治在風(fēng)府，調(diào)其陰陽,，不足則補,，有余則瀉。

出處：《骨空論篇第六十》：“黃帝問曰：余聞風(fēng)者,，百病之始也,。以針治之奈何？岐伯對曰：風(fēng)從外入,，令人振寒汗出,，頭痛、身重,、惡寒,。治在風(fēng)府，調(diào)其陰陽,，不足則補,，有余則瀉。大風(fēng)頸項痛,，刺風(fēng)府,，風(fēng)府在上椎。大風(fēng)汗出,，灸譩嘻,，譩嘻在背下俠脊傍三寸所，壓之令病人呼譩嘻,，譩嘻應(yīng)手,。從風(fēng)憎風(fēng),，刺眉頭?！?/SPAN>

白話：當(dāng)風(fēng)寒之邪侵襲人體時,，針刺風(fēng)府穴，同時調(diào)節(jié)陰陽,，補虛瀉實,。

水俞五十七穴

出處：《骨空論篇第六十》：“水俞五十七穴，尻上五行,，行五,，伏菟上兩行，行五,，左右各一行,，行五，踝上各一行,，行六穴,。”

白話：溫陽利水為其主要功能的一組穴位稱為水俞穴,，一共有五十七個,。

其本在腎，其末在肺,。

出處：《水熱穴論篇第六十一》：“腎者,，至陰也；至陰者,，盛水也,。肺者，太陰也,；少陰者,，冬脈也。故其本在腎,，其末在肺，皆積水也,?！?/SPAN>

白話：人體水液代謝本于腎，標(biāo)在肺,。

腎者,，胃之關(guān)也。

出處：《水熱穴論篇第六十一》：“腎者,，胃之關(guān)也,。關(guān)門不利,，故聚水而從其類也?！?/SPAN>

白話：腎主水,，是胃代謝水液的一道門關(guān)。

熱病五十九俞

出處：《水熱穴論篇第六十一》：帝曰：夫子言治熱病五十九俞,，余論其意,，未能領(lǐng)別其處，愿聞其處,，因聞其意,。岐伯曰：頭上五行行五者，以越諸陽之熱逆也,，大杼,、膺俞、缺盆,、背俞,，此八者，以瀉胸中之熱也,。氣街,、三里、巨虛上下廉,，此八者,，以瀉胃中之熱也。云門,、?骨,、委中、髓空,，此八者,，以瀉四肢之熱也。五臟俞傍五,，此十者,，以瀉五臟之熱也。凡此五十九穴者,，皆熱之左右也,。”

白話：以清熱為主要功能的一組穴位,，一共五十九個,，稱為熱病五十九俞。

五臟之道,，皆出于經(jīng)隧,。

出處：《調(diào)經(jīng)論篇第六十二》：“五臟之道,，皆出于經(jīng)隧，以行血氣,。血氣不和,，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉,?！?/SPAN>

白話：五臟的通路都是由經(jīng)隧相互聯(lián)接。

血有余則怒,，不足則恐,。

出處：《調(diào)經(jīng)論篇第六十二》：“血有余則怒，不足則恐,，血氣未并,，五臟安定，孫絡(luò)水溢,，則經(jīng)有留血,。”

白話：血有余是由于肝有熱則怒,，不足是由于肝有寒則恐,。

不足則補其復(fù)溜

出處：《調(diào)經(jīng)論篇第六十二》：岐伯曰：志有余則瀉然筋血者，不足則補其復(fù)溜,。

白話：腎氣不足時針刺復(fù)溜穴用補法,。

氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng),。

出處：《調(diào)經(jīng)論篇第六十二》：岐伯曰：氣血以并,，陰陽相傾，氣亂于衛(wèi),，血逆于經(jīng),，血氣離居，一實一虛,。血并于陰,，氣并于陽，故為驚狂,。血并于陽,，氣并于陰，乃為炅中,。血并于上,，氣并于下,，心煩惋善怒,。血并于下,，氣并于上，亂而喜忘,。

白話：氣行逆亂在衛(wèi),，血脈瘀阻逆于經(jīng)脈中。

有痛而經(jīng)不病者,，繆刺之,。

出處：《繆刺論篇第六十三》：“不調(diào)者，經(jīng)刺之,；有痛而經(jīng)不病者,，繆刺之。因視其皮部有血絡(luò)者,，盡取之,，此繆刺之?dāng)?shù)也?！?/SPAN>

白話：病人有痛不是因為經(jīng)脈瘀阻所引起,，而是因為絡(luò)脈瘀阻所引起的繆刺絡(luò)脈。

春氣在經(jīng)脈,，夏氣在孫絡(luò),；長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚,，冬氣在骨髓中,。

出處：《四時刺逆從論篇第六十四》：“是故春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò),；長夏氣在肌肉,，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中,。帝曰：余愿聞其故,。岐伯曰：春者天氣始開，地氣始泄,，凍解冰釋,，水行經(jīng)通，故人氣在脈,。夏者經(jīng)滿氣溢,，入孫絡(luò)受血，皮膚充實,。長夏者,，經(jīng)絡(luò)皆盛，內(nèi)溢肌中,。秋者天氣始收,，腠理閉塞,，皮膚引急。冬者,，蓋藏血氣在中,。內(nèi)著骨髓，通于五臟,?！?/SPAN>

白話：春天陽氣在經(jīng)脈，夏天陽氣在孫絡(luò),，長夏陽氣在肌肉,，秋天陽氣開始收斂少量陽氣留在皮膚，冬天陽氣收藏于骨髓中,。

知標(biāo)本者,，萬舉萬當(dāng)，

出處：《標(biāo)本病傳論篇第六十五》：“故知逆與從,，正行無問,，知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng),，不知標(biāo)本,，是謂妄行?！?/SPAN>

白話：搞清病的標(biāo)本關(guān)系,，任何一個治療方法都會有效。

天有五行御五位,，以生寒暑燥濕風(fēng)

出處：《天元紀大論篇第六十六》：“天有五行御五位,，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣,，以生喜怒思憂恐,。”

白話：天有五行星統(tǒng)東西南北中五位,，因此而生寒暑燥濕風(fēng)五氣,。

君火以明，相火以位

出處：《天元紀大論篇第六十六》：“鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié),，地以五為制,。周天氣者，六期為一備,；終地紀者,，五歲為一周。君火以明，相火以位,。五六相合,，而七百二十氣為一紀，凡三十歲,，千四百四十氣，凡六十歲,，而為一周,，不及太過，斯皆見矣,?！?/SPAN>

白話：君火給予光明，相火給予穩(wěn)定的能量,。

陰陽不測謂之神,，神用無方謂之圣。

出處：《天元紀大論篇第六十六》：“故物生謂之化,，物極謂之變,；陰陽不測謂之神；神用無方,，謂之圣,。”

白話：陰陽不分是神的作為,，神應(yīng)用在地上不用分辨方向則是圣的作為,。

氣有多少，形有盛衰

出處：《天元紀大論篇第六十六》：“陰陽之氣,，各有多少,，故曰三陰三陽也。形有盛衰,，謂五行之治,，各有太過不及也?！?/SPAN>

白話：在天氣有多少之不同,，在地形有盛衰之各異。

天以陽生陰長,，地以陽殺陰藏,。

出處：《天元紀大論篇第六十六》：“鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也,，三陰三陽上奉之,。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之,。天以陽生陰長,，地以陽殺陰藏?！?/SPAN>

白話：在天陽生濕長,，在地陽收水液藏之。

天垂象,，地成形,，

出處：《五運行大論篇第六十七》：“夫變化之用，天垂象,，地成形,，七曜緯虛，五行麗地,；地者,，所以載生成之形類也。虛者,，所以列應(yīng)天之精氣也,。形精之動，猶根本之與枝葉也,，仰觀其象,，雖遠可知也?！?/SPAN>

白話：天給予是五行陰陽之象,，這些象在地成形。

亢則害,，承乃制,，制則生化，

出處：《六微旨大論篇第六十八》：“岐伯曰：亢則害,，承乃制,，制則生化，外列盛衰,；害則敗亂,，生化大病?！?/SPAN>

白話：太過則有害,，順應(yīng)則可控制，順應(yīng)平衡則產(chǎn)生生長變化,。

言天者求之本,，言地者求之位,，言人者求之氣交

出處：《六微旨大論篇第六十八》：“岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位,，言人者求之氣交,。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位,，氣交之中,，人之居也。故曰：天樞之上,，天氣主之,；天樞之下，地氣主之,；氣交之分，人氣從之,，萬物由之,，此之謂也?！?/SPAN>

白話：在天者,，求氣之本；在地者,，求陰形所在方位,；在人者，求人之氣如何相互轉(zhuǎn)化,。

出入廢,，則神機化滅；升降息,，則氣立孤危,。

出處：《六微旨大論篇第六十八》：“岐伯曰：出入廢，則神機化滅,；升降息,，則氣立孤危。故非出入,，則無以生,、長、壯,、老,、已；非升降,，則無以生,、長,、化、收,、藏,。故器者，生化之宇,，器散則分之,，生化息矣。故無不出入,，無不升降,。”

白話：沒有出入,，就沒有新陳代謝（神功能活動）,；沒有升降，血氣沒有相互轉(zhuǎn)化補充（氣得不到補充）,。

上知天文,，下知地理，中知人事

出處：《氣交變大論篇第六十九》：“夫道者,，上知天文,，下知地理，中知人事,，可以長久,，此之謂也。帝曰：何謂也,？岐伯曰：本氣位也,。位天者，天文也,。位地者,，地理也。通于人氣之變化者,，人事也,。故太過者先天，不及者后天,，所謂治化而人應(yīng)之也,。”

白話：在上要懂得天文知識,，在下要掌握地理知識,，在中要懂得人的新陳代謝，氣血循環(huán)等知識,。