1 邵雍

邵雍?。?011～1077）北宋哲學(xué)家。字堯夫,，謚號(hào)康節(jié),，生于北宋真宗四年，即公元1011年,，卒于神宗十年,，即公元1077年，享年67歲,。他生于河北范陽(yáng),，后隨父移居共城，晚年隱居在洛陽(yáng),。邵雍,，雖然不象三國(guó)的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是,，無(wú)論從才干和品德來(lái)講,，他都不亞于諸葛亮。只不過(guò),，因?yàn)殚L(zhǎng)期隱居,，名字不被后人知道而已。宋朝理學(xué)鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之后贊嘆道："堯夫,，內(nèi)圣外王之學(xué)也,！”人稱“邵夫子”、“家先生”,。葬洛陽(yáng)市伊川縣平等鄉(xiāng)西村西2公里處,，墓地1964年被公布為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。平等有邵夫子社恢復(fù)安樂(lè)書(shū)院,，在常安鎵老師的倡議下,，成立伊川縣邵雍研究會(huì)，今年是邵雍千年誕辰,，將舉辦大型活動(dòng),。目前，安樂(lè)佳城（墓地）前開(kāi)辟?gòu)V場(chǎng),，硬化道路,，廣植樹(shù)木， 引入水源,，民眾廣泛關(guān)注,。

少年時(shí),，邵雍就胸懷大志，發(fā)憤刻苦讀書(shū),，于書(shū)無(wú)所不讀,。據(jù)《宋史．邵雍傳》記載：邵雍"始為學(xué)，即堅(jiān)苦自勵(lì),，寒不爐,，暑不扇，夜不就席者數(shù)年,?！?后來(lái)，為了增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),，他還游學(xué)四方,，越黃河、過(guò)汾河,，涉淮水,、渡漢水，到過(guò)齊,、魯,、宋、鄭等各地,，回來(lái)后,，說(shuō)道"道在是矣?！庇谑蔷筒辉僭朴?。當(dāng)時(shí)有高人李挺之，見(jiàn)其好學(xué)不倦,，就傳授了他《河圖》,、《洛書(shū)》、《伏羲八卦》等易學(xué)秘奧,。以邵雍的聰穎才智,，他融會(huì)貫通、妙悟自得,，終于成為一代易學(xué)大師,，風(fēng)靡遐邇的鴻儒。他形成了自己一套完整獨(dú)特的宇宙觀,，對(duì)于天地運(yùn)化,、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律了如指掌。《宋史》記載道：他對(duì)于"遠(yuǎn)而古今世變,，微而走飛草木之性情”都能"深造曲暢”,，通達(dá)不惑，而且"智慮絕人,，遇事能前知”。北宋理學(xué)的另一位始祖程頤說(shuō)他："其心虛明,，自能知之”,。于是，他著書(shū)立說(shuō),，撰寫(xiě)了《皇極經(jīng)世》,、《觀物內(nèi)外篇》等著作共十余萬(wàn)言。他認(rèn)為歷史是按照定數(shù)演化的,。他以他的先天易數(shù),，用元、會(huì),、運(yùn),、世等概念來(lái)推算天地的演化和歷史的循環(huán)。對(duì)后世易學(xué)影響很大的《鐵板神數(shù)》和《梅花心易》都是出于邵雍,。后人也尊稱他為"邵子”,。中年后，他淡泊名利,，隱居洛陽(yáng),，著書(shū)教學(xué)。當(dāng)時(shí)的名流學(xué)士,，如富弼,、司馬光、呂公著等人都很敬重他,。曾集資為他買(mǎi)了一所園宅,，題名為"安樂(lè)窩”，邵雍也自號(hào)為"安樂(lè)先生”,。他不僅學(xué)貫古今,、奇才蓋世，而且品德渾厚,，待人至誠(chéng),。這使他遠(yuǎn)近馳名，所到之處士大夫們爭(zhēng)先請(qǐng)他留宿,，有人還把邵雍留宿過(guò)的地方,，稱為他的"行窩”。他在人們心中的威望可見(jiàn)一斑,。今天,，熟悉邵雍及其作品的人已經(jīng)不多了,。但在民間仍然流行著他所說(shuō)過(guò)的一些警句。比如,，人們常說(shuō)的："一年之計(jì)在于春,，一天之計(jì)在于晨，一生之計(jì)在于勤”就是出自邵雍,。邵雍,，這位遇事先知的奇才，對(duì)于后世的歷史發(fā)展做出了驚人準(zhǔn)確的預(yù)言,，寫(xiě)下了他的傳世之作 --《梅花詩(shī)》,，預(yù)言了他身后在中國(guó)發(fā)生的重大歷史演變。當(dāng)然,，和所有預(yù)言一樣,，他采用了很隱誨的語(yǔ)言。并非很容易理解,。有的部份,，如果不是懂得道學(xué)佛理的修煉人，是不易弄懂的,。

仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛陽(yáng),，以教授生徒為生。嘉祐七年（一○六二）,，西京留守王拱辰就洛陽(yáng)天宮寺西天津橋南五代節(jié)度使安審琦宅故基建屋三十間,，為雍新居，名安樂(lè)窩,，因自號(hào)安樂(lè)先生,。仁宗嘉祐及神宗熙寧初，曾兩度被薦舉,，均稱疾不赴,。富弼、司馬光,、呂公著,、程頤、程顥,、張載等退居洛陽(yáng)時(shí),，恒相從游。熙寧十年卒,，年六十七,。哲宗元祐中賜謚康節(jié)。有《伊川擊壤集》二十卷?！端问贰肪硭亩哂袀?。

梅花詩(shī)（預(yù)言）

北宋·邵雍 著

第一節(jié) 蕩蕩天門(mén)萬(wàn)古開(kāi)，幾人歸去幾人來(lái),。山河雖好非完璧,，不信黃金是禍胎。

第二節(jié) 湖山一夢(mèng)事全非,，再見(jiàn)云龍向北飛,。三百年來(lái)終一日，長(zhǎng)天碧水嘆彌彌,。

第三節(jié) 天地相乘數(shù)一原，忽逢甲子又興元,。年華二八乾坤改,，看盡殘花總不言。

第四節(jié) 畢竟英雄起布衣,，朱門(mén)不是舊黃畿,。飛來(lái)燕子尋常事，開(kāi)到立花春已非,。

第五節(jié) 胡兒騎馬走長(zhǎng)安,，開(kāi)辟中原海境寬。洪水乍平洪水起,，清光宜向漢中看,。

第六節(jié) 漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁,。吉曜半升箕斗隱,，金烏起滅海山頭。

第七節(jié) 云霧蒼茫各一天,，可憐西北起烽煙,。東來(lái)暴客西來(lái)盜，還有胡兒在眼前,。

第八節(jié) 如棋事事局初殘,，共濟(jì)和衷卻大難。豹死猶留皮一襲,，最佳秋色在長(zhǎng)安,。

第九節(jié) 火龍蟄起燕門(mén)秋，原璧應(yīng)難趙氏收,。一院奇花春有主,，連宵風(fēng)雨不需愁。

第十節(jié) 數(shù)點(diǎn)梅花天地春，欲將剝復(fù)問(wèn)前因,。寰中自有承平日,，四海為家孰主賓。

2 周敦頤

周敦頤（1017~1073）北宋思想家,、理學(xué)家,、哲學(xué)家。原名敦實(shí),，避英宗舊諱改敦頤,。字茂叔，號(hào)濂溪,，道州營(yíng)道縣（今湖南道縣）人,，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉(xiāng)營(yíng)道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和書(shū)堂,，故人稱濂溪先生,，元公是他的謚號(hào)。他與邵雍,，張載,，程顥，程頤并稱為“北宋五子”,。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧（修水）主簿,，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽(yáng)令,，徙知南昌,，歷合州判官、虔州通判,。熙寧初知郴州,，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄,。所到之處,，都很有實(shí)績(jī)?！霸诤现菘に哪?，人心悅服，事不經(jīng)先生之手,，吏不敢決”,。晚年知南康軍，治所在今星子縣城,。曾游覽廬山,，為廬山的山水所吸引,，在其自賦詩(shī)中道：“廬山我愛(ài)久，買(mǎi)田山中陰,?！币蛑覐]山蓮花峰下，前有溪,，合于湓江,，取營(yíng)道故居濂溪以名之，遂定居于此,，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山,。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁,。以后子孫世居江州,，后裔綿延。

周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖,，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用,。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué),，性道微言之絕久矣。元公崛起,，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微,，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想,，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論,，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜,，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物,。“萬(wàn)物生而變化無(wú)窮焉,，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》),。”圣人又模仿“太極”建立“人極”,?！叭藰O”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木,，百行之源也,，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜,、無(wú)欲,，才能達(dá)到這一境界,。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇,，如無(wú)極,、太極、陰陽(yáng),、五行,、動(dòng)靜、性命,、善惡等,，成為后世理學(xué)研究的課題。

少年時(shí)都會(huì)讀過(guò)他的《愛(ài)蓮說(shuō)》,，一個(gè)名篇,。

3 張載

一般來(lái)說(shuō)，你可以不知道張載,，但知道“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這句名言,，這就是有名的“橫渠四句教”。

張載（1020－1077）,，北宋哲學(xué)家,，理學(xué)創(chuàng)始人之一（理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人之一）。字子厚,。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人,，世稱橫渠先生。嘉佑進(jìn)士,，歷授崇文院校書(shū),、知太常禮院。提出“大虛即氣”的學(xué)說(shuō),，肯定“氣”是充塞宇宙的實(shí)體,，由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象,。著作有《正蒙》,、《經(jīng)學(xué)理窟》、《易說(shuō)》,，后被編入《張子全書(shū)》中,。

張載是北宋時(shí)期一位重要的思想家、關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人,，理學(xué)的奠基者之一,。其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位,，對(duì)以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一,，作為科舉考試的必讀之書(shū),。

張載原籍大梁（今河南開(kāi)封），祖父張復(fù),，宋真宗時(shí)任給事中,，集賢院學(xué)士等職，后贈(zèng)司空,。父親張迪于真宗初攜妻陸氏上任于陜西長(zhǎng)安,。天禧四年（1020）生張載。天圣元年（1023）年任涪州（今四川涪陵縣）知州,。后贈(zèng)尚書(shū)督官郎中,，祖父和父親都是中小官吏。張迪在涪州任上病故,，家議歸葬開(kāi)封,。十五歲的張載和五歲的張戩與母親，護(hù)送父柩越巴山,，奔漢中,，出斜谷行至眉縣橫渠，因路資不足加之前方發(fā)生戰(zhàn)亂,，無(wú)力返回故里開(kāi)封,，遂將父安葬于橫渠南大振谷迷狐嶺上，全家也就定居于此,，以后張載就生活于此，人稱他為橫渠先生,。

張載字子厚,，號(hào)橫渠，就是宋儒濂,、洛,、關(guān)、閩四大家的“關(guān)”,，因生于陜西而以地望名,。另外三家，周敦頤是湖南道州濂溪人,，以地望稱濂溪,。程顥、程頤為河南洛陽(yáng)人,，故稱“洛學(xué)”,。朱熹原籍徽州婺源,，他本人生于福建龍溪縣，學(xué)者因此以“閩學(xué)”括概,。

張載最被二程子等同時(shí)諸大儒稱許的是他的《西銘》,。其實(shí)是他的著作《正蒙》最后第十七篇“乾稱”中的一段文字，他自己視為可以張之墻牖的座右銘,，曾以《訂頑》為題錄之于書(shū)室,，程頤改稱《西銘》，學(xué)者悉宗之,?！墩伞分械牧硪欢挝淖郑瑥堓d以《砭愚》為題也曾書(shū)于墻牖,，伊川改為《東銘》,。但《西銘》影響最著，全文只有252個(gè)字,，茲全錄以共餉,。

乾稱父，坤稱母,。予茲藐焉,，乃混然中處。故天地之塞,，吾其體,，天地之帥，吾其性,。民吾同胞,，物吾與也。大君者,，吾父母宗子,，其大臣，宗子之家相也,。尊高年,，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱,，所以幼吾幼,。圣其合德，賢其秀也,。凡天下疲癃?dú)埣?、煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也,。于時(shí)保之,，子之翼之,。樂(lè)且不憂，純乎孝者也,。違曰悖德,，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才,，其踐形唯肖者也,。知化則善述其事，窮神則善繼其志,。不愧屋漏為無(wú)忝,，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒,，崇伯子之顧養(yǎng),；育英才，穎封人之錫類,。不弛勞而底豫,，舜其功也；無(wú)所逃而待烹,，申生其恭也,。體其受而歸全者，參乎,？勇于從而順令者,，伯奇也。富貴福澤,，將厚吾之生也,；貧賤憂戚，庸玉女于成也,。存,，吾順事；歿,，吾寧也。

4 程顥

程顥 hào （1032～1085）,，宋代理學(xué)家,、教育家。

字伯淳,，人稱明道先生,，河南府(今河南洛陽(yáng))人。與程頤為同胞兄弟,，世稱“二程”,。其家歷代仕宦,，曾祖父程希振任尚書(shū)虞部員外郎，祖父程遹贈(zèng)開(kāi)府儀同三司吏部尚書(shū),，父程珦官至太中大夫,。自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響,，以非王安石新法著稱,。舉進(jìn)士后，歷官京兆府都縣主簿,，江寧府上元縣主簿,，澤州晉城令。神宗初,，任御史,。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用,，遂潛心于學(xué)術(shù),。《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志,。泛濫于諸家,，出入于老、釋者幾十年,，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”,。與弟程頤開(kāi)創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ),。在教育上,，先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設(shè)學(xué)庠,，并潛心教育研究,，論著頗巨，形成一套教育思想體系,。程顥提出,，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué),，必至圣人而后已,。不至圣人而自已者，皆棄也”,。孝者所當(dāng)孝,，弟者所當(dāng)?shù)埽允嵌浦且嗍ト硕岩印?。即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理,，仁民而愛(ài)物，謹(jǐn)守封建倫常,。學(xué)《論語(yǔ)》,、《孟子》則為“知道”，“讀《論語(yǔ)》,、《孟子》而不知道,，所謂雖多亦奚以為？”《大學(xué)》,、《中庸》亦不可不學(xué),，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”,。而《中庸》“天理也,，不極天理之高明，不足以道中庸”,?？傊逃匾匀寮医?jīng)典為教材,，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容,。程顥還提出，讀書(shū)以期“講明義理”,，注重讀書(shū)方法,，“讀書(shū)將以窮理，將以致用也”,，不可“滯心于章句之末”,，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣,，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn),。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書(shū)院以為紀(jì)念,。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開(kāi)封繁塔之左）立二程祠,。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書(shū)院,，祀二程于講堂,。另嵩陽(yáng)書(shū)院亦為紀(jì)念二程所立?！夺躁?yáng)書(shū)院志·序》稱：“嵩陽(yáng)書(shū)院,，宋藏經(jīng)處,，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”,。

葬伊川縣城西部,，伊川縣政府建為程園，內(nèi)有程氏父子三人墓,，河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。程園前有廣場(chǎng)，與伊川縣高中相鄰,，有西山圣林,，為伊川八大景之一。今有程道興先生投資過(guò)億擴(kuò)建程園,，屆時(shí)將有新的面貌出現(xiàn)在世人面前,。

5 程頤

程頤（1033～1107），教育家,。字正叔,，人稱伊川先生，北宋洛陽(yáng)人,。為程顥之胞弟,。歷官汝州團(tuán)練推官、西京國(guó)子監(jiān)教授,。元祐元年（1086）除秘書(shū)省校書(shū)郎,，授崇政殿說(shuō)書(shū)。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學(xué)”,，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ),。幼承家學(xué)熏陶，其政治思想頗受父親的影響,，推舉其父反對(duì)王安石新法乃“獨(dú)公一人”,，又說(shuō)其兄程顥對(duì)荊公（王安石）之說(shuō)，“意多不合,，事出必論列”,，極加稱許。與其兄程顥不但學(xué)術(shù)思想相同,，而且教育思想基本一致,。

24歲時(shí)曾在京師（今河南開(kāi)封繁塔之左）授徒講學(xué)。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄于嵩陽(yáng)講學(xué),。元豐元年（1078）知扶溝縣,，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”,。元豐五年,，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今河南洛陽(yáng)伊川縣境）之莊園贈(zèng)給程氏，乃自建伊皋書(shū)院，講學(xué)其中幾達(dá)20年,。同程顥一樣,，主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志,，只欲老者安之,，朋友信之，少者懷之”,，圣人以天地為心,，“一切涵容復(fù)載，但處之有道”,，因此,，教育必須以培養(yǎng)圣人為職志。在教育內(nèi)容上,，主張以倫理道德為其根本,，“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者藹然與物同體,，義,、智、信,，皆仁也,。”《宋史》稱他“學(xué)本于誠(chéng),，以《大學(xué)》,、《論語(yǔ)》、《孟子》,，《中庸》為指南,，而達(dá)于‘六經(jīng)’”。

教育以德育為重,，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng),，其途徑為致知、格物,、窮理,。“致知?jiǎng)t智識(shí)當(dāng)自漸明”,，致知乃在窮理,，即盡天理。致知的辦法是“格物”,?！案裾?，至也”，“格”是內(nèi)感于物而識(shí)其理,?！岸磕芤暵?tīng)而不能遠(yuǎn)者，氣有限耳,，心則無(wú)遠(yuǎn)近也”，因此認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵乃在“心”,。心“與天地合其德,，與日月合其明，非在外也”,，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物,。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意,，“凡看文字,，先須曉其文義，然后可求其意,，未有文義不曉而見(jiàn)意者也”,。

另外，主張讀書(shū)要思考,，“不深思則不能造其學(xué)”,。或曰：“學(xué)者亦有無(wú)思而得其乎,？”其教育主張和思想對(duì)后世教育影響極大,。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書(shū)院以為紀(jì)念，如河南嵩陽(yáng)書(shū)院,、伊川書(shū)院等,。另外，全國(guó)各地亦有紀(jì)念他之書(shū)院,，意在追蹤繼軌,，以示其思想綿長(zhǎng)。其著作被后人輯錄為《河南二程全書(shū)》,、《程頤文集》,、《易傳》和《經(jīng)說(shuō)》。