劉孔喜

    首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授,，1952年生,。河北固安人。擅長(zhǎng)油畫(huà),、版畫(huà),。1969年自北京初中畢業(yè)后到黑龍江參加勞動(dòng),，其間從事北大荒版畫(huà)創(chuàng)作,。1977年考取沈陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院，1982年繼續(xù)考取該院研究生,，1985年畢業(yè)獲碩士學(xué)位,，留校任教。1993—1994年,，任日本國(guó)東京武藏野美術(shù)大學(xué)油畫(huà)學(xué)科客座研究員,，研修油畫(huà)古典技法和坦培拉繪畫(huà)技法。現(xiàn)任首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授,、副院長(zhǎng),、碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,，北京美術(shù)家協(xié)會(huì)理事,，中國(guó)寫(xiě)實(shí)畫(huà)派成員。

    劉孔喜的作品大多是延用西方傳統(tǒng)的“坦培拉”技法完成的,，這種畫(huà)俗稱(chēng)“蛋彩畫(huà)”,，使用雞蛋調(diào)和顏料繪制而成，做畫(huà)時(shí)需要乘蛋彩未干時(shí)以較快的速度上色,，它的畫(huà)面效果雖不像油畫(huà)那樣亮麗,，但劉孔喜卻喜歡利用這一特點(diǎn)，來(lái)表現(xiàn)自己的懷舊情緒和對(duì)人生的思考,。劉孔喜的版畫(huà)作品,，以醇厚的鄉(xiāng)土韻味和周密而帶有裝飾意味的黑白處理見(jiàn)長(zhǎng)。版畫(huà)《赫哲漁鄉(xiāng)》（1981）,、《太行山人》（1985）等作品,，反映著作者對(duì)北國(guó)鄉(xiāng)情的深厚感情，這與他曾經(jīng)長(zhǎng)期在黑龍江荒原上的勞動(dòng)經(jīng)歷是不可分的,。這種經(jīng)歷已經(jīng)融入劉孔喜的性格氣質(zhì)之中,，成為他藝術(shù)風(fēng)格的重要方面。

 

  油畫(huà)家劉孔喜1969年自北京初中畢業(yè)后到黑龍江參加勞動(dòng),，其間從事北大荒版畫(huà)創(chuàng)作,。1977年考取沈陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院，1982年繼續(xù)考取該院研究生,，1985年畢業(yè)獲碩士學(xué)位,，留校任教。1993—1994年任日本國(guó)東京武藏野美術(shù)大學(xué)油畫(huà)學(xué)科客座研究員,，研修油畫(huà)古典技法和坦培拉繪畫(huà)技法,。2004年 《美術(shù)》發(fā)表《藏女》、《遠(yuǎn)雷》,、《塔吉克女郎》《老歌——革命人永遠(yuǎn)是年輕》參加“慶祝中華人民共和國(guó)成立55周年第十屆全國(guó)美術(shù)作品展覽”,。赴西班牙、意大利,、法國(guó),、德國(guó)等進(jìn)行藝術(shù)考察，《布蘭》被中國(guó)美術(shù)館收藏,。

 

  油畫(huà)家劉孔喜著作： 1999年編著《坦培拉繪畫(huà)技法 》,；2007年編著《當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)家----劉孔喜油畫(huà)作品 》；2008年編著《中國(guó)寫(xiě)實(shí)畫(huà)派---劉孔喜 》,；2010年編著《坦培拉繪畫(huà)技法與教學(xué) 》《青春足跡：劉孔喜繪畫(huà)藝術(shù)·文獻(xiàn)集 》,；2011年編著《冬天的話題·青年導(dǎo)師·神圣憂思錄 》,。

 

《青春紀(jì)事》 

 “知青”是對(duì)一代參加上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的青少年群體的稱(chēng)謂,，由于其整體命運(yùn)過(guò)于起伏且與中國(guó)社會(huì)變革難解難分,，導(dǎo)致這個(gè)用來(lái)表達(dá)某種身份的詞語(yǔ)已成為一個(gè)社會(huì)文化概念，也理所當(dāng)然地成為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的熱門(mén)題材之一,。從圖像角度看待歷史,，作為“文化大革命”的組成部分，上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的政治意義遠(yuǎn)大于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)意義,，知青的政治放逐身份遠(yuǎn)重于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者身份,。

  孔喜在作品中描繪了毛主席像章，軍大衣,、軍用書(shū)包和水壺,，還有挺拔昂揚(yáng)的身姿，都是政治激情時(shí)代特有的圖像和肢體符號(hào),；狗皮帽子,，原始勞動(dòng)工具和純凈無(wú)瑕的神情，則傳遞出農(nóng)業(yè)生活中的純厚美感,。當(dāng)然,，構(gòu)成這種美感的核心元素，不是體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的服飾和生活用具,，而是自然生命中青春年華的美好,。 

  青春是人的一生中最寶貴、最美好的年華,。然而,，知青們這段美好年華卻是在十年艱辛的農(nóng)村生活中度過(guò)的。在這十年中,，伴隨著他們的是血淚,、汗水、痛苦,、彷徨,、困惑和辛酸。盡管如此,，知青們還是懷念那段青春歲月,，不管里面有多少無(wú)奈和屈辱，也不管里面摻雜了多少不愉快的情感體驗(yàn),。他們希望能從青春的追憶中挖掘出聊以自慰或引以為榮的東西,，以證明自己火樣的青春年華。

   劉孔喜的這些表現(xiàn)知青的創(chuàng)作有明顯的唯美傾向，但他不會(huì)把《青春紀(jì)事》看成虛構(gòu)作品,，這不僅因?yàn)樽髌分邪芏嗾鎸?shí)的細(xì)節(jié),，更因?yàn)樽髌分械那楦袑傩杂兄鎸?shí)的歷史依據(jù)。劉孔喜以女性肖像組畫(huà)格局完成的《青春紀(jì)事》,，著力刻畫(huà)一代女知青的特有美感,。在這些形象身上，我們不但看到了作者的審美追求和技術(shù)能力,，還能看到作者對(duì)歷史與人生的獨(dú)特理解，以及對(duì)純美的精神世界的向往,。他用繪畫(huà)記錄了一個(gè)悲情與浪漫兼有的時(shí)代,，生活艱苦而世風(fēng)純樸，年輕女性的形象成為刻畫(huà)的重點(diǎn),。這是一組神情,、裝束和背景各不相同的年輕女性形象，她們身后是草地,、麥田,、白樺林、雪地和村莊,；她們面對(duì)觀眾以垂直站立的方式出現(xiàn),，自信、美麗,、質(zhì)樸,，也許還有一點(diǎn)點(diǎn)羞澀。作者對(duì)道具的刻畫(huà)寫(xiě)實(shí)至極,，鐮刀,、斧頭、皮帽,、舊水壺,、農(nóng)田鞋、旅行袋,、搪瓷茶缸,、棉手套、信封,、像章,，都有著強(qiáng)烈的視覺(jué)真實(shí)感。從創(chuàng)作角度講,，如果沒(méi)有親身經(jīng)歷,，怕是很難完成這樣細(xì)致的描寫(xiě)。我還注意到作品中屢屢出現(xiàn)的圍巾，也是那個(gè)年代愛(ài)美女性所青睞的衣飾,，這種單調(diào)的顏色也很容易讓人回想起那個(gè)寂寞的年代,，正如研究者所說(shuō)：“作家對(duì)生活有著敏銳的感受力和超越性追求。知青作家由于自身的特殊處境和人生經(jīng)歷,，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和對(duì)理想的摯愛(ài)決定了他們比一般人更需要精神家園,。精神家園可以是自然，是宗教,，是關(guān)于未來(lái)的一個(gè)動(dòng)人的想象,，也可以是對(duì)一段已經(jīng)逝去的時(shí)光的深沉回憶?！比藗兿嘈胚@是真實(shí)的思想記錄,，雖然這種思想已很難被今天的青年所理解。在曾經(jīng)有過(guò)的激情年代在曾經(jīng)有過(guò)的激情年代里,，無(wú)數(shù)青年被自上而下灌輸?shù)恼螢跬邪罾硐胨T惑,，將自己的青春奉獻(xiàn)給一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，雖然這種奉獻(xiàn)在時(shí)過(guò)境遷之后被證明價(jià)值不大甚至毫無(wú)價(jià)值,，但是這樣一種源于生命熱力的追求過(guò)程是不會(huì)毫無(wú)價(jià)值的,，這是因?yàn)樯谀睦锪粝掠∮洠睦锞陀肋h(yuǎn)值得懷念和珍惜,。

  劉孔喜先生作為我們50年代生人的一代藝術(shù)家,，在新中國(guó)發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了非常不尋常的歲月和中國(guó)社會(huì)一起經(jīng)歷了動(dòng)蕩,、曲折,、發(fā)展和前進(jìn)，也經(jīng)歷了文藝思想的動(dòng)蕩,、起伏和今天的穩(wěn)定與發(fā)展,。所以，這一代人是在時(shí)代的大潮中生活,，是在社會(huì)的變遷中追求藝術(shù),、研究藝術(shù)和走上創(chuàng)造的道路，因此對(duì)于新中國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的一批中年藝術(shù)家的研究,，應(yīng)該說(shuō)成為我們今天美術(shù)界一個(gè)新的,，也是重要的課題。 我們一方面要不斷尊重老前輩在整個(gè)20世紀(jì)美術(shù)過(guò)程中所做的貢獻(xiàn),，同時(shí),，我們也要把我們的目光聚焦到1950年代出生的一批藝術(shù)家身上，才能形成我們中國(guó)美術(shù)在20世紀(jì)延續(xù)到當(dāng)代的整體的發(fā)展,。正是在這樣的意義上,，我和書(shū)林、梁江先生代表他們一起對(duì)孔喜的創(chuàng)作給予我們的認(rèn)識(shí)，因?yàn)閯⒖紫矎谋本┑竭吔?，又再度到學(xué)府最后在高校任教,，他所走過(guò)的這樣的人生道路和藝術(shù)道路始終把自己繪畫(huà)的理想和自己所感懷的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，因此,，這個(gè)展覽是由主題的,，這個(gè)主題不是為這個(gè)展覽而出的，而是他幾十年的創(chuàng)作最終凝聚成的,。所以,，我覺(jué)得藝術(shù)對(duì)劉孔喜先生來(lái)說(shuō)真的是一種真誠(chéng)的語(yǔ)言和真誠(chéng)的命題。 他這個(gè)人非常樸實(shí),，也比較內(nèi)向,。這些年來(lái)不斷有各種作品參加各種專(zhuān)業(yè)的展覽，但這次集中起來(lái)很好的讓我們認(rèn)識(shí)他藝術(shù)道路的一個(gè)一個(gè)的腳印,。與其說(shuō)展覽是青春的足跡，我覺(jué)得同樣也是劉孔喜先生的足跡,，這是我對(duì)他藝術(shù)的總的一個(gè)看法,。 劉孔喜的藝術(shù)在今天可能會(huì)提供我們探討一些學(xué)術(shù)問(wèn)題。我初步想了一下,，似乎有四個(gè)方面值得我們從他的藝術(shù)中來(lái)發(fā)現(xiàn),、來(lái)思考、來(lái)討論,。

  第一,，繪畫(huà)的敘事性與造型性的關(guān)系問(wèn)題?？紫驳淖髌泛褪吩?shī)般的社會(huì)經(jīng)歷有關(guān)系,，因此，也有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性,。他早年做連環(huán)畫(huà),、做版畫(huà)都與文學(xué)有關(guān)系，這與他在作品中也含有很明顯的敘述性的因素,。但是,，他是用造型的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，因此,，在敘事與造型之間他處理得很好,，同時(shí)他也做出了很成功的探索。 

  第二,，孔喜的藝術(shù)具有全景與主體的關(guān)系,。我想這一代藝術(shù)家很重要的特點(diǎn)就是從學(xué)畫(huà)之初開(kāi)始懷有比較大的理想，從孔喜一大批速寫(xiě)和素描，特別是素描中總有一種對(duì)于整個(gè)眼前現(xiàn)實(shí)的全景觀照,，這種觀照后面實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代賦予畫(huà)家的一種文化的眼光,。但是，孔喜又是在一個(gè)感受兵團(tuán)生活,、感受人生變遷的過(guò)程中,，找到了許多點(diǎn)，從而使這種全景式的觀照最后落實(shí)到個(gè)體的形象塑造上,，通過(guò)個(gè)體形象形式的命運(yùn)來(lái)揭示一代人的命運(yùn),。 

  第三，孔喜的作品很好的處理了語(yǔ)言和技巧的關(guān)系,。我們都知道,，在改革開(kāi)放以后的中國(guó)油畫(huà)發(fā)展中，我們迫切的需要來(lái)解決油畫(huà)的語(yǔ)言技巧和造型問(wèn)題,，而孔喜正是在坦培拉的技法上把這種古典的西方技法和當(dāng)代的表現(xiàn)結(jié)合上作出了逐步的探索,。 第四，是他很好的處理了創(chuàng)作與教學(xué)的關(guān)系,。一方面他的作品有相當(dāng)?shù)臄?shù)量,，一方面又長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，這種教學(xué)把創(chuàng)作的體會(huì)帶進(jìn)去,，把創(chuàng)作中所獲得的這種關(guān)于語(yǔ)言,、造型和技巧的經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)去，就使得他的教學(xué)是：教可以為道,，授可以為繼,。

 

         范迪安 出版：《中國(guó)寫(xiě)實(shí)畫(huà)派8周年展》，吉林美術(shù)出版社,，2012年

 

 

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