供養(yǎng)。憩息在娑羅雙樹間,，這地方四面各有兩株娑羅樹,，枝枝相對，葉葉相映,，非常整齊,；中間是一片柔軟青翠的芳草地。佛就吩咐阿難在這里安鋪繩床，頭北面西,。右脅著席,，疊足安臥，將于夜半滅度,。于是阿難悲泣請佛久?。皇且褂挟悓W(xué)的婆羅門須跋陀羅,，到佛前求渡,，聞?wù)f八圣道法而悟道，為最后之弟子,。佛又為眾弟子最后說遺教經(jīng),，其中叮囑出家弟子要依止山林，清凈自守,，少欲知足,，晝夜精勤，修學(xué)戒定,。不要貪著世務(wù),，及醫(yī)卜星相等的俗學(xué)俗務(wù)。不要貪睡,，要嚴(yán)攝六根,，勤求解脫。并且再三叮嚀佛滅度后,，最要尊敬戒律。以戒為師,。佛說畢,，便寂然無聲，右脅而臥,，安詳而逝,。這是二月十五的中夜，時(shí)世尊世壽八十歲,。佛既滅度,，人天雨淚，雙樹變白,。諸弟子供養(yǎng)七日,，一面平治四城門的道路，然后人天擁護(hù),，金棺自行升入東城門,，游各街路，到處香花幡蓋禮拜供養(yǎng)，出北城門,，渡熙連禪河,，到天冠寺。等迦葉頭陀和五百比丘趕到,，才舉火焚化,，焚化之后，得光輝晶瑩的' 舍利' 八斛四斗,。那時(shí)各國聞佛在拘尸那城滅度了,。于是波波國的末羅民族、遮羅頗國的跋離民族,、羅摩迦國的拘利民族,、毗留提國的婆羅門眾族、迦毗羅衛(wèi)國釋種民族,、毗舍離國的離車民族,、摩竭提國的阿蘇世王，這七國都嚴(yán)整重兵,，臨拘尸那城外,，求分舍利。起初拘尸王不肯,，幾乎要大動(dòng)干戈起來,，后來經(jīng)人勸解，大家都是佛的信徒,，豈可因爭佛的舍利而動(dòng)干戈,？于是八國均作八份，各各分去起塔供養(yǎng),。到佛滅度后一百年,，阿育王興，奄有摩竭提國,，并統(tǒng)治印度各國,，大興佛教，發(fā)掘阿蘇世王所造的舍利塔,，得舍利八萬四千顆,，就造八萬四千舍利塔，分布四方?，F(xiàn)在我國浙江寧波阿育王寺及天臺山真覺寺等的釋迦如來真身舍利,，就是掘得阿育王所分布的舍利而重加建塔供養(yǎng)的。（舍利又作舍利子,，梵語室利羅,，譯義云靈骨,，為如來之身骨，是依戒定慧薰修所成,。）  佛滅度后,，五百羅漢都回到耋蘇崛山住在帝釋巖中。公舉阿難為長老,，結(jié)集如來的經(jīng)法,。于是阿難尊者升上座，把所聞的經(jīng)法,，重加誦述,，諸人隨加筆記，證明每部第一句就稱" 如是我聞" ,，這是表明親聞?dòng)诜鸬囊馑?。于是三藏法寶于焉蔚成，依了他修行的都成道果,。卻說阿難尊者在佛住世時(shí),，還只是須陀洹，佛滅度后才證阿羅漢果,。他受迦葉尊者的付法衣缽,，繼為西竺二祖，后來輾轉(zhuǎn)傳授,，到馬鳴龍樹二大士,，燦爛大乘佛教，廣造諸論闡明經(jīng)理,，到二十八祖達(dá)摩大師在我國梁武帝時(shí)渡江東來,，為我國禪宗的初祖。這是佛教流傳的正統(tǒng),。佛法傳至中華,，隋唐以來，開宗明義,，蔚為大觀。而印度之大乘佛法,，竟至于失傳,。（印度在佛滅度后十世紀(jì)，外道復(fù)起,，國政紊亂,，全印度無佛跡。故印度之亡,，非亡之佛教,，正亡于其不信行佛教也,。）故佛法發(fā)源于印度，昌盛于中華,，為我國至寶之國粹,。