許多人是因為疾病，求西醫(yī),、求中醫(yī)沒辦法了,，才求氣功，通過氣功治病的效果,，并接受老師講的道理才入門的,。有的人是接受先天自然功的道理才開始練功，而有了效果的,。在這個過程中,，后天意識的解悟起了一個重要作用。所謂“知道”近乎得道,，聽得多了,，口傳的先天的能量就溝通多了，就自然而然入門了,。因而改變后天意識的結(jié)構(gòu)趨近先天的真理是很重要的,。

    這就涉及上述所說的（4）感性認(rèn)識領(lǐng)域和（5）理性認(rèn)識領(lǐng)域發(fā)揮作用的區(qū)域。但感性認(rèn)識領(lǐng)域和理性認(rèn)識領(lǐng)域,，屬于人的高級精神領(lǐng)域,，是偏離自然本真較遠(yuǎn)的。這是由于人的認(rèn)識的前提是主客體的二元分離,，這種主客體的后天意識認(rèn)識方式與先天本心的信仰和內(nèi)在體驗不同,，是人的主體對客體的外在把握。這種主體對客體的認(rèn)識,，按照辯證唯物主義認(rèn)識論的說法,，是一個相對真理到絕對真理是一個無窮探索的過程，猶如在追逐一個影子,，永遠(yuǎn)也不可能得到絕對本真的認(rèn)識,。因此雖然學(xué)習(xí)一些修行的理性文字知識在入門之初是必要的，單靠理性認(rèn)識不可能悟道,、得道,。

    理性認(rèn)識區(qū)域（5）是概念判斷推理的邏輯思維領(lǐng)域,，邏輯思維追求邏輯的自洽、一致,，往往從一個片面性，走向另一個片面性,。因而,，此處絕非修行的下手之處?！斑_(dá)摩西來一字無,，全憑心意用功夫。若思紙上得佛法,，筆尖蘸干洞庭湖,。” 

    理性意識有兩個特點,。首先,，理性認(rèn)識的基本單位是概念或“名”，“名”具有間接性,、概括性和抽象性,，并以此抽象性排斥人的具體境遇本真的情感、情緒,、經(jīng)驗,、體驗。理性認(rèn)識按照唯識宗屬于“遍計所執(zhí)性”,，是根本虛妄的,。一個人夜晚看到一條麻繩，卻誤以為是一條蛇,。這“蛇”就是理性認(rèn)識的遍計所執(zhí)性,，是虛妄的。只有通過感性認(rèn)識認(rèn)識“麻繩”的具體的錯綜復(fù)雜理性的“麻繩”的“依他起性”之現(xiàn)“象”,，才有可能覺悟“麻”的本真“圓成實相”,。因而感性認(rèn)識較理性認(rèn)識更本真。其次,，理性運行的方式是邏輯,，邏輯是二元排他的，它肯定生存意志成為為生存意志服務(wù)的工具理性,，就排斥心靈意志的價值理性,，成為生存意志的傀儡，無法成為心靈解脫的方法,。對煩惱的心靈來說,，講道理是無濟(jì)于事的,。因而理性認(rèn)識區(qū)不是修行解脫的區(qū)域，是必須依靠感性認(rèn)識破除的虛妄,。

    感性認(rèn)識領(lǐng)域（4）屬于人的經(jīng)驗理性,、實踐理性，與抽象的理論理性相比,，與人的基于感官的實踐經(jīng)驗密切相關(guān)的,，在感性實踐中，人通過感性經(jīng)驗不斷地化外在世界為內(nèi)在體驗,，這是人的“生活世界”,。是我們“家下修行”之處。按照皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論,，感性認(rèn)識領(lǐng)域通過實踐操作原則,，認(rèn)識主體不斷發(fā)生“同化”與“順應(yīng)”的心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。所謂“同化”就是我們以既有的認(rèn)知圖式不斷同化感性經(jīng)驗,，把感性經(jīng)驗納入既有認(rèn)知框架,。當(dāng)既有經(jīng)驗不能同化新的實踐經(jīng)驗的時候，主體心理結(jié)構(gòu)會發(fā)生轉(zhuǎn)型,，既有的認(rèn)知框架發(fā)生轉(zhuǎn)型,。是一個不斷強(qiáng)化“我執(zhí)”而又不斷破除“我執(zhí)”的過程。在實踐過程中,，人的心面對新的實踐經(jīng)驗既是封閉的,，又是開放的。封閉的心總是想用經(jīng)驗證實自己的主觀想法,，到頭來,，在實踐中，人的絕大多數(shù)主觀信念,、想法,，不斷遭遇實踐新經(jīng)驗的證偽，人的心面對經(jīng)驗開放是主流,。因而可以說,，實踐是最好的老師。感性生活實踐領(lǐng)域行功立德磨練心性最終的目的是看破紅塵,，并覺悟人民生活精神文明成果之真,，以本心自然自如地生活于世。

    見君先生認(rèn)為,，（4）感性認(rèn)識區(qū),，有感覺、知覺,、表象組成,。是人類情感,、情緒、經(jīng)驗,、體驗的天地,。這個區(qū)域很難用文字表達(dá)清。這是藝術(shù)形象思維的天地,。佛教很多法門,，是建立在感性區(qū)域的。凡講止觀的,，都是這一類。因為人們可以體驗到動與靜,、空與不空,、好與壞。從理論上說,，龍樹的中道觀也屬于這個區(qū)域,。因為有兩邊，有個含攝兩邊的中道,，所以這一類法門講有情,、講慈悲、講大愿力,、講體驗,、講圓覺、講凈與不凈......講有與無.....通過訓(xùn)練感覺,，慢慢建立禪的思維方式,。從而發(fā)芽于理性區(qū)，扎根于意識和潛意識區(qū),。

    他認(rèn)為感性認(rèn)識繼承了（3）意識區(qū)的“根本分別”,。感覺有一個根本模式“刺激——平淡——再刺激”的公式。人的全部的喜新厭舊,、永無止境這兩個貪婪的劣根即來源于此,。 “刺激公式”和“根本分別”，存在于人的“眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意”之中這六根產(chǎn)生的根本意識為六識，產(chǎn)生的“刺激公式”可以粗略地理解為“意”,。意識是為生存意志服務(wù)的,。藝術(shù)的形象思維為心靈一直活動留下余地,，可以暫時安慰、刺激,、宣泄生存意志對心靈意志的壓迫,，但不能徹底解脫心靈意志。要解脫心靈意志,，必須“正思維”,，即確立“禪的思維方式”。禪的思維是從根本上除去“根本分別”和“刺激公式”,，它能擔(dān)當(dāng)心靈解脫的重任,。禪的思維否定根本的六識、五蘊(yùn),。將一切空,，而空性是禪的認(rèn)識論的根本。禪的思維方式是經(jīng)驗,、體驗,、修證才能得到。這種思維方式跟藝術(shù)思維方式一樣很容易在辯論中被理性領(lǐng)域的邏輯思維駁倒,。所以佛是禁止弟子爭辯的,，誰要爭辯，他就讓你先和他生活一年,，靜靜地和她在一起.....一年以后再來爭辯,。這說明生活的體驗多么重要。舍利子,，本打算與佛爭論,，一年之后發(fā)現(xiàn)沒有什么可爭了，一切變得很空,。

    禪的思維方式式一元的直接把握,決不是二元的邏輯推理,。打個比方，這個世界上“存在”這五分硬幣,，那這個“存在”決定了它肯定一面是五分（色）,，一面是國徽（空），絕對沒有只有一面的“存在”,。只有一面的五分硬幣十抽象的,，或者說是畫，是照片,。人而立之年之前,，主要以五分那面朝上生存，但并不是沒有心靈意志的純生存意志。只要是人,，是五分硬幣,，而不是動物或畫，這個是絕對真理,。同理,，人過不惑，是以國徽那面朝上生活,，也不存在絕對沒有五分那一面的硬幣,。心靈意志建立在生存意志之上的，這也是絕對真理,。以生存意志而生存的人,，也在干磨掉五分那面的傻事，認(rèn)為這是修行,。其實只要是硬幣,，則一翻是五分，再一翻就是國徽,，國徽等同于5分，二者是一個物件——5分硬幣（人的生活）,。真正的覺者會翻,，俗人是不知翻。修行是把它拿在手里,，反過來掉過去研究——不用研究,，一拿在手里，早已明了,！你不拿,，把它放在展覽館的玻璃柜子里，只能一面朝著觀眾,，這有什么用,？又是盲人摸象。只生活在那一面的人,，猜測另一面是1角,、2元、10元……100元,，執(zhí)有,。而佛法的認(rèn)識論是空無！沒有任何價值的標(biāo)定,，因為那一面是出乎你意料的國徽,。所以談空、談無、談緣起性空,、畢竟空,，都是講見地，講認(rèn)識論,。而佛法方法論是讓你實際地翻,，一翻才發(fā)現(xiàn)并不是空，有個國徽,！翻是方法,，是實修。見到國徽是開悟,，明白了,。翻不是開悟！指月的手指并不是國徽,。所以“國徽”,，是“有”、“不空”,、“佛性”,、“勝義有”、“真如”……講的是修證和方法論,。不執(zhí)一面,，想到去翻，則本身是禪的思維方式,，是佛法之基礎(chǔ)——正思維,。真正體會到兩面是一體，則成佛,。

    禪的思維方式,，是經(jīng)驗、體驗,、修證才能得到的,。禪的思維方式是明白物質(zhì)生活是空，心靈意志是有,，空有一體,，心靈意志與生存意志融合為一，五蘊(yùn)的物質(zhì)性和心靈的空性融合在一起,，主觀客觀融合在一起……天人合一,、生死合一、法與非法合一……心靈如如無滯,，一切不礙心靈的自由飛翔……一切空無…..

    總之,，真正的生活，是道，是依心靈意志而生活于世上,。

    以生存意志,，人活得有貧富之分。

    以心靈意志,，人活在幸福的境界中,。

    依生存意志生活，私欲與公德,，自己的貪欲國家的法,，生存意志與心靈意志的矛盾不可調(diào)和的。生存意志總是否定和排斥心靈,，最多只能只是找一個暫時的平衡點,。

    以心靈意志生活，不存在上述矛盾,，心靈意志包容和超越了生存意志,，不存在行為約束、道德的弘揚和品行的修持,，因為一切已經(jīng)是自然而理所應(yīng)當(dāng),。這里沒什么學(xué)問和道理，只是心態(tài)和境界,?！梆I了吃飯困了眠?！比绱硕选?/p>

    所謂禪的思維方式的翻轉(zhuǎn),，在實際生活中的具體的有為法,，在起心動念處，對治感性意識對外相的貪嗔執(zhí)著力,，隨時以佛教空苦無我的正思維化空,，形成一種習(xí)慣和心理定勢。心理達(dá)到一定程度的安樂后,，歷事練心,，“常真應(yīng)物”，應(yīng)物不迷,，不將不應(yīng),，隨時照見一切皆空，依真如自性一樣空,、無,、清明，去生活......

     對先天自然功的修煉者來說，感性領(lǐng)域的“家下修行”,，是個在生活領(lǐng)域磨練心性,，在先天氣的保護(hù)、指導(dǎo)下,，為自己,、為他人解決一些現(xiàn)實的生存煩惱，自然而然地行功立德,，這是一個廣義道德實踐過程,。姜老師對此有好多教誨：

    練功練性最要緊，要脫胎換骨地改造,，要時時處處講功德,。

    練功要練性，這最重要,。要時時處處講功德,，要脫胎換骨改造。

   修心養(yǎng)性要隨時進(jìn)行,，包括過去的過錯及此時此刻的不足,，悔過即付諸行動，不必懊惱,、內(nèi)疚,，隨時屏除惡、邪,、雜念,，清除怨恨惱怒煩
　　要做到心胸開闊，隨遇而安,。
　　我們相信人與自然能量,、信息的交換。只要堅持修養(yǎng)道德和性格,，通道就能打通,，接通與大氣（真氣）的聯(lián)系。

    遇到練功中不適,，不容疑惑自然功,，須檢查外界干擾與自己的心性情況
　　道與德成對出現(xiàn)，德是為了實現(xiàn)道（德是道的體現(xiàn)）,。
　　先天功以道德為根本,，以自然為形式。練道德就能使自己與自然和諧一致,。
　　先天元氣自然練,，全憑心意下功夫,。氣功靠意念，一念之差大不一樣,。
　　心是最重要的器官,，心不死，人就不會死,，修心養(yǎng)性是為了保心,。
　　我不能老想著你們每一個人，你們要自己修心養(yǎng)性,。"達(dá)摩西來一字無,，全憑心意下功夫。"
　　悟道容易得道難,，得道容易修道難,。
　　天道、氣道,、人道都是一個"道",，講一個道德。
　　氣道決定天道和人道,，有德就有道,，無德無道。無身無心,，無為而無不為,。
　　性變一分，功得一寸,；性變一寸,，功得一分（指到了高級階段）。
　　順氣而行即有德,。有功（功德）無道（功能）可成真,。
　　練功主要是練性，練功得道多少取決于練性的程度,，即心意上的功夫,。
　　人好比樹,，心好比根,，心正就根深，心斜（邪,？）就根爛,，心不純就根淺。
　　不同的意念,、不同的心理狀態(tài)接不同的氣,。私心雜念壞情緒引進(jìn)壞（邪）氣,；無私心、好情緒引進(jìn)正氣,。對家事,，隨家心氣。
　　耳目不靜心要凈,。（凈,？靜？）
　　脫俗離塵不可能,，洗心滌慮可做到,。無意之中有真意。
　　用心意功夫是堅信,、養(yǎng)性,、講道德。道德好懂,，道德難修,。道是指功能，德是指符合自然規(guī)律的思想,、品德,、行為。道德無止境,，獲功無止境,。
　　我們說修心就是心合自然。心外之物全是假的,。
　　有些事要看得透,，想得通，放得下,。關(guān)鍵在于想得通,。
　　對自己家具之類均不需要講究，有行李住吃飽就行,。像出家人一樣,，越清凈越好。做的到無私,，幸福無比,。
　　有緣千里來相會，無緣當(dāng)面不相識,。緣不是死的是活的,，可以改變的。有的人只有一段緣分,，這是他的福氣,。有的本來得到了寶（真氣功）可又丟掉了,。
　　但行好事，莫問前程,。不要追求,，要自然。不追求名利,，助人為樂,，任何情況下都不動搖。要能經(jīng)受磨練,，會有好結(jié)果的,。
　　要大仁大義，能忍能讓,。你容人,，人容你。身上先天氣居心中,，你一動它就知道,。
　　好事要做，但要避免不白之意,。
　　要注意,，不要被少數(shù)沒緣分的人 粘在手上。
　　我們對各種人都要好言好語,。惡語一出三伏寒,，善言一出三冬暖。
　　過去的事既往不咎,。予人不后悔,，樂善不求報。
　　有誠心必有收獲,。有為,、無為而無不為。
　　要作到相信,、養(yǎng)性,、樂善、自然,。時刻使自己處于樂,、靜（凈）、松的狀態(tài)中,，保持平心靜氣的狀態(tài),。
　　要整己化人,，要助人,，先要自己修養(yǎng),。
　　助人主要不是在金錢物質(zhì)方面，而以智慧和真氣助人,。

    講功講兩條,，一是物質(zhì)性，一是先天自然功以道德為根本,。
　　練功中遇到不合適,，就要查外界的干擾和自己的心情情況（不要找氣的規(guī)律）?？傆心ゾ?、要磨練。

    以德行論療效,、論功能,。

    氣功是否高級不在于動作、意念的復(fù)雜,，而要看是否符合自然規(guī)律,。我們先天自然功不同于其他功法。先天自然功以道德為根本,，強(qiáng)調(diào)思想情操,，強(qiáng)調(diào)情緒對練功的決定作用。要口心一致,，里表如一,，助人為樂，心胸開闊,。
　　要排除干擾,，干擾就在身邊。用自然法斗邪念,，心地?zé)o私天地寬,。
　　順應(yīng)自然，以自然為形式,，一切自然,。自然放松入靜，自然養(yǎng)性養(yǎng)心,，自然按道德去練,，自然得到各種能力

    有道（功能）無功（功德）不圓果

    有功（功德）無道（功能）可成真

   老子說：“圣人為腹不為目”，一言一敝之,，不要“貪”,，有粗茶淡飯，樸素衣著,，即可滿足,，而不貪眼見的所謂“高貴”,，不貪名，利,，色,。

    氣是練出來的，不是要來的,，不練而伸手要那是貪,，貪氣亦是貪心。所謂五賤,，耳,、鼻、目,、口,、腹在于貪心。

積德行善,，樂善好施,，必結(jié)好果。

    我們要學(xué)會辨清好壞人,，看他能否接“氣”,，對于壞人，我們也無能為力,，他作惡又不想悔改,，如果我們強(qiáng)給他帶功，罪過就加在我們身上,。

    我們不是什么“工具”,，誰都可以隨便使，隨便扔,，對于不尊重真氣和老師的人,，可以不去理會。

    如何得知來者善與不善呢,？一是,，一見面就感到別扭。二是,，從他的額前右看到“烏氣”——發(fā)烏的顏色,。三是，走近時心里不舒服,。四是,，話不投機(jī)半句多，他本人也不舒服。 

    關(guān)于自身練功問題

     以心帶身,，欲使身進(jìn)入先天境界,，必須先心進(jìn)入先天境界。磨練會有的,，但只要堅持練心性是可以達(dá)到要求的。

    1,、  救人的氣也救自己,，予人愈多已愈有；

    2,、  小病難免,，只要堅持練功，不必理會,；

    3,、  屬于磨練的，病反復(fù)不必驚慌,；

    4,、  練心練得好時，可化險為夷,，可避難,。

     父母練功，對二十五歲以下的子女有自然帶功作用,。 

   3、  任何事物都是“正反合”,，善與惡相比較而顯明,。

    練氣能健身長壽，得氣要行功立德,，對人做有益之事,，才能受人尊重，前途無量,，有光明之佳境,；練功得氣，賣氣求榮，損人利己,，行為不端者,，名利葬身，損壽已到不得脫生,。

   不能讓別人覺得治病很容易,，不當(dāng)回事，不尊重老師,，不尊重真氣,。人家真心相求，可以出馬,，效果好,；人家拿你實驗，可以不應(yīng),。

    練功主要是練性,，有性就有德，有德正氣助,，身為形,，影為氣，形影相隨,；形正則影正,，形歪則影斜。

    我們所說的做的,，不是迷信,，不是唯心的，不是貪求名利的,，即使對我們不好的人,，也無縫可鉆，甚至或者會有所動情而有所改變,。

    練功不分早晚先后,，要分信仰深淺，道德高低,。
    為什么要講道德,因為大氣(即真氣)是根據(jù)人的道德安排其吉兇禍福的,此道理仍不為多數(shù)人所知.
    現(xiàn)在我們自然功的功能隨大氣長,目前只需要治病的功能,也不必過分突出,、拔尖,以免樹大招風(fēng)，被某些人妒嫉與陷害,，其他許多功能將來會逐步產(chǎn)生的,，不到時候，我們不會指出前面有“金山”,，你們往前奔吧?，F(xiàn)在是選種階段,，考驗階段，憑緣分練功,，憑信仰和道德長功,。我們內(nèi)部的事，你可參加商量,，但不要往外傳,，更不要曲解甚至篡改老師的話。有人瞞著老師去做一些事,，怕老師知道,，其實老師也不想知道。凡不合于自然功道理,，不利于自然功法聲譽(yù)的事,，不要做,；不利于內(nèi)部團(tuán)結(jié)的話,，不要到別處說，可以跟老師講自己的想法和看法,，老師可以在適當(dāng)?shù)臅r候給予某同志幫助,。如果不尊重老師、真氣,，那么不僅自己的功能和身體不行,，且無法接近老師，老師也沒什么話告訴他,。 

     先天功要求多靜養(yǎng),，要保護(hù)自己，從各方面注意,。不要讓人情事故過多地消耗體力,，要量力而行，做該做的事,。把本職工作做好是必要的,，這樣才能適應(yīng)社會需要。真心才能得到真氣的幫助,。

      不要追求,，要自然。只要按真道理去做,，不追求名利,，助人為樂，任何情況都不動搖,，都能經(jīng)受住磨練,，自然會有好結(jié)果的,。

    后天功在好多條件下不容許練,，像打雷,、大風(fēng)、下大雨,、大雪,、大怒、大飽等等,。因為他們要用引導(dǎo)意念,；我們什么時候都可以練，因為練功的關(guān)鍵在于心,。
　　后天功特別強(qiáng)調(diào)前100天夫妻分床,，什么要保精，這就是不自然,。

    除了上述家下修行的日常生活修行實踐的功夫,，還須集中一定的時間入靜、修心,、體道：

    見君先生認(rèn)為唯識宗和禪宗是從第（3）本體意識領(lǐng)域下手起修的,。這第（3）意識區(qū)域（也叫本體意識區(qū)域、自身意識區(qū)域）,，是由真識,、現(xiàn)識和意識組成。這就是所說的楞伽經(jīng)所說的三識：真識,、現(xiàn)識和分別事識,。這個區(qū)域離文字更遠(yuǎn)，更難以表達(dá)了,。

   真識：是如同如來藏識的識,，是能發(fā)出一切識之處，是《楞嚴(yán)經(jīng)》說的“精真”,。

   現(xiàn)識：是能含攝到的識,，俗話叫無心的識。

   意識：是能把含攝到的識進(jìn)行分別,、對比,、思想的識。俗語叫用心的識,，是“根本分別”,。

    打個比方：你看一眼窗外的汽車站前，有幾個人在等車,。你能看的叫真識,；你看到的馬路、車站,、幾個等車的人叫現(xiàn)識,。但是幾個人,？幾個男的幾個女的？你不知道,。你說：“我沒注意?。　边@就是無心的現(xiàn)識,。孩子做功課不用心,，眼睛看著書，耳朵在聽電視機(jī)傳出的武打片的聲音,。他看書就是現(xiàn)識,，書也看了，一字沒記??！你會上去說：“這孩子不用心。一心不可二用,，關(guān)上門,，用心做功課！”這個用心做功課,，用心去數(shù)車站前幾個人就叫意識,。它具有分別功能。本體意識區(qū)域,，只能具有能識,、所識到的進(jìn)行簡單地分別功能：如車站是兩個人：是三個男的，不是兩個男的.....這個區(qū)域不含感情色彩,，他原是和初級還沒有進(jìn)入情感領(lǐng)域,。如果說“車站前那個高個兒的小伙子好俊,，帥哥?。　边@就跑到情感區(qū)了,。而這里沒有這個情感,。

    三識的關(guān)系：真識生現(xiàn)識，現(xiàn)識生分別事識,。例如：你和朋友聊著天過馬路,，冷不丁開來一輛車，離你只一尺剎住,。這是你的反應(yīng)是什么,？先是一愣（真識生的現(xiàn)識），你腦子里空空,，什么都沒有,，只是清清楚楚看見了車離你一尺了,。然后緩過勁兒來。（生分別事識,，知道沒事了）這時你生氣地問：“你怎么開的車,？”（馬上進(jìn)入感性認(rèn)識區(qū)，有判斷力了,，知道好懸?。∩鷼饬?，有情緒情感了）難道不是這樣嗎,？

    我覺得先天自然氣功的自然入靜法和心性修煉的主要內(nèi)涵是在（3）的“本體意識區(qū)”修的。在入靜的時候,，我們對雜念,，不理它，不分別,，讓它淡淡來,，淡淡去，處于自心現(xiàn)量狀態(tài),，就是進(jìn)入氣功狀態(tài),，體會真氣的運行及其與天地萬物的溝通，很清醒,，但不分別,，平平淡淡地修行下去，在宇宙先天氣的保護(hù)下穿過生物無意識和宇宙無意識,，最終證得真識或先天道性,。除了心意的自心現(xiàn)量狀態(tài)，“心意用工夫”還包括前文所說的“相信”以及“分別事識”狀態(tài)的但淡淡的反省和思考,。姜老師說：

   練功有意在無意中,， 有意練功無意成功。我們的功能在需要用時就會出現(xiàn),、辦成事,。

   信和認(rèn)真比安靜更重要。練功主要講心意上的功夫,，心意到家了氣的力量就越顯現(xiàn)出來,，會以奇異的功能來幫助你。

   練功靜坐常思己過,。主要在于心意用功夫,。經(jīng)過自然練功，許多問題都會清楚的

   我們不追求功能，練到一定程度就會有,。不表現(xiàn)你也不知道,，但需要時會顯現(xiàn)出來。學(xué)功三年,，未必先學(xué)者比后學(xué)者強(qiáng),，是因為心意功夫不同。學(xué)無先后,，達(dá)者為師

   練功治病的效果和平時心意功夫有關(guān),，平時不修練到急時喊老天爺救命也沒有用

   有的病人你是救不活的。心意功夫,、心意功夫,、心意功夫、心意功夫,。
　　練功治病,，首先要講功德，要在心意上下功夫,，就像耕耘和播種,。

   練功治病，首先要講功德,，要在心意上下功夫,，就像耕耘和播種。

   懂氣功真理的人只要說說病就會好,，不需要多按,、使勁。主要靠心意功夫,。重病的人下了心意上的功夫,，重病也會好。全靠自己,。

    開始帶功教功三年,，未必先學(xué)者比后學(xué)者強(qiáng)，由于心意上功夫不同,，有時后練者功能更強(qiáng)?，F(xiàn)在是收成的季節(jié)，須用簸箕簸一簸,，把糠簸出去，留下良種
　　純潔寧靜療效高,，放松入靜功能強(qiáng),。
　　治病，要治的病還沒好,，其他的病反而先好了,。如何治是氣的事,，有它自己的規(guī)律（越在意的反而沒好，越無意的反而先好--編者）

   靜了,，什么都不想了,，就會體會到有氣感，不靜就氣亂,。要排除雜念,。
　　要做到外亂內(nèi)不亂，外急內(nèi)不急,。
　　練功和悟道要結(jié)合,，只練不悟枉費力，只悟不練枉費心,。一旦練悟結(jié)合好,，有功無道可成真。
　　練功時不是說空而又空,，而是雜念停止,，可頭腦清醒

    后天功在好多條件下不容許練，像打雷,、大風(fēng),、下大雨、大雪,、大怒,、大飽等等。因為他們要用引導(dǎo)意念,；我們什么時候都可以練,，因為練功的關(guān)鍵在于心。

    夢中或平時突然間產(chǎn)生莫名其妙的感覺,，是正氣的信息,。

 

   總之，先天自然功的修心下手之處,，是精神各領(lǐng)域（1）（2）（3）（4）（5）全方位各領(lǐng)域:

  “宇宙無意識區(qū)”和“生物無意識區(qū)”,，靠從老師獲得“先天元氣自然練”，靠信仰悟入,，無為而行,。

  “本體意識區(qū)”是心意用功夫的主要區(qū)域，自然入靜法,，主要是處于無分別卻明明白白的“自心現(xiàn)量狀態(tài)”,，同時也須靠“分別事識”不動感情地對自我思過反省。

  “感性區(qū)”是“家下修行”的生活實踐、行功立德,、磨練心性的主要領(lǐng)域,。

   “理性認(rèn)識區(qū)”，偏離自然狀態(tài)較遠(yuǎn),，雖非修行入手之處,，也須一定得解悟功夫。