牧溪宋末元初之畫(huà)僧,，無(wú)準(zhǔn)禪師的弟子。四川人,，生卒年不詳,。依徑山無(wú)準(zhǔn)師范出家，法名法常,。于宋末理宗,、度宗時(shí)（1225～1270），在杭州西湖長(zhǎng)慶寺為雜役僧,。性情英豪,，嗜飲酒，醉則寢，覺(jué)則朗吟,。擅長(zhǎng)畫(huà)佛像,、人物、花果,、鳥(niǎo)獸,、山水、龍虎,、猿鶴等,，題材廣泛。畫(huà)風(fēng)繼承石恪,、梁楷之減筆畫(huà),，與中唐以來(lái)之逸格山水畫(huà)，風(fēng)格壯闊,，自由放逸,。其生平畫(huà)跡與作品在國(guó)內(nèi)之流傳甚少，然日本極早即流傳其畫(huà)跡,，且因其畫(huà)風(fēng)對(duì)日本藝壇產(chǎn)生強(qiáng)烈影響,，故其畫(huà)跡一直為名流所收藏，如觀音猿鶴圖,、龍虎圖,、栗柿圖、芙蓉圖,、老松八哥鳥(niǎo)圖,、瀟湘八景圖,、柳燕圖等,，其中之觀音猿鶴圖三幅，相傳系日僧圣一于宋理宗淳祐元年（1241）,，由中國(guó)帶往日本者,，目前被視為日本國(guó)寶。［圖繪寶鑒卷四,、畫(huà)史匯傳,、清異錄］

關(guān)于牧溪的生平，史籍記載語(yǔ)焉不詳,。元代吳大素《松齋梅譜》所述稍多,。此書(shū)在中國(guó)已亡佚，日本保存有手抄本,，也不載生卒年月,，語(yǔ)云：“僧法常，蜀人，號(hào)牧溪,。喜畫(huà)龍虎,、猿鶴、禽鳥(niǎo),、山水,、樹(shù)石、人物,，不曾設(shè)色,。多用蔗渣草結(jié)，又皆隨筆點(diǎn)墨而成,，意思簡(jiǎn)當(dāng),，不費(fèi)妝綴。松竹梅蘭石具形似,，荷蘆寫(xiě),，俱有高致。一日造語(yǔ)傷賈似道,，廣捕而避罪于越丘氏家,，所作甚多，惟三友帳為之絕品,，后世變事釋,，圓寂于至元間。江南士大夫家今存遺跡,，竹差少,，蘆雁木多贗本。今存遺像在武林長(zhǎng)相寺中,，有云：愛(ài)于此山,。”

從《松齋梅譜》記述,，可以理出一下幾點(diǎn)：一,，牧溪是蜀人，法常是法名,，牧溪是號(hào),。二，擅畫(huà),，畫(huà)水墨畫(huà),。山水、花鳥(niǎo),、人物,、動(dòng)物都畫(huà),。三，曾經(jīng)得罪過(guò)宋理宗的宰相,、宋度宗的太師賈似道,，逃往于越地。四,，宋元異代之際出家,，元代至元（1264年 —1294年）年間去世。在現(xiàn)存日本的《佛祖正傳宗派圖》無(wú)準(zhǔn)師范法脈中有“牧溪法?！钡挠涊d,，是以知他出于無(wú)準(zhǔn)禪師的門(mén)下。

謎樣人物牧谿為我們留下千古疑情之作〈六柿圖〉,。牧谿出身于南宋蜀地,，以善畫(huà)佛釋、山水,、蔬果以及大寫(xiě)意破墨僧道人物著稱?，F(xiàn)今，他的作品大多散見(jiàn)于日本,，與玉澗同樣構(gòu)成日本所謂「禪馀畫(huà)派」的鼻祖之一,。在中國(guó)，相當(dāng)于「禪馀畫(huà)派」的南宗畫(huà)派的宗譜到了明代末季,，才由董其昌,、莫是龍高舉大纛而確定。他們將南宗畫(huà)派的創(chuàng)始者遠(yuǎn)紹王維,，推為初祖,，如中國(guó)禪宗初祖達(dá)摩，相對(duì)于此的則是董其昌指稱積劫方能成佛的北宗系統(tǒng),。南北二宗的其差別在于筆墨,、氣韻而已。然而遠(yuǎn)在宋代,，嚴(yán)羽以禪論詩(shī)而建立起禪宗審美觀,，《滄浪詩(shī)話》中提到「不涉理路，不落言筌者,，上也……故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊,，如空中之音,，相中之色，水中之月,，鏡中之象,，言有盡而意無(wú)窮,。」這樣的論述早于明人試圖建立繪畫(huà)南北宗的觀點(diǎn)之前,，反映出當(dāng)時(shí)禪宗思想在宋代興盛實(shí)況,。董其昌高倡南宗，將禪悟視為文人畫(huà)最高依歸,，只是,，文人畫(huà)畢竟主張氣韻、筆墨,、意念等六根所生的萬(wàn)象,，而禪悟不拘泥于筆墨或者氣韻之展相，將生命的解脫視為最高存在意涵,。一切存在現(xiàn)象都是生命最純真的現(xiàn)實(shí)界的烙印,。牧谿以「境法俱奪」（《臨濟(jì)錄》）的禪機(jī)為一切中上根器的讀畫(huà)者，開(kāi)示絕對(duì)的生命境界,。禪者一生隨時(shí)皆處于生命的轉(zhuǎn)化以及變與不變之間,，他們并不是在參禪之馀方才以墨戲自?shī)剩⒁来诵味碌淖鳛榉Q派立戶,，而是在時(shí)時(shí)與處處皆能展現(xiàn)玲瓏透徹的生命樣態(tài),，所有墨跡、語(yǔ)錄都留待悟者與悟者間的機(jī)鋒應(yīng)對(duì),，才具有意義與價(jià)值,。

五代黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》正式標(biāo)舉逸格作品的表現(xiàn)風(fēng)格，「拙規(guī)矩于方圓,，鄙精研于彩繪」,，試圖將逸格落實(shí)到表象與非表現(xiàn)的表現(xiàn)手法上面。藝術(shù)作品的表現(xiàn)并非尋求神品的理念開(kāi)展或者技術(shù)上的神乎其技,，而應(yīng)是即使透過(guò)最現(xiàn)實(shí),、最卑近的表現(xiàn)對(duì)象也能展現(xiàn)出心靈本質(zhì)。牧谿作品承襲了石恪〈調(diào)心圖〉,、貫休〈十六羅漢〉的表現(xiàn)手法,，長(zhǎng)于疏落用筆，粗筆淋漓,，灑脫不群,。〈六柿圖〉傳為牧谿所作,，固為傳說(shuō)中之作,，隨機(jī)應(yīng)變的任意擺設(shè)，筆墨,、虛實(shí),、陰陽(yáng),、粗細(xì)間的靈活運(yùn)用，相較于他真跡的〈猿猴〉,、〈龍〉,、〈虎〉所展現(xiàn)的動(dòng)感與生機(jī)活潑，呈現(xiàn)出靜物作品的「隨處皆真」的境界,。

廓庵禪師的〈十牛圖〉中有言「水自茫?；ㄗ约t」，頗能印證牧谿作品真義,。大自然存在物自有其具足之本質(zhì),，吾人對(duì)大自然之觀照與個(gè)人之親身體驗(yàn)而有所差異，或者視其表徵符號(hào),，或者是概念的表象而已,。駐足河邊，眺望河水,，一切自然對(duì)象與我們之間,，只在于經(jīng)驗(yàn)當(dāng)下真誠(chéng)感受。萬(wàn)物百態(tài)的真諦只在經(jīng)驗(yàn)之清澈而非概念之深邈奧邃,。一切世間現(xiàn)象本于自然,，卻因?yàn)樽约簩?duì)于事物觀點(diǎn)的差異而有所不同?！稛o(wú)門(mén)關(guān)》有云：「大道無(wú)門(mén),，千差有路，透得此關(guān),，乾坤獨(dú)步,。」泯滅世間分別知見(jiàn)的開(kāi)悟之道,，雖有無(wú)窮道路可攀尋,，如能洞悉「一切唯識(shí)，萬(wàn)法唯心」的最根本意涵,，就得以超越時(shí)間空間差異,，了知大道本無(wú)差別，筆墨處處皆足以映見(jiàn)山河大地,，筆簡(jiǎn)而意賅亦足以直超如來(lái)境地,。藝術(shù)創(chuàng)作者必須在創(chuàng)作過(guò)程中放下技術(shù)、心念等一切現(xiàn)實(shí)界的聯(lián)想與觀念,。這時(shí)當(dāng)時(shí)感受到,，「始隨芳草去，又逐落花來(lái)」（《碧嚴(yán)錄》）的真義,。不論是畫(huà)上柿子或者現(xiàn)實(shí)界的無(wú)數(shù)柿子都不存在著任何概念意涵以及符號(hào)意味,，只是最簡(jiǎn)單、最切近我們生活的萬(wàn)象之一端而已,。心中的一切影像,、情感、概念的騷動(dòng),，所有試圖對(duì)于畫(huà)面意涵加以比較的念頭,，一切筆墨孰為主次的觀念都在瞬間之間，如水中月現(xiàn),，境與月了無(wú)差別,。歷經(jīng)生命磨難的生命解脫之尋求者，一日與這幅〈六柿圖〉相對(duì)時(shí),，無(wú)須多言,，便能體驗(yàn)到靈云志勤所吟詠的「三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝,。自從一見(jiàn)桃花后,，直到如今更不疑?！梗ā秱鳠翡洝罚┒嘌酝魅?，只在相覿瞬間。

牧溪在文人畫(huà)一脈中評(píng)價(jià)并不高,，或者說(shuō)很受忽視,。元人湯垕著《畫(huà)鑒》說(shuō)：“近世牧溪僧法常作墨竹，粗惡無(wú)古法,?！泵髦熘\垔在《畫(huà)史會(huì)要》中說(shuō)：“法常號(hào)牧溪，畫(huà)龍虎,、猿鶴,、蘆雁、山水,、人物皆隨筆點(diǎn)墨而成,，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不費(fèi)妝飾,，但粗惡無(wú)古法,，誠(chéng)非雅玩?！逼鋵?shí)“雅玩”二字評(píng)價(jià)牧溪不對(duì)光景,，甚至媚俗。明代大鑒藏家項(xiàng)元汴藏有牧溪水墨畫(huà)花卉翎毛一卷,，后來(lái)入于清宮,。項(xiàng)元汴的題跋開(kāi)始為牧溪翻案：“宋僧法常,，別號(hào)牧溪。喜畫(huà)龍虎猿鶴蘆雁山水樹(shù)石人物,，皆隨筆點(diǎn)墨而成,，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不假妝飾,。余僅得墨戲花卉蔬果翎毛巨卷,。其狀物寫(xiě)生，殆出天巧,。不惟肖似形類(lèi)并得其意,。京愛(ài)不忍置，因述其本末,，以備參考,。墨林項(xiàng)元汴書(shū)于天籟閣?！彼Ａ袅?/B>朱謀垔的評(píng)價(jià),，刪去了“粗惡無(wú)古法，誠(chéng)非雅玩”的惡評(píng),，獻(xiàn)上了他的“愛(ài)不忍置”的贊美,。此卷還有晚明高僧雪嶠圓信的題跋：“這僧筆尖上具眼,，流出威音那邊,，鳥(niǎo)鵲花卉，看者莫作眼見(jiàn),，亦不離眼思之,。徑山千指庵圓信?！眻A信禪師贊美牧溪的畫(huà)具有為凡夫之智所無(wú)法測(cè)知,，不可思議之德行，“莫作眼見(jiàn),，亦不離眼思”,，是徑山法門(mén)，無(wú)準(zhǔn)家風(fēng),。盡管有人褒揚(yáng)牧溪,，但是牧溪還是被后世的畫(huà)人逐漸遺忘了。牧溪的緣分在東瀛,。

牧溪的大部分作品被當(dāng)時(shí)的日本僧人陸續(xù)攜往日本,。日本室町幕府時(shí)代，幕府的藝術(shù)監(jiān)督“阿彌眾”人，將收藏的中國(guó)畫(huà)按時(shí)代歸類(lèi),，并評(píng)定上、中,、下三等,，記載在《君臺(tái)觀左右?guī)び洝防?。其中牧溪的名字上方記錄著“上上”二字,，被視為上上品。牧溪傳世作品有《觀音,、猿、鶴》三聯(lián)幅,，《龍,、虎》對(duì)幅,，現(xiàn)均藏日本京都大德寺,；“蜆子和尚圖”藏東京日野原家；“六柿圖”藏京都龍光院,；柳燕圖(藏東京德川黎明會(huì)) ,。牧溪的《瀟湘八景圖》在南宋末年流入日本，并對(duì)日本美術(shù)史產(chǎn)生了巨大的影響?，F(xiàn)僅存四幅真跡,。《煙寺晚鐘圖》,，被列為“國(guó)寶”,，藏于東京白金臺(tái)的富山紀(jì)念館明月軒中；《漁村夕照?qǐng)D》,，也是“國(guó)寶”，藏于東京青山的根津美術(shù)館,；《遠(yuǎn)浦歸帆圖》,，是日本的“重要文化財(cái)”，藏于京都國(guó)立博物院,；《平沙落雁圖》,，也是“重要文化財(cái)”，藏于出光美術(shù)館。等等,。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成于1970年6月16日在臺(tái)北市亞洲作家會(huì)議上發(fā)表了題為《源氏物語(yǔ)與芭蕉》的演講,，滿懷深情地談到了牧溪：“牧溪是中國(guó)早期的禪僧，在中國(guó)并未受到重視,。似乎是由于他的畫(huà)多少有一些粗糙,，在中國(guó)的繪畫(huà)史上幾乎不受尊重。而在日本卻受到極大的尊重,。中國(guó)畫(huà)論并不怎么推崇牧溪,，這種觀點(diǎn)當(dāng)然也隨著牧溪的作品一同來(lái)到了日本。雖然這樣的畫(huà)論進(jìn)入了日本,，但是日本仍然把牧溪視為最高,。由此可以窺見(jiàn)中國(guó)與日本不同之一斑?！?/P>

日本人把牧溪稱為“日本畫(huà)道的大恩人,。”

傳世作品有：寫(xiě)生卷,、寫(xiě)生蔬果圖卷,、觀音、猿,、鶴,、松樹(shù)八哥、柿圖等,。

 

 叭叭鳥(niǎo)圖

 

叭叭鳥(niǎo)圖

 叭叭鳥(niǎo)圖

 叭叭鳥(niǎo)圖

 叭叭鳥(niǎo)圖

 

 

芙蓉圖

 

瓜圖

 

荷葉圖

 

虎圖

 

蓮雁圖

 

柳燕圖

 

六柿圖

 

 

龍圖

 

蘆蟹圖

 

蘿卜圖

 

牧溪作品

 人物作品

 

人物作品

 

 

雙鳩圖

 

 蕪菁圖

 

猿猴圖

 

 柘榴圖

 

竹鳩圖

 

布袋圖(京都國(guó)立博物館

 

布袋圖

 朝陽(yáng)圖

 朝陽(yáng)圖

 

 

朝陽(yáng)圖·東叟元愷贊

 

 杜子美圖

 

 

對(duì)月圖

 

豐干·柳燕·竹雀圖

 

 

豐干寒山拾得圖(局部

 

 

豐干寒山拾得圖

 

 

觀音(局部)(

 

 

 

觀音·猿·鶴圖

 

觀音圖

 

 

鶴圖(局部

 

 

鶴圖

 

 

 

虎圖

 

 

李源圓澤圖

 

 

 

龍圖

 

 

龍圖

 

 

羅漢圖 癡絕道沖贊

 

 

 

羅漢圖

 

 

羅漢圖局部

 

 

雙鳩圖

 五祖荷鋤圖

 蜆子和尚圖(局部)(

 

 

蜆子和尚圖

 

瀟湘八景·洞庭秋月

 

 

瀟湘八景·平沙落雁

 

 

瀟湘八景·瀟湘夜雨

 

 

瀟湘八景·煙寺晚鐘

 

 

瀟湘八景·漁村夕照

 

 

瀟湘八景·遠(yuǎn)浦歸帆

 

 

瀟湘八景圖摩本1

 

 

 

猿猴圖3

 

 

猿圖(局部)

 

 

猿圖

 

 

 

政黃牛圖