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一、墨子在管理方面的主要思想 （一）兼愛(ài) 兼愛(ài),，是墨子思想的標(biāo)志,。梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》認(rèn)為“墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)雖有十條，其實(shí)只從一個(gè)根本觀念發(fā)出來(lái),，就是兼愛(ài),。” 墨子根據(jù)長(zhǎng)期底層社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)提出“兼愛(ài)”思想,，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題產(chǎn)生的原因進(jìn)行深入思考,，發(fā)掘出當(dāng)時(shí)產(chǎn)生各種社會(huì)亂象的根源——人與人之間的“不相愛(ài)”。墨子說(shuō)：“圣人以治天下為事者也,，不可不察亂之所自起,。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài),?！保ā赌印ぜ鎼?ài)上》）“凡天下禍篡怨恨，其所以起者,，以不相愛(ài)生也,。”（《墨子·兼愛(ài)中》）但是僅僅找出問(wèn)題是不夠的,，還必須提出解決問(wèn)題的方法,，這個(gè)方法就是“兼愛(ài)”?！胺侨苏弑赜幸砸字?，若非人而無(wú)以易之，譬之猶如以水救水,、以火救火也,，其說(shuō)將必?zé)o可矣。是故子墨子曰：兼以易別,?！保ā赌印ぜ鎼?ài)下》） 墨子主張平等之愛(ài)，無(wú)人己親疏厚薄的不同,。他所主張的“兼愛(ài)”,，是順乎“天”的意志。天將他同等的愛(ài)賞賜給每一個(gè)人,，即“天的博愛(ài)”,。另外，墨子反對(duì)孔子片面地只講“義”不講“利”,，他認(rèn)為“兼相愛(ài)”與“交相利”是相結(jié)合的,，強(qiáng)調(diào)“義”,、“利”合一，這就將仁義道德和互利共贏有機(jī)地結(jié)合在一起,。 （二）尚賢 墨子提倡“尚賢”,，是由于墨子對(duì)當(dāng)時(shí)王公貴族任用親戚、故舊,、容貌姣好者而不能破格錄用賢良的情形甚為不滿(mǎn),，所以他指責(zé)王公貴族們“皆明于小，而不明于大”,。（《墨子·尚賢下》）而墨子的尚賢思想,，可以說(shuō)是唯賢主義。墨子主張唯賢是用,，不分出身,，只要是賢能，不分士,、農(nóng),、工、商,，皆予以舉用,，一視同仁。墨子指出：“故古者圣王之為政,，列德而尚賢,。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之,?！薄肮贌o(wú)常貴，而民無(wú)終賤,，有能則舉之,，無(wú)能則下之?！保ā赌印ど匈t上》）,。這就是墨子的尚賢精神，這種精神也是對(duì)當(dāng)時(shí)貴族政治和世襲制度的挑戰(zhàn),。 墨子曰：“何以知尚賢之為政本也,？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者，則治,；自愚且賤者為政乎貴且智者，則亂,。是以知尚賢之為政本也,?！保ā赌印ど匈t中》）墨子主張，以賢者治國(guó)則天下太平,，以愚者治國(guó)則天下大亂,，這是誰(shuí)都明白的道理。 墨子認(rèn)為術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,，應(yīng)當(dāng)依才用人,、各司其職、各盡所能,。宰殺牛羊,、縫製衣服、拉開(kāi)已破損的弓箭,、治療生病的馬匹等,，都必須依靠與這些事務(wù)相關(guān)并且具有這些方面專(zhuān)長(zhǎng)的人，因此好的屠夫,、好的裁縫,、好的工匠、好的獸醫(yī)都有其過(guò)人的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng),。引申至國(guó)家大事,，則需要任用兼具智慧與賢能的專(zhuān)業(yè)人士。（《墨子·尚賢下》） （三）尚同 墨子曰：“國(guó)家昏亂,，則語(yǔ)之尚賢尚同,。”（《墨子·魯問(wèn)》）但“尚賢”和“尚同”的“尚”字,，意思并不同,。“尚賢”意指敬重,、任用賢能的人,；“尚同”的“尚”和“上下”的“上”字相通，“尚同”即“上同”,，是向上學(xué)習(xí),、下同于上、取法于上之義,?！吧型敝鲝垼喝嗣駪?yīng)認(rèn)同他們的長(zhǎng)官并向其學(xué)習(xí)，員工應(yīng)認(rèn)同他們的主管并向其學(xué)習(xí),，達(dá)成共識(shí),，上下一致。墨子的這一主張，是針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代紛亂的局面提出來(lái)的,。墨子認(rèn)為,，在原始時(shí)代，先民尚未有政治制度以前,，人人執(zhí)著于自己的意見(jiàn),，而以他人的意見(jiàn)為非。往往因?yàn)椤耙蝗艘涣x,，十人十義,，百人百義”而引起糾紛，互為爭(zhēng)斗,，造成天下大亂,。長(zhǎng)期下來(lái)，人們想停息這種爭(zhēng)斗,，于是擁護(hù)賢者為領(lǐng)袖,，建立政權(quán)，以“一同天下之義”,，這便是國(guó)家的起源,。而根據(jù)墨子的觀察，當(dāng)時(shí)的王公貴族,，不知任賢使能,，專(zhuān)用骨肉之親、故舊之人或面目美好之人,，因此引起老百姓的不滿(mǎn),，造成“上下不同義”，即不同的價(jià)值觀,、不同的思想,、不同的主張。正是由于“上下不同義”,，造成“為人上而不能治其下,，為人下而不能事其上，則是上下相賊也”（《墨子·尚同下》）王公貴族無(wú)法“一同天下之義”,，使得天下動(dòng)亂,。因此，墨子提出“尚同”,，就是為了統(tǒng)一天下的思想,。 “然計(jì)天下之所以治者何也？唯而以尚同一義為政故也,。天下既已治,，天子又總天下之義以尚同于天,。”（《墨子·尚同下》）墨子指出,，除了“一同天下之義”外,，還要天子統(tǒng)一天下意見(jiàn)而率萬(wàn)民上同于天，取法于天,。因?yàn)椤疤臁笔谴蠊珶o(wú)私、兼愛(ài)天下,、兼利天下的,，只有“天”才能作為天下人的法儀。再者,，墨子怕天子權(quán)力太大,，萬(wàn)一做出違背仁義的事，變成專(zhuān)制獨(dú)裁者,，沒(méi)有人能制衡他,，所以，利用“天志”來(lái)限制天子,。墨子希望通過(guò)下服從上,，進(jìn)而達(dá)到服從天的意志。 二,、墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值 “兼愛(ài)”作為墨家思想的核心,，對(duì)現(xiàn)代管理具有重要啟迪意義?！吧匈t”強(qiáng)調(diào)人才的選拔與任用以賢能為最高準(zhǔn)則,，墨子的尚賢可謂“唯賢主義”，主張唯賢是用,，不分出身,，一視同仁。賢能的標(biāo)準(zhǔn)有三項(xiàng)最基本的要求：“德”,，高尚的品德,，能待人以仁，行事以義,?！安拧保叱牟拍?，能明于道理,，善于政務(wù)?！把浴?，辯乎言談，頭腦清楚，利于談判與溝通,。而在賢能的任用上,，以知人善任、人盡其才為原則,。在委任職務(wù)以后,，要給予適當(dāng)?shù)臋?quán)力，使其得以充分發(fā)揮才能,。墨子也非常重視對(duì)賢者實(shí)際工作業(yè)績(jī)的考核,，通過(guò)以勞殿賞，即類(lèi)似于今天的績(jī)效評(píng)價(jià)機(jī)制來(lái)決定賢者的去留,，以保證賢者能恪盡職守,，時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己?！吧型睆?qiáng)調(diào)命令貫徹,、上下統(tǒng)一的思想，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言,，須做到下情上達(dá),，只有掌握真實(shí)情況，才能興利除弊,，提高組織效能,。而對(duì)于組織成員而言，應(yīng)勇于規(guī)諫勸上,，隨時(shí)監(jiān)督,、矯正領(lǐng)導(dǎo)者。對(duì)于組織成員的建議或意見(jiàn),，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)虛心授受,。只有領(lǐng)導(dǎo)者樹(shù)立好的榜樣，員工心悅誠(chéng)服,，真心向上認(rèn)同和學(xué)習(xí),，才能上下同心、互利共贏,，使組織得以共生,、共榮、良性經(jīng)營(yíng)與發(fā)展,。 （一）“兼愛(ài)”重視換位思考,，使管理人性化 墨子認(rèn)為，兼愛(ài)在管理上的具體表現(xiàn)就是“視人若己”,，甚至是“視人即己”,。能設(shè)身處地的去理解別人的心情,，尊重他人的需要與感受，即現(xiàn)代所謂的換位思考,。換位思考能增進(jìn)自己對(duì)情緒的敏感度,、提高溝通表達(dá)的能力和技巧，將對(duì)方的想法以感同身受的方式有效地體會(huì),，并回饋給對(duì)方知道,。它是良好人際溝通的關(guān)鍵，能破除人際互動(dòng)中的猜忌與懷疑,，消弭沖突,。 對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者而言，換位思考并不意味著一定要將別人的情緒當(dāng)做自己的情緒,，或設(shè)法取悅每個(gè)人。換位思考要求領(lǐng)導(dǎo)者在決策的過(guò)程中,，除了納入主,、客觀條件因素外，還應(yīng)周詳?shù)乜紤]組織成員的感受,，養(yǎng)成“領(lǐng)導(dǎo)即服務(wù)”的價(jià)值觀念,。真正的領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)關(guān)才能高下,，也不需要復(fù)雜的管理理論,，而是扎根在日常生活中，從尊重,、理解和體貼他人開(kāi)始,。對(duì)組織成員而言，也可借此培養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)者正向交流的態(tài)度,。 墨子的管理法則也是一種柔性管理,，強(qiáng)調(diào)的是以人為本，根據(jù)組織內(nèi)部長(zhǎng)期形成的共同價(jià)值觀念和文化積淀進(jìn)行人格化管理,。柔性是基于人的心理和行為的規(guī)律,，在員工內(nèi)心自然地產(chǎn)生一種潛在的說(shuō)服力，從而將組織意志轉(zhuǎn)化成個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng),。在幾千年前就有如此人性化的管理觀,，實(shí)在難能可貴。若對(duì)照西方管理思想,，西方管理理論的發(fā)展直至修正理論時(shí)期（約在1930～1960年）,，才開(kāi)始注重組織成員的心理層面，出現(xiàn)“治人要治心”的觀念,。 （二）“兼相愛(ài),、交相利”提倡“共生”,，營(yíng)造互利互信的組織氣氛 墨子的“兼愛(ài)”強(qiáng)調(diào)“兼相愛(ài)、交相利”,，其目的在于“興萬(wàn)民之利”,，具有道德互利性與互惠性。組織中若存在共生思想,，即使在對(duì)立的競(jìng)爭(zhēng)中,，仍可確立你需要我、我需要你的相互依存關(guān)系,，營(yíng)造出榮辱與共的組織氣氛,。除了互助合作之外，更能激發(fā)出個(gè)人最大的創(chuàng)造潛能,。管理者大多希望組織成員能擺脫以往的窠臼,，產(chǎn)生新的想法與創(chuàng)意。但創(chuàng)造力也可解讀為：對(duì)于日常事務(wù)或突發(fā)狀況的應(yīng)變能力,。在例行性的事務(wù)中尋求變革,，也是一種創(chuàng)造。以教學(xué)為例：一位學(xué)生的學(xué)習(xí)遇到問(wèn)題,，如能夠思考出一種有效的方法來(lái)幫助他解決問(wèn)題或者協(xié)助他克服困難,，這就牽涉到創(chuàng)造性——教師輔導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性。學(xué)校服務(wù)的是人,、是學(xué)生,，學(xué)生的背景很復(fù)雜，來(lái)源不同,，存在著很多可變因素,，不管是教學(xué)人員還是行政人員，在面對(duì)差異性很大的對(duì)象時(shí),，需要?jiǎng)?chuàng)造性地開(kāi)展工作,。 組織領(lǐng)導(dǎo)者或管理者可以強(qiáng)化組織成員對(duì)組織目標(biāo)的認(rèn)同，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)及其成員之間的溝通與協(xié)調(diào),，使團(tuán)隊(duì)之中減少分歧,，建立共生共榮的生命共同體理念。同時(shí)使團(tuán)隊(duì)中的每一份子能在明確的工作目標(biāo)下,，增強(qiáng)對(duì)組織的向心力,，提升組織的凝聚力，共同為達(dá)成組織目標(biāo)而努力打拼,。領(lǐng)導(dǎo)者也可以創(chuàng)造共同的愿景,，通過(guò)“愿景”，使所有組織成員能夠在達(dá)成目標(biāo)之前,，先理清,、整合現(xiàn)實(shí)條件,，達(dá)成共識(shí)，建構(gòu)一個(gè)互利共生,、沒(méi)有沖突的合作組織,。當(dāng)然.應(yīng)提出能實(shí)現(xiàn)的愿景，不能用遙不可及的理想對(duì)團(tuán)隊(duì)施加壓力,。越大型的組織分工越細(xì),，所以彼此之間對(duì)共生思想的需求就相對(duì)減少。越小的組織,，對(duì)共生思想的需求越高,，因?yàn)橄鄬?duì)能力薄弱，所以相互間的依賴(lài)度就增加,，其成員之間彼此息息相關(guān),，共生是一個(gè)基本的現(xiàn)象，目的是為了達(dá)到共榮,。墨子“兼相愛(ài),、交相利”的管理主張，在今天就是所謂的“共生共榮”管理法則,。墨子此項(xiàng)管理理念，直至今日仍屬大智慧,，因?yàn)闆](méi)有完美的個(gè)人,，只有完美的組織。一個(gè)組織,、團(tuán)體的興盛,，絕不可能靠個(gè)人單打獨(dú)斗，只能靠全體組織成員分工合作和通力協(xié)作,，從而使組織朝著良性經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn),。 （三）重視“辯乎言談”，培養(yǎng)人才的溝通表達(dá)能力 先圣先賢中,，孔墨是一樣尚賢的,，但孔子一向注重的是一個(gè)人的品德，子曰：“剛,、毅,、木、訥,，近仁,。”（《論語(yǔ)·子路》）他認(rèn)為性格剛強(qiáng)果敢,、木訥謹(jǐn)言的人,，才是好的人才,。而在墨子觀點(diǎn)中，除了人才的品德與才能之外,，他特別重視人才的溝通表達(dá)能力,。墨子在《尚賢》篇中提到：“賢良之士，厚乎德行,，辯乎言談,，博乎道術(shù)者乎！”意謂：賢者個(gè)人的品德要好,；對(duì)修辭或論辯的藝術(shù)有良好的素養(yǎng),；掌握一定的知識(shí)和技能。擁有絕佳的溝通表達(dá)能力,，不僅代表口才好,，更是思路清晰的外在表現(xiàn)，可以將制度,、方案或想法,，清楚地傳達(dá)。如將墨子管理思想放在學(xué)校內(nèi)作為參照,，在教職工方面,，教師絕大多數(shù)的時(shí)間必須與學(xué)生面對(duì)面溝通，無(wú)論是知識(shí),、技能上的傳授或是心理上的引導(dǎo),，均必須采用很多口語(yǔ)或書(shū)面的表達(dá)方式，因此具備良好的語(yǔ)言能力與溝通表達(dá)技巧實(shí)為教師必備的基本功之一,。在學(xué)校行政方面,，行政人員負(fù)責(zé)行政支持，協(xié)助老師的教學(xué)工作,，行政人員擁有好的協(xié)調(diào)能力也是十分重要的,。而身為領(lǐng)導(dǎo)者，擁有好的溝通表達(dá)能力更是最基本的能力,，透過(guò)精準(zhǔn)的表達(dá),，對(duì)貫徹決策意圖能起到事半功倍的效果。 對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，溝通表達(dá)已經(jīng)成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)而必要的學(xué)問(wèn),，生活中的各種活動(dòng)都需要與他人互動(dòng)，如果能夠提升自己的表達(dá)能力,，在交友,、工作、待人處世等各方面將會(huì)有很大的幫助,?？诓乓彩菑氖律虅?wù)溝通的重要工具,，會(huì)說(shuō)話(huà)不但能爭(zhēng)取到更多的客戶(hù)，也是維持人脈的一大利器,。 如今青少年勇于表達(dá)自我是值得贊許的,，但表達(dá)能力卻仍有很大的提升空間。追溯其原因或許是受到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來(lái)臨的影響,，青少年閱讀的機(jī)會(huì)與頻率大幅降低,。電腦打字的普遍使用，讓學(xué)生不需要花心思去認(rèn)字,，于是在遣詞造句與書(shū)面表達(dá)上自然被忽略,。信息時(shí)代的來(lái)臨，改變了現(xiàn)代人既有的語(yǔ)言行為與閱讀習(xí)慣,。電腦,、手機(jī)、電視等溝通工具,，都有著一個(gè)共同點(diǎn)：內(nèi)容簡(jiǎn)短,、斷裂、存在著大量的跳躍思考,，這對(duì)青少年表達(dá)能力的培養(yǎng)會(huì)造成影響和沖擊,。 人與人之間，常常有不同的思想或觀念,，如何化沖突為和諧,，化對(duì)立為互助，那就需要溝通,。如何清楚,、恰當(dāng),、有效地把自己的意思表達(dá)出來(lái),，需要學(xué)習(xí)和積累，善于利用各種符號(hào)和工具,，掌握技巧,，注重思考的邏輯性，提高思維品質(zhì),。人與人經(jīng)過(guò)溝通與表達(dá)之后,，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不同的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。怎樣靈活運(yùn)用信息和采納不同的意見(jiàn),，這是提高自我能力的方法,。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，墨子已有重視溝通表達(dá)的前瞻性眼光,，在重視交際的現(xiàn)代社會(huì),，無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是組織,，溝通表達(dá)都是至關(guān)重要的。 三,、結(jié)語(yǔ) 墨子的管理思想建立在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下,，有其局限性。徹底地實(shí)行“兼愛(ài)”,，主張平等之愛(ài),、無(wú)人己親疏厚薄的不同，在實(shí)現(xiàn)上有其困難,，主要原因是墨子忽視了人性自私的一面,。這種“兼愛(ài)”思想，強(qiáng)調(diào)“利人”的重要性,，一切以“公”為原則,，以克己的精神來(lái)維護(hù)整個(gè)組織的利益，忽視了人的內(nèi)在價(jià)值,，類(lèi)似于宗教的道德情懷,，過(guò)于高遠(yuǎn)。 時(shí)代不斷演進(jìn),，但人性不會(huì)改變,。墨家“兼愛(ài)”思想或許過(guò)于理想化，但其中蘊(yùn)含的道理值得后人研究學(xué)習(xí)并提煉出為人態(tài)度和管理法則,。因此,，一切從實(shí)際出發(fā)，領(lǐng)悟“兼愛(ài)”的真義,，愛(ài)自己也愛(ài)他人,，融合真實(shí)的人性與博愛(ài)的心態(tài)，在這二者之間找到最佳平衡點(diǎn),。這樣,，以“兼愛(ài)”為核心的墨家智慧，才能得以真正落實(shí),，并在以人為本,、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新征程上發(fā)揚(yáng)光大。 
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