慧 命 經(jīng)

自序

華陽洪都之鄉(xiāng)人也,，幼而好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想,，見僧輒喜,。一旦聞長者言，昔五祖三更時私授六祖道,，側(cè)聽歡然,，憬如夢覺，始知修煉家必賴師傳,，乃尋求不已,。足跡遍荊楚間，迄無所遇,，后乃投皖水之雙蓮寺落發(fā),，愈加咨訪。凡三教之師,，靡不參究,，竟無悉慧命之旨者。因自嘆曰：人身難得,，遂此虛度乎,？忽發(fā)一念：于每夕二鼓，五體投地盟誓虔叩上蒼,，務(wù)求必得,。閱及半載，幸遇合伍沖虛師,，傳余秘旨，豁然通悟,，乃知慧命之道,，即我所本有之靈物。嗣至匡廬,，又遇壺云老師,，竊聆論緒，知為非常人,。勤懇聽受,，繼以哀吁，師乃大發(fā)鴻慈,，開悟微密,，中邊奧竅，罔不周徹,。及余臨行師囑曰,，佛教雙修，今已斷滅，子當(dāng)續(xù)其命脈,，以度有緣,。余隱跡江左，與二三道侶,，焚修切究,，因碧蟾了然瓊玉真元苦修，已成舍利,，默契師傳,，故纂集是書，命曰慧命經(jīng),，畫圖立相,，開古佛之秘密，泄師祖之元機,，洵接引后學(xué)之梯筏也,。余見世之求道者，多宗語錄,，而語錄中有實語者,，有妄語者，彼下學(xué)不知如來慧命之道,，誤入套語禪,，終為下愚，轉(zhuǎn)受語錄之害,。余通閱諸經(jīng),，與師傳印證，有楞嚴(yán)華嚴(yán)壇經(jīng)乃實語也,。禪師語錄,，和尚語錄，乃妄語也,。夫修煉之道,，非實語不足證真詮，非實語不足以辟虛妄,。虛妄勝則魔障生,，雖有智賢，無所從入,。千百年來,，慧命之道，深秘單傳,，率難窺覺,，今以淺率之言,，將佛寶流傳，和盤托出,，俾世之學(xué)者,，睹此慧命經(jīng)，即若親口相傳,，只須勵志精勤,，不必他山求助，則佛果可以立證,，此余苦心求師悟道之本愿也,。

乾隆甲寅夏，湖口傳盧柳華陽,，序于皖城忠潔庵中,。

漏盡圖第一

蓋道之精微，莫如性命,。性命之修煉,，莫如歸一。古圣高賢將性命歸一之旨,，巧喻外物,，不肯明示直論。所以世之無雙修者矣,。余之續(xù)圖者,，非敢妄泄也。是遵楞嚴(yán)之漏盡,，表華嚴(yán)之妙旨,，會諸經(jīng)之散言，以歸正圖,。方知慧命是不外乎竅矣,。且此圖之所立者，是愿同志之士,，明此雙修之天機，不墮傍門,，方知真種由此而懷,，；漏盡由此而成,，舍利由此而練,，大道由此而成，且此竅也,，乃是虛無之窟,，無形無影,，氣發(fā)則成竊，機息則渺茫,，乃藏真之所,。修慧命之壇，名之曰海底龍宮,，曰雪山界地,，曰西方，曰元關(guān),，曰極樂園,，曰無極之鄉(xiāng)，名雖眾多,，無非此一竅也,。修士不明此竅，千身萬劫,，慧命則無所覓也,。是竅也，大矣哉,！父母未生此身,，受孕之時，先生此竅,，而性命實寓于其中,。二物相融合而為一，融融郁郁,，似爐中火種,，一團太和天理。故曰先天有無窮之消息,，故曰父母未生前,，氣足胎圓，形動包裂,，猶如高山失足,，〔“口”字中一“力”字〕地一聲，而性命到此則分為二矣,，自此以往,，性不能見命，命不能見性,。少而壯,，壯而老，老而嗚乎,。故如來發(fā)大慈悲,，泄漏修煉之法,，救人再入胞胎，重造我之性命,，將我之神氣入于此竅之內(nèi),，合二為一，以成胎孕,，其理一也,。夫竅內(nèi)有君火，門首有相火,，周身為民火,。君火發(fā)而相火承之，相火動而民火從之,，三火順去則成人,，三火逆來則成道，故漏盡之竅,，凡圣由此而起,，不修此道，而另修別務(wù),，是無所益業(yè),。所以千門萬戶不知此竅內(nèi)有慧命主宰，向外尋求,，費盡心機,，無所成矣。

法輪六候圖第二

且道之妙用,，莫如法輪,；運行不蹊，莫如道路,；遲速不等,，莫如規(guī)則；限數(shù)不差,，莫如候法,。是圖也，大備法全,，而西來真面目,，無不在此矣。且其中之玄妙行持,，莫如呼吸；消息往來,，莫如闔辟,；不外道路,，莫如真意；有所起止,，莫如界地,。舍己從人，備著此圖,，全泄天機,。愚夫俗人得之，亦無不成也,。茍無其德,，縱有所遇，天必不附其道,。何也,？德之于道，如鳥之羽翰,，缺一無所用也,。必需忠孝仁義五戒全凈，然后有所望焉,。而其中精微奧妙,，盡在慧命經(jīng)中，兩相參看,，無不得其真矣,。

任督二脈圖第三 

蓋此圖于前二圖是一也，所以重繪者何為,？是恐修道之人不知自身法輪之道路,，故備此圖，以曉同志耳,。蓋人能通此二脈,，則百脈俱通矣。所以鹿之睡時,，鼻入肛門,，通其督脈，鶴龜通其任脈,，三物俱有千年之壽,，何況人乎！修道之士,，既轉(zhuǎn)法輪,，以通慧命，何患不長壽,，而成其道也,。

道胎圖第四

且此圖楞嚴(yán)經(jīng)原本有之妙旨,，俗僧不知道胎者，因當(dāng)初未續(xù)圖之過耳,。今以闡揚,，修士方知如來有道胎真實之功夫在矣。蓋胎者,，非有形有像而別物可以成之,，實則我之神氣也。先以神入乎其氣,，后氣來包乎其神,，神氣相結(jié)，而意則寂然不動所謂胎矣,。且氣凝而后神靈,，故經(jīng)曰：親奉覺應(yīng)，二氣培養(yǎng),。故曰日益增長,，氣足胎圓，從頂而出,，所謂形成出胎,，親為佛子者矣。

出胎圖第五 

楞嚴(yán)經(jīng)曰：爾時世尊從肉髻中,，涌百寶光,，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中,，頂放十道百寶光明,，皆遍示現(xiàn)，大眾仰觀放光如來宣說神咒者,，即陽神之出現(xiàn)也,。故曰佛子。茍不得慧命之道,，枯寂口禪,，焉有自身，焉得謂世尊為小道乎,？此即泄楞嚴(yán)之秘密,，曉諭后學(xué)。得此道者,，立超圣域,，不落凡塵矣。

化身圖第六

面壁圖第七

虛空粉碎圖第八

集說慧命經(jīng)第九

華陽曰：成佛作祖，是本性靈光,，不得慧命漏盡,，不能了道，直入于如來之太空,。

蓋本性靈光者，其名雖二,，源頭則一也,。在定則謂之性，定中慧照,，則謂之光矣,。慧命者,，乃如來當(dāng)初所取以示人之名也,。是西方之梵語，中華人之本源,，儒謂之先天炁也,。是修佛之舟梯，作祖之權(quán)柄,，即孟子所謂善養(yǎng)浩然之炁者是也,。漏盡者，即世尊以示阿難所修之名也,，亦是西方之梵語,。中華曰走漏，儒謂之走精,，醫(yī)謂之泄元炁,。而漏盡即慧命之所化，當(dāng)其未動之先,，本是命也,，及其動，而不知其修煉,，出關(guān)則化為有形之漏盡矣,。故儒謂之炁化精也。當(dāng)其童真之時,，堅固之體,，原無漏盡之名。圓陀陀,，光灼灼,，此時若遇真師，不用漏盡之法。只要將此圓陀陀光灼灼之慧命,，收歸中宮,，時時醒悟，刻刻覺照,，護持十月,，道胎養(yǎng)成佛體，即楞嚴(yán)經(jīng)所謂：既游道胎,，親奉覺應(yīng),，功勤炁足，自然出胎,。到此法身廣大,，即楞嚴(yán)經(jīng)所謂：形成出胎，親為佛子,。此即謂之頓法矣,。若夫十六歲以后，命寶滿足,，足而自漏矣,，從此以往煉至無漏，故如來謂之曰漏盡矣,。世之學(xué)佛者,，若不虛心求師指點火化之真訣，任爾打七參禪,，長坐行持之流,，萬無所保。既無所保,，焉有道之可成成哉,！故華嚴(yán)云：不求此妙法，終不能成菩提,。是以如來發(fā)大慈悲,，示人下手接續(xù)添油之法，補足圓陀陀光灼灼之慧命,，再皈中宮,，此乃謂之漸法矣。故光明如來云：老僧會接無根樹,，能續(xù)無油海底燈,。且又當(dāng)勤勤修煉，非一朝一夕能成道也,。故世尊謂阿難云第一漏盡難成,，而漏盡又是佛所喻之別名，乃此篇修慧命之法也。若修性不修命,，習(xí)氣難消,，縱然能到恢恢相，無非五通之鬼,，不能契如來之六通,。所以大佛方等大集經(jīng)云，修習(xí)五通,，既修習(xí)已垂得漏盡,，而不取證，何以故,？愍眾生故舍漏盡通。乃至行于凡夫地中,。太空者,，法性圓之虛極也。故華嚴(yán)云：性如虛空,，即邵子所謂“道通天地有形外,，思入風(fēng)云變態(tài)中”是也。

而慧命漏盡不得風(fēng)火煉法,，不能和合凝集,，而成大道。

風(fēng)者,，是助火之烈焰,。火者,，是化物之能功,。故如來云：微風(fēng)吹動。又云火化以后,，收取舍利,。風(fēng)火漏盡并用，自然和合凝集,，而成大道矣,。

是以佛法次第用工之真?zhèn)鳎M無憑證,！

且真實之道,，則有真實次第之工夫，或如前后混雜，非如來之道也，乃旁門外道而已矣,。且次第者,，如下手時,，有和合真種之功,；如轉(zhuǎn)手時,，有修煉舍利之功,；如了手時,，有溫養(yǎng)道胎之功,；如撒手時，有出胎面壁之功等法是也,。然而次第非敢妄論,，是集佛祖次第用功之秘文，拈湊逐節(jié)以為憑證,，每句之下添一注腳,，喻曉同志，概而證之則無所誤也,。

妄以一言半句而為道哉,？

如今之禪門，自己尚未得真?zhèn)?，妄以化人,。或曰父母未生前,，或曰念佛是誰,？這些婆婆媽媽之百語哄弄世界愚夫愚婦，東問西尋,，謂之參求佛法,，到頭一場空老，何足為道哉,。志者觀之,，真謂之老婆禪、口頭禪,、是非禪,、皮殼子禪、衣食之禪耳,。

且千古至今,，莫不以盲引盲，坑陷無數(shù)之善信,，深入九泉,，竟不能出頭見佛之光華矣。

蓋佛法自漢明帝始人中華,，前秦始皇卻有佛僧來,，始皇送還不用,，由漢以來，謬妄莫知其數(shù),，幸遇達(dá)摩來此土,，以證其非，單傳大代,，自六祖至今,，非上又非，謬外更謬,，所以有九十六種外道,，二十四觀之傍門，獨有打七一門,，是害人之毒藥,，埋人之火坑。釋教西方二十八祖,，東土六代原無此門,，乃高峰門人誣捏，況高峰所習(xí)乃是閉息之傍門,，非如來之正道?；騿栐唬汉我砸姷靡?？答云：高峰自曰忍餓壽昌金粟是也。但看打七門人,，個個吐血,，不但不成大道，反得勞癥,，苦惱而死,，豈不痛哉？是人身氣血脈絡(luò)尚且不知,，焉得知其道乎,？夫人身日間勞倦，全靠夜靜安神,，以待后天心腎交和,，為滋養(yǎng)此身之根本。茍教人七七晝夜勞倦不睡為之大道,，安有不得其癥者之害也,。醫(yī)曰：凡人七夜不睡，則心腎不能交,，必得勞癥,，何況七七乎,？又加打其脊絡(luò)，傷其臟腑,。嗚呼,！此刑自唐帝解之后，至今不敢妄用矣,。帝當(dāng)初見受此刑者,，十有九死，閱諸醫(yī)書,，謂人五臟俱有脈絡(luò),，系于脊之總絡(luò)，以通其氣血,，為運行養(yǎng)行之本,。一打此處，即阻其氣血,，逆而上行,，就是盧醫(yī)、扁鵲,，莫能救之,。故解其刑，以杖臀為之責(zé)也,。又或以黃綣之上,，續(xù)某僧某僧之名字，謂之傳法,，以假傳假迷惑世人,，坑陷初學(xué)，又加口頭禪之語錄,，遍滿世界,，縱有勵志者，無所覓求,。以為佛祖是皆天生,，亦以虛勞空死，如此將佛之光華,，竟變?yōu)楹诎狄印?/p>

蓋大藏之法寶,，本是全旨，奈因當(dāng)初學(xué)者有淺深,，根有利鈍,，遇此前后混雜，實不肯成其逐節(jié)之次第也,。

且大藏之教,，有權(quán)法,，有實法，有無為法,，有有為法,，豈可一概論之，是在人之學(xué)與不學(xué)耳,。所以然者,，性命雙修之道，即在其中矣,。

而后來諸祖,，所得以成者，亦不肯并泄而同論,。

且后來諸祖有所得授而成者,，不肯公同大眾，以權(quán)法制伏俗僧,，謂其悟性,，免其多事而生別念，實法有悟知者,，私付密授,，故為教外別傳，只通消息,。如世尊不傳堂弟阿難,，私付與迦葉為二祖，如五祖不傳首座神秀,，私付與待者盧能為六祖，是以成佛作祖之大寶,，豈傳無志之人,。必要有超乎佛祖之志氣，知曉那邊道理,，方可付之,。故佛法之秘，宜世所難問也,，是以不肯并世而同論,。

或顯于無為，而隱于有為,。

無為者,，是養(yǎng)道胎面壁后半之法，非今之俗僧,，以枯坐之無為也,。其有為者,，即凝集和合，修慧命前半之法,。有憑有據(jù),，乃先天意炁之妙用，非世間之有為也,。故寶積經(jīng)云：一切諸法,，悉如幻化，是中卻有一法,，和合凝集,，決定成就。又經(jīng)頌云,，大士修行解脫門,，轉(zhuǎn)益慈悲求佛法，知諸有為和合作,，志樂決定勤行道,。又經(jīng)云，所謂二乘,，墮于無為廣大深坑,，不能超脫證果。古德云：有為雖偽,，棄之則功行不成,。無為雖真，趨之則圣果難證,。今之禪門,，聞之有為，謂之著相,，棄而不取,，殊不知此有為，乃定靜之中妙道之有為也,。譬如天地是個無為,，而天地所以生萬物者，是個有為矣,。則最上一乘之佛法者,，亦然。而人之心能到無為之時,，則內(nèi)里有一物,，超然而出，若不以意取之,，此物豈不散于外境,，即非我所有矣,。如此取皈之法，故名之曰有為法矣,。即六祖所謂往北接度者,，是也。

或顯于無物,，而隱于有物,。

無物者，乃后半之性功也,；有物者,，即前半之命功也。今之假禪道,，聞之有物,，莫不厭之，殊不知此物者,，道之根本,，法之津梁，人人本有,，即非思慮之物,，乃元關(guān)內(nèi)之物也。故六祖云：吾有一物,，無頭無尾,，無名無字，無背無面,。又付大師云：有物先天地,，無名本寂寥，能為萬物主,，不逐四時凋,，乃先天之物也。宰育后天,，散則無形影,，聚則成舍利,。故圜悟云：何物高于天,？生天者。是何物厚于地,？育地者,。是何物寬于虛空？包虛空者,。是何物超佛越祖,？植佛祖者,。是乃化育之本，物我同途,。故曰：物我同一大父母者,，即此也。順去生人生物,，逆來成佛成祖,。順去則物我同知，逆來非師莫能曉用,，故云峰禪師云：有物密救人,，怎奈人不知，即先天純陽至剛之炁也,，散之乃在一身,，促之即在玄關(guān)。故寒子云：可貴天然物,，獨一無伴侶,，覓他不可見，出入無門戶,，促之在方寸,，延之一切處。你若不信受,，相逢不相遇。大則包藏法界，細(xì)則粟米微塵。所以云峰禪師云：蓋天地撮來如粟米粒大，雖然如是,，先必須和合凝集,，而后有物,。世尊謂之菩提種子，法華會上龍女所獻(xiàn)者，即此物也,。

或顯于無事,，而隱于有事,。

無事者,，是祖師所制伏眾之法耳，乃小乘法也。有事者,，祖師隱藏密授，乃上乘法也。無根凡夫,，不能信受，故世尊云：我于五濁惡世,，行此難事,，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法,，是為甚難,。又云：世尊如此之事，世所難信,，而祖師若與下根之人說破,，返生非言。故法華經(jīng)云：爾時佛告舍利佛止,，不須復(fù)說,，若說是事一切世間諸天及人,，皆當(dāng)驚疑,。又云：唯此一事實,，余二則非真,。且有事者,，又非旁門之事也,，慧命即元關(guān)機動物產(chǎn)之事矣,。以我之意宰之,，以呼吸收之，和合真種,，轉(zhuǎn)運法輪,，采取熏煉，總是意同呼吸用慧命矣,。故名之曰有事者也,，慧命即元炁之別名。元炁生時,，若不收取,，豈不散耶！故興陽禪師云：進(jìn)一步則迷理,，退一步則失事,。即此也,。

或顯于小乘，而隱于大乘,。

小乘之法,，乃禪師所施之權(quán)法也。曰參撣打坐,，曰念佛看經(jīng),，種諸善根之因果。大乘之法,，即祖師受記之密語也,。曰慧命壽命，曰漏盡馬陰,，是超凡入圣之佛果,，此以上言之大概而已。

或有言之易而喻之淺者,，當(dāng)逐節(jié)以熟玩,，不可冒視也。參悟無疑,，再求印證,，使徒執(zhí)其偏見，取宗于妄人之口,，何其誣耶,。

淺易之言，即性命之真方,。未得訣者,，難以晚悟，必須前后湊合,，究竟層次,，再求真師印證，免誤此生之空修也,。若今之叢林所傳所證者,，非如來之正法，乃黃綣上所傳某僧某僧之名字,，謂之佛法,，若認(rèn)則誤也。此乃六祖之后未得真?zhèn)髡?，妄人所捏爭方丈之計耳,。哄弄后學(xué)，誤了多少善信,，既非佛法,，乃爭訟之端也,。

余故曰：脫俗離塵覓過知，

古云：欲往山下路,，且問去來人,。過知者，是得決之人,，或已成,，或未下手，然而其訣則一也,。

斷淫悟道貴真師,。

且斷淫者，即楞嚴(yán)經(jīng)之首戒,，成佛之津梁,，茍為釋子，袈裟錫杖,，不斷淫機,，謂之修道，豈不取笑儒道之高人乎,！外面雖威儀,，內(nèi)里與物無殊,，真可恥矣,。且斷淫一事，若不求真師,，將何法斷之,？凡求師者，先問此法起首,，余此俱是旁門也,。

任他指說萬般法，與我身心難自規(guī),。

今之釋教,，無非看經(jīng)念佛，參禪打坐,，打七問話頭而已,，除此之外，無所為也,。此乃黃葉止小兒之啼,，與我身心有何益乎！

格外高談非至道,，

今之學(xué)佛者,，不得正傳,，開口便曰某菩薩某佛祖，自己無能,，將此婆婆媽媽等話,，哄弄愚人。又曰：某僧死已得道,，某和尚死已得大道,。若教死已得道，天下死尸盡是得道之漢,。殊不知得道者,，在生能為無所不有之變化方為至道矣。

片言暗點是良醫(yī),。

片言乃老實之話,，非文字之長篇，亦非花言巧語,，故五祖所謂師師密付本音,。暗點者，如五祖三更點與六祖,，如世尊在舟點與迦葉,，凡得其道者，疑病盡祛,，藏教之經(jīng)文,，無不通達(dá)，故曰良醫(yī)矣,。

得來暫試從頭看,，一刻工夫果自喜。

既得真訣,，且從下手修起,，如果若是其道，淫根一萌,，以心凝而宰之,，以呼吸而吹之，不要一刻工夫,，淫根自縮,，意炁自合，心靜身爽,，果自暗笑矣,。

抑聞之《心經(jīng)》曰：觀自在菩薩。

華陽曰：此乃如來天恩教人起手雙修性命正法之切境，奈何凡夫不得真?zhèn)?，便謂以念觀念,，謂之觀自在菩薩則錯謬矣。殊不知此念,，乃緣習(xí)所有識種所結(jié),，非道之本源，故程子所謂正道定理,，果是心乎,？抑非心乎？此所示人另悟消息之至矣,。夫現(xiàn)與菩薩,，乃如來妙喻二物，雙修之嫡旨,，何得一物也,。若此念謂之道，則道遙矣,。故圓覺經(jīng)云：一切眾生,，妄認(rèn)四大為自己身相，六塵緣影為自己心相,。又元妙宗一云：靈臺智性,，這個是生死根本；妄想緣氣,，只因前塵而有分別,。故傳法如來曰：空王殿內(nèi)無蹤跡，若認(rèn)為真實,，則菩薩依舊埋藏九地,，不得出頭變化,，成如來之妙相,，空費此生一大因緣矣。且此乃心中之陰氣識神之變化,，萬劫千生原是他,，攝里菩薩，迷弄往投貪塵愛欲,，不得解脫,，所以不得證果。轉(zhuǎn)劫迷失,，皆因不知菩薩出處,，妄認(rèn)此識之誤也。故景禪師云：學(xué)道之久不識真，只為從前認(rèn)識神,，無始動來生死本，癡人喚作本來身,。又南泉禪師云：心不是佛,，智不是道。馬祖又云：即心是佛,，乃止兒啼也,，豈不懼哉！且今之學(xué)佛者,，聞之心不是佛,，智不是道，豈不落空亡,，茫然無主哉,？問曰：何所修煉？答曰：觀乃我正念中之靈光耳,，未得真?zhèn)髡?，謂之本性。且菩薩住居凈土,，二物所隔八寸四分,，遠(yuǎn)非觀莫能相會，即下文所謂和會凝集,，決定成就是也,。而菩薩既是慧命實謂之佛性，自離母腹,，□（'口’中一'力’）地一聲之時,，觀與菩薩，兩目睽隔,。且菩薩隱而深密,，若不求師親指，縱有聰慧靈悟,，莫能見之,。所謂道心惟微，自此而往,，晝夜謀務(wù),，聰明智慧，無不是識神用事,。故祖師云：汝無佛性,，所以如來發(fā)慈悲,，教大地眾生，時時刻刻觀照此菩薩,。菩薩所得受此靈光之慧力,，久則自然如夢覺，融融然似熏蒸,，活活然如盆珠,，豁然靈惺，放大光明,，力足時至,，忽然一涌潮上，與我識性合而為一,，到此識性死,，而佛性靈顯，靈靈當(dāng)當(dāng),，依舊是個主人,，光周沙界，六通俱全,，任他塵塵垢垢,，我獨安然一性，圓融太空,，所謂一切含靈,，俱有佛性。雖然如是,，順去生人生物,，逆來成佛成祖。凡圣之變化,，總是這個所謂一物一太極,，有此太極，知覺言語,，無此太極,，眼垂口閉，醫(yī)謂之真火,，實無形無影,，而藏之臍后腎前，稍下空懸一穴,。古謂之凈土家鄉(xiāng)，極樂國,，妙有真空,。有此真火蒸熏有形，無此真火息斷形壞。六祖所謂,，心是地,，性是王，王居心地上,，王在身心在,，王去身心壞。然此心又非肉團之心,，乃道心也,。故曰：道心居于北極，是眾星拱者,，即此矣,。天下學(xué)佛者，不修此菩薩,，而另外別有道可修乎,？若有所修，盡屬傍門外道而已,，亦非觀自在菩薩之道也,。

《寶積經(jīng)》云：和合凝集，決定成就,。

此乃世尊之密語,，大藏一教之秘文。即性命雙修之法寶,。故曰決定成就,，奈何此道自漢明帝至今，并無一人宣講,，獨有達(dá)摩寂無二祖師密受,，故肉身俱已變化，親登太空,，允證金身,。達(dá)摩微露，而寂無著諸經(jīng)典,，闡揚此道,，奈門人藏閉其書，余今解明備全,，愿同志者,，概而證之，免墮傍門,，得疾病而夭死,，早成乎大道矣,。夫和者，乃心中之陰炁,，去和腎中之陽炁,，陰炁得此陽炁，則有安心立命之所,，故曰和矣,。合者，是腎中之陽炁,，承受心中之陰炁,，陽炁受此明炁，則成斂收堅固之體,，故曰合矣,。易經(jīng)所謂一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾,。古往佛祖必須性命雙修,，不曾偏枯。且凝者,，是凝神之法,；集者，是集命之方,。命不集聚,，不成菩提。即孟子所謂集義而生也,，此乃性命并修,，養(yǎng)神養(yǎng)炁簡而易成。但人不知雙修,，故如來曰,，和合是也。且人自離母腹,，神則不能顧其炁,，炁不能顧其神，神藏于心,，發(fā)于二目,，而七竅共享，是逐日而上耗,，炁藏于腎,，發(fā)于淫根，夜靜而下耗,，稟受能有幾何能,？耗盡嗚呼,！若不求師指點,，凝集縱修,，無非此心中一點陰神耳。殊不知此神乃純陰不能獨力成乎至道,。故世尊教人二六時中,，行止坐臥以念收斂微細(xì)之神凝入于命中，命得此神,，猶如臣得君主,，拱伏自定不敢私自偏枯外耗，如此用工,，再加曉悟后面采收陽生之法,。少年不過月期，中年不過三五月,，則命竅之中,，不覺無中生有，莫知所之,。忽然真機發(fā)動,，其快樂之妙，不可以言語形容,，到此當(dāng)自保守速轉(zhuǎn)法輪,，故如來還世人一個當(dāng)頭，汝等若依我此和合凝集之法修煉,，決定成就矣,。

《六祖壇經(jīng)》曰：有情來下種。

蓋情者,，乃修慧命下手一著之天機,。若無此情，萬不能成佛果,。譬如農(nóng)家無種,，欲望收成，豈不愚乎,！今之禪僧,，不得成佛者，實不知此情之過耳,。昔日五祖先世為栽松道人,，所求四祖之道，四祖視其形骸,，老而無情,，乃謂曰：汝轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)來,，道人果自立亡，轉(zhuǎn)而自投周氏,，再得正道。且道人既可立亡,，不用父以自投懷胎,，足謂之道矣，而又求個甚么,。馬祖云,，不是物。又六祖曰：淫性即是佛性,。其二者泄盡天機矣,。故龍牙禪師云：人情濃厚道情微，道用人情世豈知,，空有人情無道用,，人情能得幾多時。且此一情字,，自漢明帝到今,，注者紛紛，茍不得慧命之法,，便謂此情乃世情之情,，學(xué)兩句套語機鋒話頭,，謂之得道,，哄弄愚人,。萬世之下，明眼人見之,，可取笑矣,。既然是壞物，焉得五,、六祖當(dāng)時習(xí)而哄后人乎,？蓋五、六祖乃如來嫡傳,，慧命之道閉而不傳與無德者有之,。或問曰：此情是個甚,？華陽云：此情乃慧命之化育,，即元關(guān)頓開之機緘，其慧命雖藏在元關(guān)，靜則發(fā)生往外,，附與外形而起,，與我心中之意，偶有知覺焉,，是以外形與動則謂之情也,，故閉陽關(guān)法。如來曰：不識動靜,，學(xué)道無益矣,。又問曰：何謂之下種,？答曰：此情乃生人成佛之順逆,，造道之端，非真意不能逆歸,。凡學(xué)佛之人,，既曉形動之機，將我靜中之真意凝入于命宮,，時來時凝,，久則天機發(fā)動，不覺命宮產(chǎn)出菩提,。故曰下種矣,。又問曰：何所修煉？答曰：既知凝法,，當(dāng)知煉法,。煉者，火也,?；鸱秋L(fēng)不能焰灼，亦不能化物,。故世尊云：微風(fēng)吹動,。又云：火化以后，收取舍利,。凡學(xué)道之士,，必當(dāng)使呼吸之風(fēng)，逆吹命宮之真火,，即將所發(fā)生往外之慧命,，以息攝回本地，凝凝然似爐中之火種,，綿綿然如風(fēng)箱之往來,，熏之煉之，使有形化而為無形,。知而修煉,，不但本宮慧命不外耗,，返得此動機，補助我之慧命之不足處,。即儒所謂造化,，生生無窮，久則命基滿足,。又謂之壽命不死矣,，故如來度迦葉，謂不死阿羅漢者,，是也,。

又，《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》曰：時,。

蓋諸經(jīng)之句法,，都有雙意數(shù)字，獨此曰時,，豈不怪哉,！此乃如來囑咐后人，醒悟時之至切至切矣,。且時者,，又非時候之時也，即禪靜中萌動之時矣,。古德云：若言其時無定時,，清風(fēng)朗月自家知。儒云：月到天心處,，風(fēng)來水面時,。諸翁雖然妙喻發(fā)其天機，卻總不肯說出是個甚么時來,，且教人將何所用乎,？余不惜罪過，與諸人通一線,，免墮傍門,，早證道果，豈不妙哉,！夫時者,，即吾身中慧命自動時也。古德謂之活子時,，其生之機,，形如烈火，壯似焰風(fēng)，非師傳授意,，息莫能制伏,。別名猛虎專吞人之性命，吸人之骨髓,，任他三教英雄豪杰,，不得真?zhèn)髡撸瑹o不被他所喪矣,。古之志士高人,，必先伏此猛虎始得成其道果。然而其發(fā)動之形容,，熏熏乎如浴之融暖,，烈烈乎似火之將熾，一派壯旺強烈之性,，熏蒸下行于淫根,，威鎮(zhèn)獨立周身之精華，無不聽令于他,，醫(yī)家謂之外腎。與成怫作祖之妙訣,，即在此下手矣,。若得真?zhèn)骱伪赜忠苫笤眨∏視r者,，釋教之秘也,，至切矣。

世尊曰：于竭陀龍宮說法,。

上文一節(jié)言時所用之實處,，無不在其中矣。又恐世人落空,，故此專言真實之所,，使人下手則不落空矣。蓋龍宮者,，西天梵語之譬喻也,。中華名曰丹田，又曰炁穴,，醫(yī)曰精竅,，其名亦多。西天又曰凈土,，曰界地,，曰苦海，曰海底，曰極樂國,，曰優(yōu)陀那,，其名眾多，總是和合真種之處也,。所以天臺止觀云,，梵語優(yōu)陀那，此土丹田,，是也,。故近代得道者，恐人不悟,，又曰爐矣,。此乃祖師慈悲示人切近之妙喻，使人知有實所,。譬如鐵匠,，欲成鋒芒美器，非爐莫能成功,，修煉亦復(fù)如是,。蓋爐何也？化形成物之所,。其法易明,。故心經(jīng)解云，收來放在丹爐內(nèi),，煉得金烏一樣紅,。光明如來云，爐中火發(fā),。又云爐中發(fā)火泄天機,，不悟西來即是迷，是也,。

圓通禪師曰：北斗里藏身,。

北斗即上文龍宮是也。藏身即前文凝集是也,。祖師教人常將我之真念,，藏于北斗則心自空，命自固矣,，故付大士云：心空及第歸,，是也。

寂無禪師曰：凝神收入此竅之中,，則炁隨神往,。自然歸于此處,。

且寂無得如來達(dá)摩之全旨，慧命之嫡傳,，故能隱顯莫測變化無窮,。雍正年間，屢在太邑,，化陽身數(shù)十,，家家有個寂無，談笑飲食,，隱則無蹤,，或與人金銀美女，或顯虎獰水火,，從學(xué)之徒,，凡心欲念，無不消焉,。蓋凝者,，移也。竅者,，即丹田也,。亦曰爐矣。此表炁之所發(fā),，當(dāng)用功之時也,。蓋炁之動附于外形而出，若任其出,，將何為道本哉！所以祖師示人,，此時速凝神入于丹田,，炁得神之翕收，則炁亦歸矣,。且此炁者,，又非呼吸之炁，乃先天之炁也,。即孟子所謂浩然之炁者矣,。此炁自我釋教，諸得道之宗師,，不肯泄漏,，盡是譬喻外物，使人自悟,。有明白者,，然后密付,，故曰教外別傳，炁之別名,。釋教曰柱杖,，曰錫杖，曰禪那,，曰摘蘆,，曰白雪，曰金蓮,，曰敬果,，曰洞水，曰海水,，曰明星,，曰西江水，曰曹溪水,，曰水牯牛,，曰海底好，曰爐中火,，曰牟尼珠,，曰海底泥牛，曰海底明珠,，曰海底開花,，曰爐中香煙，曰事,，曰物,，眾名紛紛不可勝計，究其實事,，無非此一炁也,。故黃葉禪師參求六祖，得修煉功圓之時,，自嘆惜曰,，道無非炁也。此一言泄盡天機矣,。

又曰：功夫不間斷,，息息歸此，或一月二月,，便能自覺竅中融融,，暖炁旋動。

息者,，呼吸之氣也,，佛喻之風(fēng)矣,。亦名柱杖，猶如老年傍杖而行,。修慧命者,，若無此息吹噓，漏盡不化,，舍利不成,。故禪師云：未到水窮山盡處，且將作伴過時光,，是也,。蓋人呼吸之氣，原根本在丹田,，但人只知出,，不知進(jìn)耳。得真?zhèn)髡?，丹田之神,，能以接息。故禪師云：無孔笛,，顛倒兩頭吹,，才得神炁相合，人則自暖,。法輪自轉(zhuǎn)一月二月者,，年老年少之分別耳。少年月內(nèi),，爐中自有效驗之機發(fā),，年老或數(shù)月有方有渾合之信至，暖炁才有動機,。

凈光如來曰：金童一惺棄皇宮,，不覺犀牛法海中，欲要覓他歸故里,，靈山塔下始知蹤。

太子即世尊也,，世尊思修,，有天神變白馬，乘太子出皇宮,，騰空而至雪山,，自金刀落發(fā)，先未得真?zhèn)?，以修傍門,，所以漏盡無成,。形骸尪羸，后得阿私陀以傳慧命之正道,，始成佛位,。故法華經(jīng)云，仙人授佛妙法,，如來因之遂致成佛,。又釋家譜云：私陀見太子形骸尪羸，謂太子曰：可食牛乳,，復(fù)其本元,。太子果食其乳，依然復(fù)其三十二相,，道果圓滿,，以求燃燈佛證之。世尊初下功夫修煉至道,，不待以數(shù)月期,，忽見明星，自嘆曰：一切眾生皆有佛性,，奈何不得斯道之過耳,。世尊言佛性即慧命也。牛者,，炁也,；海者，即丹田也,，欲覓此牛,，其藏處在法海，他所則無矣,。故曰：北斗里藏身,。靈山，心也,；塔下,，即丹田也。如來教人修道,，先修塔下,，而后有牛來歸故里之效驗矣。故藏經(jīng)曰：人人有個靈山塔,，好向靈山塔下修,。知蹤也者，丹田之內(nèi),，忽然無中生有也,。不待他論,，自意念中覺知融暖和暢，一派春景,。其樂無窮,，即馬祖所謂達(dá)于皮毛，暢于四肢矣,。歸者,，還也。故里者,，心田也,。始由下中歸上，化識性為佛性,，煅習(xí)念成正念,，識死性現(xiàn)，朗朗一個主人,，故曰,，歸故里者也。

圓通禪師曰,，群陰剝盡,，一陽復(fù)生，欲見天地之心,，須識乘陰之法,。

群陰剝盡者，在年十一月,，在人身為北海,。一陽生者，在年為冬至,，在人身為陽生,，天心即陽生之所。邵子所謂冬至之半,，天心無改移是也,。欲見此心須求煉法，而后有可見之臉見,，乃真種所產(chǎn)之法,，即世尊見明星之見也。

《楞嚴(yán)經(jīng)》云：愿立道場,，先取雪山大力白牛，可取其糞以泥其地,。

且喻道場者,，乃修佛道之起手也,。闡牛糞者，即是煉慧命之根本矣,。世尊教人修道,，先修慧命，若不修慧命之純陽,，起手單修心中陰神,，安有不遭楞嚴(yán)經(jīng)陰魔之類乎！如今禪門修性而不修命,，往往顛倒反得疾病死,。雖然口稱頓悟十地三乘，往往到頭虛老,，不知雪山白牛糞之美處,，空以磨磚作鏡，妄以集雪為糧,，誤了多少年,，既無立命之基，安有性道可成之理乎,？是以戲臺上優(yōu)人,，自稱漢高祖楚霸王矣。蓋雪乃白也,，白為西方之正色,，是喻人命竅之炁也。故如來教人修西方極樂也,，即此矣,。而良醫(yī)又明指之曰：兩腎之前，空懸一白圈,，先天性命水火即在其中,，無形無相，空空蕩蕩,，慧命即在其中矣,。若不速自修煉，焉得久居,，奔名利而耗散,，逐色欲而喪真。出家之人,，念誦枯坐,，則離氣耗神，是油干燈滅，不到半百而亡,。故曰雪山矣,。且命即元炁也，炁之剛而無比,，色之白而無瑕,，故曰大力白牛矣。炁之隱顯,，包乎天地,，載乎萬物，廣而無際,，細(xì)而無核,，覓而無影，修而現(xiàn)前,，超佛越祖,，無不是此炁也。即孟子所謂至大至剛,，豈謬言哉,！然而炁之變化，年壯而自拱,，靜極而自生,，不知保守，則以耗散,。故曰糞矣,，耗散朝朝如是，不早筑固命根,，能有幾何哉,！即儒所謂用之則成路，不用則茅塞也,。蓋糞乃劈魔之至寶,，成佛之階級，不取糞而修,，則十煉九空,。譬如世人欲起美屋，非其基地,，安能居哉,？且古之志人，知此糞之出處,，靜時而養(yǎng),，動時而取，收攝還我本地，用火熏煉,，筑固自己基址,，則謂之泥道場矣。既有場基,，又不可少善知識，時時刻刻,，將我之真意坐居其中,，一念不起，八風(fēng)安能搖動,。即康節(jié)所謂,，一念不起，鬼神莫知不由乎,？我更由乎,？誰獨獨惺惺，任他千魔百怪,，我在這里隱身,，安然自在。故曰和尚坐道場,，則不遭魔類矣,！即阿難所謂，坐于流水面跏跌,，入滅是也,。此篇注者作者同一鼻孔出氣者矣。

《楞嚴(yán)經(jīng)》又曰：必使淫機身心俱斷,，斷性亦無,，于佛菩提斯可希冀。

且自古得道者,，莫不先斷淫機,，而后能超佛越祖，世之為釋子者,，身心斷淫之說,，無不知之矣。獨有淫機一字,，舉世罕知,，不但不知修煉之法而所以然者，身心亦不能實使其不淫也,。何以故,？淫機一發(fā)，形如烈火，速似焰風(fēng),，茍不得其法,，安有不牽連身心之憂患也！且若無其機,，身心安然無所憂患矣,。故世尊知其機之利害，難以自了,，是教人以使之,。且使之者，非空使也,，而必有使之法焉在矣,！故蔡禪師云，祖意如空不是空,，靈機爭奪有為功,，且此法至簡至易，非夙有善報者,，立面難聞,，既無所聞，淫機焉有自聽者哉,？若不迅早虛心求師,，任爾千修萬煉，難免其患,。所以近來叢林多有業(yè)障,，善知識者，不得其法,，多有私下身前后行淫,，故畢書二大人將此等僧充軍問徒，是天譴其罪矣,。問淫根何物也,？答云：淫機即世尊所謂淫根也。根之形在外,，而機在內(nèi),，不知修煉，焉有不牽連身心乎,！即孟子所謂炁亦能動志之說,。問曰：有何法制伏？答曰：得訣者,，其機之將發(fā),，以神主使,，其機自息。即盂子所謂志者,，帥也,。以呼吸攝之，使其炁之自歸,。即達(dá)摩所謂采取也,。神即為火，息即為風(fēng),，機發(fā)雖是炁,，而內(nèi)實有漏盡之資，若不在此鍛煉,，則又牽連身心矣。以丹田為爐,，以闔辟為箱,，以火而煉，以風(fēng)而吹,，以暖信為效驗,，以暢快為無事，久久鍛煉則機自死,，淫性自斷,，斷性亦無身心太平。三種淫事,，無所集有,，于佛菩提何難冀也。此乃萬圣于祖不傳之秘法,，余今盡泄矣,。為釋之子不修三種淫事，自謂善知識者,，即《楞嚴(yán)經(jīng)》五十三種之魔矣,。又或謂余之錯矣，后學(xué)者且當(dāng)本文證之,，世尊豈有錯乎,！

寂無禪師曰：其機既發(fā)，凝神入于丹田,，當(dāng)用武火收攝而歸,，以熏以煉；機之未發(fā),，以神照之丹田,。當(dāng)用文火,，不離而守，以烹以蒸,。似此悟入,，才得真神發(fā)生。

且機之發(fā)者,，乃丹田之炁動也,，既然凝神則此機動，受神制伏,，自然兩不相離,，如磁石之吸鐵，隔礙潛通,，和合為一矣,。祖師又恐臨時炁之生旺，猛虎難伏,，故曰,，用武火，此真乃泄盡天機,，慈悲至已盡矣,。萬世之下，學(xué)佛之士,，無不沾恩矣,。蓋用武火者，乃修道之密法,，成佛之秘機,，佛佛心受，祖祖口傳,，悟且甚難,。故五祖云：師師密咐本音。世尊達(dá)摩雖有火化風(fēng)吹候之言,，而文武之用度,，未行竹帛，故世之無雙修,，而亦不能信,，自達(dá)摩寂無后，無有神形俱妙之高僧矣,。問曰：何謂武火攝歸,？答曰：武火攝歸者，乃呼吸之氣,，攝真炁歸源,，而又離不得真意之為主宰矣,。故曰：一意馳二炁，鼓舞攝歸,，總在乎意之能耳,。蓋炁生易下流順出，故以呼吸攝之,。若不惜呼吸消息之鼓舞,，則一神而難攝，炁亦難歸,。二炁原有兼用,，故禪師云：你有個拄杖子，我與你一個拄杖子,，即喻此二炁同用之機也,。當(dāng)呼吸之機，我則從陽蹺迎歸爐,。即達(dá)摩所謂采取也,。或十迎,，或數(shù)十迎，外形倒則止矣,。合明此二炁闔辟之消息,，則元炁自歸爐矣。用二炁之時,，爐中之意,，不著于呼吸，依于元炁采取,，不過借呼吸之機,，以為采取之具。即六祖所謂往北接度是也,。且元炁既歸護,，又當(dāng)熏煉，以意定而為火,，以息噓而為風(fēng),，镕灼一時漏盡之資，則盡化而為炁,，放心安容,，此乃武火之功也。問曰：文火何也,？答云：文火者,，不存而守,，不息而噓，時時刻刻不昧,，惺惺綿綿不斷,，息息歸爐。即古德云,，杖往杖來無間斷,，舍利成全合本初，切忌昏迷散亂,，一念不起,，一意不散，猶如爐中火種,，如此修煉,，何患真種不生，舍利不產(chǎn),，大道不成哉,！

釋家譜世尊曰：對斗明星而悟道。

對,，即中華,，名曰返觀是也。斗即北斗,，喻丹田是也,。明星者，乃丹田之炁發(fā)晃是也,。正是真種所產(chǎn)之景,，所以興陽禪師云：匝地紅輪透，海底不開花,，即此矣,。

圓通禪師曰：北斗藏身雖有悟，出塵消息少人知,。

北斗藏身者,，是藏種在此，而起手若不在此而修,，則不能出塵矣,。凡出塵者，即轉(zhuǎn)法輪之消息,，當(dāng)轉(zhuǎn)而不轉(zhuǎn),，則種子產(chǎn)而無歸，又廢前功,，即興陽所謂,，退一步則失事,。故曰出塵消息少人知，此以上盡是言和合其種之法,。

此上數(shù)者,，慧命經(jīng)之妙法，和合真種之天機,，具在斯與,，而其風(fēng)火之功，亦不外是矣,。

此總結(jié)上文和合真種風(fēng)火之法,。古圣不肯全露，故人難悟大道,，盡入歧路,，余淺直解明以曉同志，庶不誤入外道,，早成正覺,，有好佛者，果潛心此經(jīng)自修自證,，以成大道,，豈不樂哉！

予故曰：自始凝神返照龍宮,，渾然而定靜,，以雙忘而待動，以意炁而同用,，以神火而化，以急風(fēng)而吹,，以武而煉,，以文而守，久久熏蒸,，刻刻無間,，意炁兩不相離，則和會凝集之法得矣,。

此總序和合所生真種之法,，蓋龍宮者,，遵如來之梵音,，此土名曰丹田。丹田之內(nèi)有水故曰龍宮,，水性沉重,，朝朝下流,。神即是火,。火性輕浮,，刻刻上焰,。世人沉下浮上，兩離分散,，故不能成其道,。佛祖以火凝在水中，則心自空火不焰上,，水得火煎,，水不下流，化而為炁,，炁則自然上升,。當(dāng)凝神之時，內(nèi)念不出,，外念不入,，空空蕩蕩，不著不滯,，回光近照,，既照則忘形忘意，但用意即是不忘,，但忘即不能以意照之,，心無不存之謂照，欲無不泯之謂志,，忘與照,，一而二，二而一,，當(dāng)忘之時,，其心湛然，未常不照,，當(dāng)照之時,，絲毫不立。未常不忘,，忘照純一,，渾然定靜，天地入我,，莫知所之,。且待而候動，不覺融融和和，外形勃起,，以意迎炁而歸,。既歸本地以神注定其中，當(dāng)以呼吸吹噓,，久則文火,，勿忘勿助，行住坐臥,，不離這里,，何患真種不產(chǎn)哉！

不聞得道古儒之言乎,？恍惚陰陽初變化,，氤氳天地乍回旋。

此以下言真種所產(chǎn)之時,，古儒即邵康節(jié)是也,。子之釋教，竟有無知無識者,，謂儒不知大道,，自打七參樣，口頭三昧,，謂之得道,，誠可笑矣。不但儒聞而不視,，高僧亦自夾鼻恐臭矣,。蓋憂惚者，靜定之中,，渾然一團,，外不見其身，內(nèi)不見其心,，恍恍惚惚,。初變化者，即此憂惚之間,，忽然不覺融融和和，如沐如浴,，故寂無禪師云,，六合同春。乍者,，即興陽禪師云,，匝地紅輪透。回旋者,，真炁旋動,，正是元關(guān)透露，而真種產(chǎn)矣,，有無窮之妙樂也,。

《六祖壇經(jīng)》曰：因地果還生。

地者,，名凈土,，又名苦海，又名優(yōu)陀那,，巧喻異名,，無非果生之處也。蓋果還生者,，因以前能明有情來下種,，和合之機，到此方有果也,，即菩提子也,，又曰舍利子。

無量光明如來曰：分明動靜應(yīng)無相,，不覺龍宮吼一聲,。

無相者，釋自威音,，儒曰無極,。蓋此物本來無相，因靜定而生,。龍宮者,，即上文因地是也。吼一聲者,，即上文果生也,。儒曰，杜宇一聲春曉,，乃陽炁之所生也,。能知此一聲之機，則洞水可流,，西江可吸,，海水河灌頂也。古德云：地雷震動巽門開,。又云：雷從地響美,。

紫摩金光如來曰：海底泥牛露半形。

海底即我之丹田。北海也,，世尊名之曰龍宮,，又曰恒河。興陽禪師亦曰海底,，是藏慧命之源窟,，故曰海也。泥牛者,，即慧命也,，世尊名之曰摩尼，即我身中神炁和合所煉成之真種也,。露半角者,，乃真種將產(chǎn)之法象也。此時必須以靜而持之,，不可急于收取,，任牛之自露全角者，方可興功,，不然念動牛驚,，依然隱而無蹤。圓通禪師云,，必須元竅生物,，斯可以陽爐發(fā)火，固莫為之先,，亦莫為之后,，謂太早生。故寂無禪師云：若夫機未至,，而先助長,，則外火雖行，內(nèi)符末應(yīng),，適自取焚驅(qū)之兇矣,，奚可哉！

圓通禪師曰：梅花未發(fā)太早生,，梅花已發(fā)太遲生,。

梅花者，乃陽之道,，而為報春之信也,。即喻我身中陽炁所發(fā)之景矣。末發(fā)者,，是喻陽,，將動未動也，此時如或妄采,，而炁嫩則不升,，故曰太早生矣。已發(fā)動者,，是喻陽炁已動也,，此時即當(dāng)收歸源。若不歸源炁則散而無依,，故曰太遲生,。圓悟禪師云，進(jìn)一步則迷理,，退一步則失事,，誠所謂也。

又曰：恁么則風(fēng)霜都契盡,，獨占普天春,。

恁么者，即喻時當(dāng)今也,。風(fēng)霜契盡者,，是喻無陰氣之謂也。春者,，陽也,，是喻丹田一片純陽之炁。其中景象如沐如浴,，周身融和,、暢快不可勝比。內(nèi)外盡是陽春,，乃真種所產(chǎn)之真景也,。

又曰：切須盜著。

此乃祖師囑咐后人,，如或見此景至,，即當(dāng)興功收取，如或不收,，則是當(dāng)面錯過,，此物又行熟路。故興陽云：退后則失事,，誠有言也,，豈不悟哉！故曰盜著,。盜者,，強奪也,。當(dāng)此之時，切須勇猛,，以我之意宰之,，用我之息攝之，將此真種,，歸于丹爐,，而后再用法輪之功。

寂無禪師云：至于六合同春,，物物得所,。

同且六合者，周身也,；春者,，喻周身之暖信也；物者,，乃釋教之別名,，即儒所謂元炁也。功到時至,，此物當(dāng)產(chǎn)之時,，不知不覺，忽然丹田融融洽洽,，周身酥綿快樂,，春生毫竅，身心無主,，丹田暖融,，漸漸而升，陽物勃然而舉,，忽然一吼,，呼吸頓斷，心物如磁石之相翕,，意息如蟄蟲之相含,，不覺入于恍惚，天地人我,，莫知所之,，渾渾淪淪，又非今之禪家枯寂無為,，恍惚之中,，心自不肯舍其物，物自不肯離其心,，相親相戀,，紐結(jié)一團,，其中景象，似施似翕,，而實未見其施翕,，似泄似漏，而實未至于泄漏,，其妙不可以言語形容。故心經(jīng)解云,，一陽初動有無窮之消息,。少焉恍恍惚惚，心以復(fù)靈,，呼吸復(fù)起,，丹田之炁，自下往后而行,，腎管之根,，毛際之間，養(yǎng)生快樂,，實不能禁止,，所謂炁滿任督自開，此之謂也,。迅時速采歸源,，轉(zhuǎn)大法輪，不然此物滿而又溢,，則前功廢卻矣,。蓋此篇全泄天機，余三十余年,，方得妙道,，后之修士，行功到此,，切記切記,。毋忽卻其中景象，但得二三,，即是真種所產(chǎn)矣,。固不必規(guī)規(guī)如此，而又稟受形體有同異之別也,。

達(dá)摩祖師曰：二候采牟尼,。

此言采物歸爐之候也。蓋二候者,，前活陽生時謂之一候,，累積陽滿,，真種產(chǎn)時又謂之一候，故曰二候,。采者,，此物產(chǎn)時，仍行熟路,，順下而漏,，故用呼吸采之以歸爐。牟尼者,，物之別名,，儒謂之元氣也。

又曰：二候采牟尼,，四候有妙用,，六候別神功。

前所謂二候,，是生與產(chǎn)之候也,。此所謂二候者，兼于采封之二候也,。學(xué)佛之士,，須當(dāng)著眼，不可一概而論之,。觀其法輪六候圖,，則明白矣，蓋此二候者,，真種產(chǎn)時,，以采歸爐謂之一候，而爐中封固,，又謂之一候,，故曰二候矣。既歸爐矣,、即當(dāng)速升降牟尼,，以轉(zhuǎn)法輪，成其舍利,，升為一候,，降為一候，沐浴為二候,，共之四候,，故曰四候有妙用，采封升降沐浴總共之六候,。歸根溫養(yǎng)舍利,，無所事也,，故曰六候別神功也。

六祖曰：往北接度,。

往者以心去也,，北者丹田也，接者以心接物也,，度者即升降往來也,。

寂無禪師曰：采取以升降，從督脈上升泥九,，從任脈降下丹田,。

任督二脈者，即法輪往來之道路也,。任脈者，起于丹田前弦,，循環(huán)腹里,，穿二喉之中，上頂也,。督脈者,，起于丹田后弦，并繞脊柱里上風(fēng)府,，入腦頂,，與任脈會合。二脈通時,，則百脈俱通矣,。采取由此而行，法輪由此而轉(zhuǎn),，能識此道路者,，則舍利子亦由此而成矣。

易經(jīng)曰：闔戶謂之坤,，辟戶謂之亁,，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通,。

此用二炁法輪之消息也,。且釋藏修道之經(jīng)文，前輩所稱者,，楞嚴(yán)華嚴(yán)謂之首也,。儒所修道之經(jīng)文莫不以易謂之首也。太邑海會寺方丈龍江問曰：西方梵語未見有易之說,，今載此不合釋教之道也,？答曰：茍執(zhí)其一,，不明其二，爾所修者,，傍門而已,。老曇之道，未曾望見千百世以上,，千百世以下,，此人此心，三教豈有二道者哉,！殊不知易之源頭,，乃道之祖也。問曰：既為道書,，今時儒士以易為時文卜筮之書,，未聞其修道何也？答曰：時文卜筮,，乃在塵之儒耳,，非出塵之儒也。且古之至儒,，究先天之理,，參闔辟之機，格物窮源,，性命在我,，不由乎造物，渾然天理,，出乎眾外,，故曰儒矣。問曰：修道何也,？答曰：道用先天,，借后天之爪板，轉(zhuǎn)法輪也,。闔戶即是吸機,，吸機者，往下也,，故曰坤矣,。辟戶即呼機，呼機者,，往上也,。故曰干矣。此乃后天一邊之理也。變者,，乾坤兩卦之消息也,，猶如御車，然乾坤為轂,，變?yōu)檩S,，車本不能自運，惟賴兩頭之軸,，兩頭之軸又賴兩頭之轂,，兩頭之轂又賴蓋辟之吹噓，車待軸而轉(zhuǎn)動,，又待轂而運旋,，轂又待蓋辟之催逼，其用方全,。如或不透,，再參六候圖中，無不盡其妙也,。往來不窮者,，即先天后天二炁，轉(zhuǎn)運之消息也,。通者,，通達(dá)元關(guān),，乾坤共運之機也,。若以口鼻一呼一吸謂之往來不窮者，則去先天大道遠(yuǎn)矣,。問曰：若何為哉,？答曰：以后天之息，用先天之息也,。呼機為辟為干,，吸機為蓋為坤。乾坤者,，天地之定位,，在人首即為干，腹即為坤,。變乃乾坤中之主宰,。即我之真意，使二炁轉(zhuǎn)運機耳,。猶如南北斗星焉,，往來不窮者，即二炁之轉(zhuǎn)運。爾來我往,，猶如鄉(xiāng)人織布之梭也,。爾上我下，我下爾上,，故往來不窮,。雖然如是，而先后又不可并主重用,，升降之際,，意雖主斗構(gòu)，其神重在先天同行,，不過借后天蓋辟之機,，以運先天耳。又問曰：弟子愚蒙,，懇求關(guān)理,，方敢自用，但只是泄漏,，有過于言者,。曰世尊云度盡眾生方自度，焉得有過乎,？況且釋教今時,，又無此雙修？答曰：此乃轉(zhuǎn)法輪之秘機也,。干圣不肯明言,，萬祖不肯指破，妙中更妙,，微中又微,，凡夫俗子可聞，非夙有善報者不能見之,。又曰：弟子懇求和尚垂恩,。答曰：蓋吸雖是下坤，而坤腹之元炁過我升之,。升之者,，升于乾。辟呼雖是上乾,，而乾首之元炁過我降之,。降之者，降于坤,?？偸窍群蠖€升降,，面、背,、中三條道路,，共乾坤之轂軸，通元關(guān)之消息,，而主宰在乎意,，運行總在乎神。一吸一升,，一呼一降,，不可差之毫發(fā)，循規(guī)行途數(shù)之限步,，不可不及而大過,，干九坤六，四揲成章,。合乎造化,，同乎輪轉(zhuǎn)，不偏不倚,，正正相當(dāng),，任爾之教是是非非，成乎其道者,，不離此方,。

又曰：亁爻用九，坤爻用六,。

此言轉(zhuǎn)法輪爪之規(guī)則限數(shù)也,。干用九者，四九三十六,，一二三規(guī)次皆用四揲之,，坤用六者,，四六二十四,，一二三規(guī)次皆用四揲之。且古以后一規(guī)至六規(guī)為升,，升合干,，故用干爻干策，干爻用九而四揲之,，為三十六,。故法輪升亦用九，同于四揲,。干策總六爻之四揲,，二百一十有六,，故升總六規(guī)，亦二百一十有六稱為升也,。以前一規(guī)至六規(guī)為降,，降合坤，故用坤爻坤策,，坤爻用六,，而四揲之，為二十四,，故法輪降亦用大,，同于四揲。坤策總六爻之四揲,，一百四十有四,，故降總六規(guī)，亦一百四十有四稱為降也,。合之得三百六十,，而完一轉(zhuǎn)法輪度數(shù)之義。但其中猶有沐浴二規(guī),，不用九六四揲,，則不滿三百六十之義。只有三百,，前言三百三六十者,，而沐浴不行蓋辟，無數(shù)六十在其中矣,。

《華嚴(yán)經(jīng)》曰：諸佛定能應(yīng)時,，轉(zhuǎn)妙法輪。

此乃沐浴二規(guī)之法喻也,。定能應(yīng)時者,，即沐浴二界地也。儒謂之卯酉二時,，釋亦謂之時也,。若不日時，因何有應(yīng)時也,。定者,，謂此二時不行呼吸，神炁相抱相守,，定而再轉(zhuǎn),。儒謂此二時乃生殺之方，刑德相反,，不宜有事,，定守?zé)o所事也,。且行法輪之時，而規(guī)則有沐浴法,。問曰：只聞東西為沐浴,，未聞規(guī)則有沐浴，請開示,。華陽云：轉(zhuǎn)法輪時呼吸之氣,，如車水板一般，一板一板而運上,，一板一板而退下,。既有規(guī)則，焉得一息而運至于天耶,！縱運亦不合法輪之福爪,，不成規(guī)則之步位，若此混運則道不成矣,。問曰：弟子愚蒙,，難以悟入，再求開示,。答曰：行法輪之時,，呼吸之氣，有回轉(zhuǎn)之機,，就在此回轉(zhuǎn)處,，而有沐浴也。問曰：何為沐浴,。答曰：呼吸退為沐浴,，呼吸進(jìn)亦為沐浴，在前后之分耳,，此古不泄之機,。

釋家譜世尊曰：入池沐浴。

池者,，乃東西地也,。世尊昔見明星之后，入此二池而沐浴,，此時熏蒸樂者,，即喻此二方也,。此法自漢至今,，得者藏秘，惟有寂無,，始露其法也,。

《華嚴(yán)經(jīng)》曰：為踐如來所行之道,，不遲不速察諦經(jīng)行。

道者,，路也,，即任督二脈也。不遲不速者,，以呼吸定其法則,。察諦經(jīng)行者，凡行法輪,，神炁必須同行同住,，若泛然于道外而行，渺渺茫茫,，不由道而循行此不得成舍利,。

如來曰：不得勤，不得怠,。

凡行法輪合乎自然,，同乎大道。若勤,，則太過而風(fēng)大,，法輪不能轉(zhuǎn)運，而焰無所制,。若怠,，則不及而風(fēng)小，不能成長旺之功,，而變化也,。

然燈佛曰：常轉(zhuǎn)法輪。

法輪者,，西方之梵語,，此土日升降，日進(jìn)退,，即真種運歸源也,。常者，凡真種產(chǎn)之時,，必當(dāng)運行一轉(zhuǎn),。如若不運，則漏盡不能止,，而舍利亦不成,。又不可一轉(zhuǎn)而不歇，雖無大害,，亦遲其產(chǎn)機矣,。

世尊曰：當(dāng)轉(zhuǎn)如是妙法輪,。

且妙者，不可以言語形容,，故曰妙矣,。若夫無言，后學(xué)又從何所悟入,，此兩者在得師與不得師耳,。大道最秘，誰敢全泄,。余見世無雙修之客,，特指其是以示之，使學(xué)者盡其精微,。夫妙者,，消息也。知之者,，最簡最易,，不曉者，實艱實難,。譬如自鳴鐘,，即法輪也。天地之造化,，盡歸于此,。鄉(xiāng)人不得見鐘，但見水碓水磨,，其理一也,。問曰：鐘于碓磨何比道也？答曰：鐘之錘即喻呼吸,，鐘內(nèi)輪子即元炁,，水沖者，喻呼吸也,，轉(zhuǎn)之者,，喻元炁也。但碓磨消息似同其法,，又未甚全,，而自鳴鐘以全大道之功何謂也？碓磨只見其進(jìn),，不見其退,，鐘內(nèi)輪子順轉(zhuǎn)則為進(jìn)，順極則逆，而逆轉(zhuǎn)者,，則為退也,。

六祖曰：吾有一物,，上柱天,，下柱地。

物者,，儒曰元炁也,。柱天者，即上升于頂也,。下柱地即下降于腹也,。

《釋家譜》曰：海水灌太子頂。

海者,，丹田也,。水者，元炁也,。釋教喻名曰曹溪水,，曰洞水逆流，曰一口吸盡西江水,。灌頂者,，即上升也。太子即如來也,。

世尊曰：火化以后,，收取舍利。

此言舍利將成之時也,?；鸺瓷褚病Ｉ崂没鹨猿晒?。然而成者,，必有所成之效驗，非空虛而無知也,。其舍利成之時,，虛室生白，而丹田如湯煎,，龜縮不舉,，即用收取之法，運過脊后三關(guān),，還之中宮,，以養(yǎng)道胎，故回收取也。

《華嚴(yán)經(jīng)》曰：具丈夫形,，成就如來馬陰藏相,。

馬陰藏者，龜如線也,?？s而不舉，方為舍利有成,。如或微動,，不可認(rèn)成。必須法輪煉之,。若不鍛煉,，則炁嫩而力微，難以沖關(guān),，須待有沖關(guān)景,，而后可移。既然有景,，法輪當(dāng)止,，若再妄行，舍利已成,，而被火逼漏,，依然是個凡夫?；蚶险卟≌?，外腎不舉，認(rèn)為舍利有成,，則誤也,，乃無漏盡之資，必加功修,，有所舉動,，而后有可望矣。

世尊曰：能不死,，阿羅漢,。

不死者，言其長壽也,。如果外腎不舉,，舍利成就，故此不死,。如佛弟子迦葉住世七百年,，后遇世尊傳過關(guān)之法，而成二祖。如寶掌和尚住世一千七百十二年,，后遇達(dá)摩傳過關(guān)之法,，而后超脫，此是得舍利,，未明道胎,，故住于世矣。

此以上皆言轉(zhuǎn)法輪成舍利之功,，而慧命之道,，盡在斯歟,！

此總結(jié)上文成舍利之法,。

予曰：成舍利之道，功法甚多,，曰真神,，曰真炁，曰真意,，曰呼吸,，曰主宰，曰運行,，難以備記,。凡臨機轉(zhuǎn)法輪之際，一意取二炁,，而運行之法,，又在乎神之協(xié)真炁而同途，不可起于他見,，于十二規(guī),，全仗呼吸催運，以息數(shù)定其法則,。自采以至于歸根,，不可須臾離也。離則斷而不續(xù),，不成舍利矣,。

且成舍利之道，功法雖多,，乃至簡至易之法,。初行似難，熟則容易,。譬如鄉(xiāng)人織市臨機之時,，手足頭目上下左右照顧接送，初學(xué)其法最難，然而熟者臨機之時,，不知不覺手足頭目,，上下左右照顧接送，亦不知從何而主持,，乃自然而然之消息,。若有所執(zhí)，則不能成乎物矣,。而大道亦然,，凡轉(zhuǎn)法輪之際，意主丹田,，而為輪,，心神運炁，而為輪爪,，呼吸催逼,，而為輪轂，亦出乎自然而然之消息,，有何難哉,？不起于他見者，轉(zhuǎn)法輪之際,，外除耳目,，內(nèi)絕思慮，一點真神領(lǐng)炁循環(huán),，稍有他念則散于別絡(luò),，空轉(zhuǎn)無益。且數(shù)者,，每步四揲,，升為陽，陽為干,，干用九,，四九三十六，干策總六爻之四揲,，二百一十有六,。降為陰，陰為坤,，坤用六,，四六二十四，坤策總六爻之四揲,，一百四十有四,，合成三百六十?dāng)?shù),，成其法輪～轉(zhuǎn)之途步，限度不差絲毫之規(guī)則,，妙矣哉,，至矣哉，是道也,。茍不用此萬無所成此法,。自漢至今秘而不泄，佛佛密受,，祖祖口傳,，余備全而泄盡，愿有志者早成大道,。夫三百六十?dāng)?shù)者,，實非三百六十?dāng)?shù)，乃譬喻耳,。且輪之爪二十四根,，而以前后轉(zhuǎn)一回,，即成四十八,，謂之一回法輪，而輪之外幡盤即成三百六十?dāng)?shù),，實無差也,，故曰三百六十?dāng)?shù)矣。

不聞世尊與迦葉之言乎,？曰：正法眼藏,。

此乃探舍利秘法天機，故曰正法矣,。眼者,，神之所棲，眼之所至,，神亦至焉,。

又與阿難曰：若不知心目所在，則不能得降伏塵勞,。

此乃楞嚴(yán)之妙旨,，取舍利之密機。若不以心目取之,，舍利不能出爐,，故上文所謂正法眼藏，能探之者,，實有異焉,。至于三五日間,，丹田漸次溫暖，團成牟尼,，形如火珠,，效驗漸次而至，妙境不可勝比矣,。蓋采之時專視,，不可須臾離也。離則火冷炁散,，不成牟尼,，故曰七日思惟，豈可輕易哉,！夫若不用此法而用別法,，舍利萬物所得。無非長生而已,。

《法華經(jīng)》曰：我今為汝保任此事,，終不虛也。汝當(dāng)勤心精進(jìn),，行此三昧于七日中,，思惟如是事。

事者,，釋教別名,，即儒所謂真炁也。炁得以前風(fēng)火之法,，煉成舍利,，故曰不虛也。尺須晝夜無歇,，念茲在茲,，故曰勤心精進(jìn)，萬慮盡空,。一點靈光,，專眸舍利，故曰思惟如事,。七日者,，乃采舍利之總訣,，即儒所謂七日復(fù)見天地之心,，又云：七日一陽來復(fù),。而物之采,，或五日而得,，或六日而得,，豈有定哉,！

世尊曰：六種震動,。

此言舍利所產(chǎn)之景也。六種者,，即身中六處也,，非世界六處矣。眼有金光,，耳有風(fēng)聲,，鼻有氣搐，腦后有鷲鳴,，身有踴動,，丹田有火珠馳，為六種動矣,。

又曰：眉間常放白毫光,。

此乃舍利已成之時，常于暗實之中,，或見白光,，一二四五俱無所得。不多不少之間,，采而即得矣,。佛道妙用是其時也。且舍利將出爐,，自丹田至目,，一路皆虛白晃耀，如月華之明,，若未明前之功法，外腎不縮,，如馬陰藏之形,，或有光者，乃屬想妄而生,，非舍利之光也,。

世尊曰：蘆芽穿膝。

蘆芽者,，過關(guān)之巧喻,，即丹田所煉成之炁。名曰舍利,，或名菩提,，或名明珠，其名甚多,，無非此炁也,。穿者,，穿過后三關(guān)也。若用意穿屬于導(dǎo)引傍門,，而不用意失于相隨之機,，此兩俱不能過，不引不失之間,，內(nèi)有天機,，必待師傳，誰敢妄泄此乃千佛萬祖至秘至要之訣,，自當(dāng)懇切求師而后有所望焉,。

達(dá)摩祖師曰：折蘆渡江。

此以過關(guān)之妙喻,，奈何凡僧未得真?zhèn)?，便謂祖師折蘆渡江，以至熊耳山下,，豈不謬乎,？海不能渡，焉能渡江乎,！然祖師生于南天竺國,，得法欲東游，是國王以巨舟實以重寶與之,，渡海凡三周寒暑,，至廣州登岸。先給梁,，不契,。后結(jié)魏，了其大事,。蓋折者,，探也，蘆者,，舍利也,，渡者，運行也,，江者,，即通行之道路也。

世尊曰：一箭射透九重鐵鼓,。

箭者,，真炁也。射者,，神炁同行之法也,。九重者,，人身背骨有三關(guān)，層閭,、夾脊,、玉枕。三關(guān)左右皆有竅,，故曰九重,。當(dāng)過關(guān)之妙法，必由中竅而運行,，若馳別路,，不能得道矣。

又曰：禪悅為食,。

且禪悅者,，快樂之境也。食者,，食舍利之妙喻,，非飲食也。即真炁以上頂入喉,，還于中宮,，故曰食也。且當(dāng)未食之先有蹊路之危險,，須當(dāng)防慮舍利漏泄,，是以下喉竅實，蹊路鼻竅虛,，實而不行,，虛則泄矣。若不求師親指所成舍利,，無得通挾鼻牽牛之法,，妄馳虛竅，費盡千辛萬苦才得舍利,，成就以此盡費，豈不痛哉,！

又曰：法喜充滿,。

法喜春，即真炁也,。其炁既歸中宮,，漸漸不食矣，故曰充滿,。其間有三月不食,，有四月不食,，定力專者，得斷食速,。定力散者,，得斷食遲，且斷者,，非勉強也,，炁滿神定，自然而然不食矣,。

世尊《本行經(jīng)》曰：若至恒河水南岸,，安穩(wěn)住定如須彌。

水者,，乃梵音之巧喻是所煉成之舍利也,。南岸者，即中宮也,。舍利既歸中宮,，神炁猶如磁石吸鐵，兩不相離,，一得永得,，無所安馳，安穩(wěn)自在,，即儒所謂允執(zhí)厥中,，而識性漸漸消磨，真性漸漸靈覺,，妄念無,，正念自存。即《華嚴(yán)經(jīng)》所謂晏坐靜室,，恒作是念者是也,。

《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：行與佛同，受佛炁分,。如中陰身,，自求父母，陰信冥通,，入如來種,，名生貴住。

且行者,，非行路也,，亦非行事也，乃修道胎內(nèi)功之行矣。舍利既歸中宮,，而神受此佛,。炁制伏不馳，神得炁定,，炁得神住,，相親相戀，镕化合而為一,，所謂行與佛同受,，受佛炁分。性即屬陰,，所謂陰身,。佛炁即為父，呼吸即為母,，到此節(jié),，又不可枯寂無為。佛炁有生活之理,，呼吸有資養(yǎng)之機,，必當(dāng)以性求二炁之備補，佛炁生時,，使而歸源,，助我胎之圓滿，呼吸綿綿,，使而朝此助我胎之化育,，所謂自求父母，又不可執(zhí)其一而迷其二,，到此太空有一炁,，自明堂而來，歸于中宮,，我則鼓動蓋辟,，使之入周身，逐其周身陰氣,，變成純陽之體,。三百六十骨節(jié)，八萬四千毛竅,，無不通達(dá),。所謂陰信算通，凡軀自忘,，道胎以存，一派天真佛體，所謂如來種,，雖居道胎,，無形無象，定慧圓明,，所謂生貴住矣,。

世尊曰：于欲、色天二界中間,，化七寶坊,，如三千大千世界，說甚深佛法,，令法久住,。

欲、色者,，乃西方之梵語,，中華名曰下中二丹田也。故《止觀》云西梵優(yōu)陀那,，此土曰丹田,。化者,，神之妙用,，養(yǎng)道路之法，雖在中田,，必兼下田合化成一虛境,，若神之執(zhí)住中田，則道胎有所滯礙,，而非七寶坊矣,。三干即上、中,、下三田也,，俗僧謂過去一千，現(xiàn)在一千,，未來一千,，名之曰三千，豈不謬乎,。蓋煉舍利時,，住于下田用功，謂之一千說法矣,。然必由上中二田之循環(huán),，養(yǎng)道胎時，住于中田，有十月之功,，故曰令法久住,，亦謂之一千說法矣。然必由上下二田路過,，而后出定之時,，上田亦謂之一千說法矣。故曰三千也,。

《華嚴(yán)經(jīng)》曰：以定伏心,，究竟無余者。

且定者,，非兀坐枯禪,，頑空強制而能定也。是有自然之定靜,。夫舍利歸于中宮,，識死性活，法喜禪悅,，真安妙樂,，無內(nèi)無外，渾然一團,，禪定非凡僧之可比,，朗朗兮性和秋月，融融兮命似醉熏,，心目內(nèi)觀,，舍利熏蒸，其骨肉如沐浴,，而心性似太空,，了達(dá)無為兮，安寂六根,，靜照八識兮,，空其五蘊。雖有循環(huán)之機,，而真性安然無余矣,。

世尊曰：如理而來，如理而去,。

上文謂得舍利之證驗,，此明初入道路之修法，且來去者,，即喻呼吸之氣也,。示人修道胎時,，必依于息，而后能離生離境,，至于寂滅,，故曰如理而來，如理而去,。所以禪師云：未到水窮山盡處，且將作伴過時光,。蓋為人離自母腹,，呼吸之氣及無炁，皆發(fā)散于外,，日用長行,，丹田本無，了胎中之息,，因得神凝炁住,，煉成舍利歸復(fù)于此，又必以呼吸氣亦歸于此,。元炁為結(jié)胎之本,，呼吸為養(yǎng)路之源，又當(dāng)知以心主宰而定息,。息未定時以心調(diào)之,。息不調(diào)則不定，不能證道,。初入胎時,，調(diào)息之法，豈可少哉,！如理而來,，如理而去，即調(diào)息之義,，此所付大士云：六年雪嶺為何因,？志定調(diào)和氣與神，一百刻中都一息,，方知大道顯三乘,，是也。

如來曰：有余涅盤,。

有者,，有息也。凡初入道胎之時,，心依于息,，息隨于心,，不急不緩，聽其自然,，又不可隨其荒蕩泛爛,，無知真息在內(nèi)。本有息之胎,，而若空空無息,，非果無息，而實有也,。故《金剛經(jīng)》解云：不知誰解強安排,，捏聚依然又放開，莫謂如來成斷滅,，一聲還續(xù)一聲來,，即此心息相依之義也。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》曰：如如一諦而行于無生空,，一切佛賢圣,，皆同無生空。

如如一諦而行者,，即先天炁及后天之氣,，相兼相連，氤氳滋補胎源之機,，不急不緩,，如如而行也。今之打七參禪,，謂諦行,，不亦謬乎！故《華嚴(yán)經(jīng)》云：如來大仙道,，微妙難可知,，當(dāng)其氤氳之時，神炁渾合,，如沐似醉,，骨肉融和，欲色二界中間,，不執(zhí)不滯,，空空洞洞，故曰無生空也,。

世尊曰之：空不空,，如來藏。

上文謂無生空,，又恐人隨斷見矣,。故此曰,，空不空，所以空而不空,，正是寂而常照也,。不空者，又恐人隨長見矣,，不空而若空,。正是照而常寂也。

燃燈佛曰：生滅滅已,。

生滅滅己者,，胎中之息來甚至于靜定，而屈伸之理尚有,，故曰生滅，必守致于無,，無其屈伸之跡,。故曰滅已。只知有神,，不知其有胎中之炁,，謂之萬法歸一矣。了心之法,，必依于胎而住,。所謂歸于法者，歸此也,。若無道胎舍利,，真元之炁，強住心謂之滅已,。證道者則妄也,。

《金剛經(jīng)》曰：菩薩但應(yīng)如所教住。

且菩薩修佛,，心必須應(yīng)如所教住,，而后證佛。故經(jīng)云,，菩薩欲要修佛,，應(yīng)當(dāng)如佛所垂教而住。教者即道胎也,，且欲得道胎之位定滿足,，先住其心，住心之要,，又必須真息三昧而住,，定則不墮于六塵,，而逐迷惑如是正定，而成正覺也,。即《華嚴(yán)經(jīng)》所謂初禪念住,，二禪息住者，是也,。

《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：既游道胎,，親奉覺應(yīng)。

此言神入乎其炁,，炁包乎其神,，渾渾默默，昏昏淪淪．如母胎一般之景象,，故曰道胎,，又曰父母來生前自造自化，具大總持,，故曰親奉覺應(yīng)者矣,。

《金剛經(jīng)》曰：菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施,。

前文調(diào)了心,，必先依于胎息而住也。心既住已,，不可貪著于息,；若念念不舍，住于有息,；則息又縛心,，同于六根之縛心，是為不了之心,；故此曰于法應(yīng)無所住行于布施,，法即息也。心既往已,，當(dāng)以施舍其息,，古德云：過河須用筏，到岸不須舟,，是也,。

《華嚴(yán)經(jīng)》曰：安住寂靜，諸禪定智,，入不死道,。

安住寂靜諸禪定者，鼻無出氣,，兩手六脈懼住,，渾然大定,，絕無生滅，即華嚴(yán)經(jīng)所謂三禪脈住,，諸根既住,，則常樂我。靜智者,，禪定中之真覺也,。安住寂靜，定成正等正覺,，真人不死之道,，如來實自取證者矣。

世尊曰：無余涅槃,。

無余者,，無出入之息也。涅盤者,，非死之謂涅盤,。是禪定三味之樂也。六根滅盡,，諸緣無住，一性圓融,，慧光朗徹,，法界是無，余涅梁之妙境矣,，即如來所謂分明不受燃燈記,，自有靈光耀古今者，是也,。

《華嚴(yán)經(jīng)》曰：恒以凈念,，住無上覺。

凈念者,，不住塵妄,，亦不住于法縛，乃不生不滅,，禪定中之正念也,，即華嚴(yán)經(jīng)所謂四禪滅盡定是也。無上覺者,，佛道圓滿之正覺,，慧光明朗，無晝無夜,，得大自在,，俱足六通,，實謂之無上覺也。且念住之時,，則慧自發(fā)明,，切須慧而不可用，若不守定,，貪其勝心,，用則著于魔境，被識神所害,，廢損前功矣,。

然燈佛曰：寂滅為樂。

寂滅者,，非死亡之謂也,，乃胎園性徹之實證矣。故楞嚴(yán)經(jīng)曰,，覺道圓滿,，佛性景象、寂寂兮,，慧智朗徹,；耀耀兮，定覺無為,，心無虛妄,，性無生滅，即六祖所謂禪心無想,，禪性無生,，六脈全無，鼻息滅盡,，故曰寂滅,。道胎佛性融融然如杲日，故曰為樂,。又曰真空無為,。且到此時節(jié)，雪花飄空,，出定景象到,，移念于須彌外，未到大定,，無出定之景象到,，妄出則入魔道，有景到而不出謂之守尸鬼，亦無神通之智慧,，又是一愚夫耳,。故彌勒佛云，饒君八萬劫,，終始落空亡者,，是也。

予故曰：舍利過關(guān)之妙法,，以靜而照,，以柔而用。蹊路險危,，防上下之馳散,。待動而引，柔護而行,，以文火而熏,，以二炁而養(yǎng)，以寂照而并修,，以雙忘而定靜,，則道胎之法得矣。

此重復(fù)明得舍利養(yǎng)道之法也,。且靜照者,，即取舍利之正功，不靜則不生發(fā),，不照則不出爐,，取舍利靜照之法，豈可少哉,。故世尊曰：心目所在。蹊路者,，陽關(guān),、大便、鼻竅,，即漏盡之所也,。必先以法器制之保護危險之患，此之三竅,，若無真師授受,，必在此妄馳失喪矣。非引而通,，動而并行,，令賴念頭護持，故曰善護寶珠，當(dāng)此之時,，如過小橋,。故曰待動而行，柔護而行,，胎因舍利之炁,，有若非呼吸之化育焉。有出定之佛子,，如昔在母胎時得二炁而成形,，又假呼吸化育，母呼一呼,，則胎亦呼一呼,，母吸一吸，則胎吸一吸,，而道胎亦然矣,。初結(jié)道胎之時，假呼吸之火熏養(yǎng),，及至五六月,，二炁漸微，而至八九月間,，二炁全定,，只知有神，不知有炁,。當(dāng)空之時,，而頑然乎空者，則墮于斷見,，故空而又若不空,，此正是寂而常照也。當(dāng)不空之時,，而只知乎不窮者,，此墜于長見矣，故不空而又若空,，此正是照而常寂也,。一到大定渾然合一，則出定之景至矣,。此以上之真訣,，千古不肯明言，顛倒比喻,，使人難悟,，余湊合逐節(jié)以成全旨,，真乃萬世學(xué)佛之舟梯矣。

不聞華嚴(yán)經(jīng)五十卷之言乎,？世尊從白毫相中,，放大光明，名如來出現(xiàn),。

此以下言出定之景也,。上文只言養(yǎng)胎，而出定之時又未顯然,，如來恐后世不知此理,，舍大慈悲，故曰從白毫光出萬世之下,，方知有此為憑據(jù)矣,。蓋出定天機，非俗僧可得也,。自漢至今,，能見人知哉！此乃如來當(dāng)時自所取證出定之驗矣,。出之時,，或放白光，或放金光,，本性有所見,，即當(dāng)求師用收光之法。如若不收其光,，則馳散矣,。有形不能化至無形，性雖妙而形不妙,，是未得世尊達(dá)摩寂無之全法,，學(xué)者當(dāng)急尋師，不然錯過其機,，再無有也,。

寂無禪師曰：胎圓節(jié)至雪花飛，念動飄空上頂機,，莫謂如來枯寂道，法身出寂又歸依,。

此乃出定之時,，當(dāng)出而不出，則滯于法身,，為定之所縛,，不能神通，千百億化身，胎圓節(jié)至者,，道胎圓之極也,。見雪花離凡體，而念動向太空,，不知此機,，是未得師矣。如今叢林枯坐,，攝心為道,，自高自大，哄弄檀越后學(xué),，自誤又誤人,，不知如來白光，祖師雪花,，空自為僧,，賴佛藏身．食檀越之信資，忘父母之大恩,，為男子身,，頂天立地，不悟此道,，豈不傀哉,！且法身出定，離凡軀時,，即速依然歸于泥丸,，養(yǎng)純一七再出。初出之時,，或見佛祖菩薩美異之景,，切不可認(rèn)他，此乃魔之變化,，若認(rèn)即著于為魔所誘,，迷失自軀，無歸宿矣,。既此歸寂佛果未圓,，難自立腳，豈不生于后世,，必須修持九地,，至于十地，更加持上至十一地等覺,，以超出無色界上者也,。蓋初出之時,，離身三五尺，慎勿警恐,，一切莫認(rèn),，直等一金光如車輪大，以念入于光中,，收攝性中,，是為化形之妙本也。

《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：形成出胎,，親為佛子,。

十月道胎，得二炁滋養(yǎng),，胎圓性定,，謂之成形出定，智慧廣大,，無所不見,，無所不知，出有入無,，聚則成形,，散則無宗，光周法界,，神鬼侍護,，故曰稱為佛子。

《法華經(jīng)》曰：世尊放白毫光,，照得東方萬八千世界,，靡不周遍。下至阿鼻地獄,，上至阿迦尼□（左口右夭）天,，南西北方皆如是，照見周遍,。

且法身出定,，久則無所不見，猶如掌心,。阿迦尼□（左口右夭）天者,，色界天頂之名，即色究竟天是也,。道胎十月得定,，功行已至此天，故出定所以至此天也,。四方上下無所不見,，非要見也乃自然而然耳。

大覺金仙如來曰：從肉髻中涌百寶光,，光中涌出千葉寶蓮,，有化如來坐寶花中。

此即《楞嚴(yán)》示人朝暮念誦之文也,。而凡僧不知其所由來,，空此念誦矣。蓋金仙者,，即《華嚴(yán)經(jīng)》世尊之所自稱也,，或名大仙，或名七仙,，或名眾仙,，豈有定哉！了然問曰,，佛教今時之僧謂仙為小道,，如來又何自名此四仙也？答曰：佛原無彼此之分,，所分之者,，乃凡僧耳。如來自曰四仙者,，正是使天下修道者不執(zhí)門戶,，以總歸于世尊慧命之道也。又問曰：《楞嚴(yán)經(jīng)》謂十種仙報盡還墜,，何也,？答曰：十神仙還墜者，而起手修之時,，原非慧命之道,，乃傍門小法耳。所以成者亦小果耳,，故有所墜也,。若得慧命起手，則不名十種仙而名金仙矣,。且金為西方,，實即炁也。炁屬陽,，神屬陰,，陰得此陽，故成陽神,，陽神者,，眾人有所見也,，亦得取物。陰神者,，眾人無所見也,，無能取物矣。

世尊曰：初成正覺,，乃入龍宮,，入定七日。現(xiàn)菩薩樹下,，入定七日至二七,、三七，于乳汁林,，入定七七四十九日,，不食。

初出定時,，養(yǎng)至一七再出,，又至二七再出，至三七再出,，至七七一出,。乳汁者，西方之梵語也,。此土謂之乳養(yǎng),，譬喻兒出母胎，雖具人形,，不能遠(yuǎn)行言語,，全得母恩朝夕乳養(yǎng)，而后自行言語,，智通廣大,。而佛子出定之后亦然。朝夕之乳養(yǎng),，在泥垣,，到此不飲不食，養(yǎng)培智廣變化,，一而化二,，二而化三，化化無窮,。故曰千百億化身也,。或問曰：五燈會源謂入定為外道，今此所言入定,，豈不是外道么,？答云：會源言入定為外道者，是言未得慧命舍利之道空此攝心入定,，乃陰神之計耳,，非陽靈也，故曰外道,。此世尊言入定者，是得意命成舍利之道胎,，出胎后之入定也,。《會源》不分其法,，則混此一言,，迷誤后人。況且六祖慧命之道,，實秘而未傳,。所傳者，無非孤性而已,，故不知世尊七七四十九日一定之道也,。茍不明世尊慧命道胎，謂入定為外道,，焉得世尊當(dāng)初修外道乎,！后世又敢稱為至尊也！世尊又曰,，八萬劫中一定,，豈又是外道乎？此文七七四十九日不食乃世尊自所取證也,。茍三日不食則嗚呼,，何足道哉！學(xué)佛之士,，速早求師指點慧命舍利道胎,，而后有所望焉，不然十煉九空,，甘自枯死,，縱妙無非識性孤魂而已。

世尊曰：護念法令久住,。

此即言歸于泥丸,，乳養(yǎng)之功也，上文言乳汁,，即護念之法矣,。久住者,，真念當(dāng)住于泥丸，故曰大定者矣,。

《華嚴(yán)經(jīng)》曰：雖證寂滅勤修習(xí),，能超如空不動地，佛勸令從寂滅起,，廣修種種諸智業(yè),。

上文言久住，得生滅滅已,，而寂滅之,，雖然寂滅，必加修而久遠(yuǎn)寂滅,，如加虛空等,，全然不動之地。佛囑人曰：必要從此初得寂滅,，勤加修習(xí),，智慧進(jìn)進(jìn)不已?？斩挚?，虛而又虛，故曰虛空界盡,，我此修行,，終無有盡。

《華嚴(yán)經(jīng)》又曰：恒住涅槃如虛空,。

性如虛空,，不著虛空相，故曰虛空,。若著虛空相,，即有個虛空在，而為虛空所礙,，則不為虛空矣,。而虛空者，乃自然而然,，非有然而然者,，故曰如虛空者，是也,。

又曰：心常正定,，滅除覺觀，而以一切智覺觀，從此不動,，入無色定,。

此即復(fù)言還應(yīng)空之性也。能到虛空境界,，真心常定,，一切智觀滅除，渾然無極,，或一定三載,，或一定九年，一點金光真火收藏于內(nèi),，日久月深,，則凡軀亦化而為炁，神既妙而形亦妙矣,。如世尊既滅度，母來悲啼,，涌至虛空,，又與母說法。如達(dá)摩在少林滅度,，又只履西歸,，在路親與宰相言語辭別，寄信與少林,。宰相回寺開棺視之,，并無形骸，一空棺而已,。如寂無在太邑,，凡身變化百千，隱則無蹤,，或與人金銀,，或與人美女，或顯虎龍,，或一時回轉(zhuǎn)萬里,，禪師隱于廬山還虛，此常定之心,，豈可少哉,！故世尊云：八萬劫一定，是也,。

《圓覺經(jīng)》曰：如來圓覺,。

圓覺者，真性還虛，虛之極至矣,。無凡無圣,，無晝無夜，一性太虛,，即邵子所謂,，道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中,，天地劫壞,，這個不壞。故《彌陀經(jīng)》所謂成佛以來,，至今十劫者也,。

《華嚴(yán)經(jīng)》曰：法性如虛空，諸佛于中住,。

且性既如虛空則無所事也,。而又曰于中住者，實有一還道理,。人多不悟,，殊不如此乃煉虛之妙法，真性復(fù)歸中宮之秘訣,。且中官者,，如來謂之毗廬性海，將此真性住于性海,，如養(yǎng)龍珠,，一切不染，依滅盡定而寂滅之,，縱有光視,，斂而藏之，定而又定,，久而性光化為舍利,，光從性海中沖出，化萬萬道毫光,，貫于太空,，與古佛如來相會。所以大覺禪師云,，一顆舍利光華華,，照盡億萬無窮劫，大千世界總歸依,。又荷澤禪師云：本來面目是真如,，舍利光中認(rèn)得渠,，萬劫迷頭今始悟，方知自性是文殊,，是也,。

此以上皆言舍利之過關(guān)、養(yǎng)道胎出定還虛之妙法,，而慧命之道盡在斯歟,！余不敢謂此集為自論之妙道，是皆薈萃先圣之真?zhèn)?，即后來萬劫勵志者,，悟佛道修慧命之根本。使見之者即自了悟,，契合佛祖之真旨,，而成己又成人，則佛道之果證矣,。

正道修煉直論第十

華陽曰：修者,，以破而補圇。

蓋人生也,，原稟性命完全之體,，及其年壯炁滿而自漏。當(dāng)未破時,，若遇明師指點，不用補法,，就此頓超直人于如來之地矣,。已破之者，必當(dāng)補之完全體,。且補之者,，必借動機，以發(fā)往外之炁收回,，補不足之炁,，補到炁足，生機不動,，便成馬陰之相,，謂之不死阿羅漢矣。

煉者,，以火而化物,。

且物非他物，即我之元炁也,。元炁雖藏炁穴,，動時向外,，變?yōu)槁┍M之資，今既歸源,，則用火轉(zhuǎn)化而為炁矣,。

火非風(fēng)則不灼。

上文既言火以化物,，恐人不知用風(fēng),，則物難化，故此必要呼吸吹噓,，火才得灼,，而物才得化而為炁。

物無所則無居,。

居即炁穴也,。物之生時，原從炁穴而出,，今乃歸炁穴,，而用火風(fēng)，亦在此矣,。

是故至人參乎大道,，修乎性命，風(fēng)火物所,，并而同用,。

以意入于炁穴，以呼吸逆吹之,，豈不是同用者哉,！

上下萬古，成乎其道者,，莫不以此而為要也,。

蓋干百世以上，千百世以下,，此人此心,，欲成乎其道者，無非性命,，而性命合一者,，無非風(fēng)火，所謂天下無二道,，圣人無二心也,。

奈何知之者，稀焉,，昧之者,，眾焉,。

且世之學(xué)佛者，日念經(jīng)拜佛,，日受戒方文最高者,，日參禪打坐，說到性命二字,，舉世罕知矣,。

執(zhí)性之命，不識動靜,，往往到頭虛老,。

蓋今之學(xué)佛者，謂佛修性而不修命,，殊不知如來大藏之教,，性命雙修，有無原是并用,，以執(zhí)死禪,，不識動機。初習(xí)者如佛無二,，久則無所效驗,，自生退悔．一場空死，有何益哉,。

命動而外耗,，耗盡嗚呼，性何居哉,！道何存哉,！

今之為佛門者，不得如來之真?zhèn)?，?zhí)性不知命寶,，慧命發(fā)動,，不得知其法收住,，雖不變?yōu)槁┍M，亦自耗散,，耗盡焉有不死,？既死又將何物為道哉？

是以至人察乎動靜之消息,，合乎并修,。

且世之凡夫，才欲修煉,，便已離別父母妻子,，孤自深山窮谷,，或高庵大寺，謂靜可以修道,，誠可笑也,。茍求得真?zhèn)鳎绱丝蒽o,，不識動機,，如癡貓守空窟，有何益也,。故紫磨光如來云,，不識動靜，學(xué)道無益,。至人靜其心以候腎之動機,，移入動處，合并而煉,，心腎相合,，即是性命合一。所以古云,，一合相者,，即此矣。

命根于腎,，腎動則水也,。

命者，即元炁也,，炁動即變?yōu)樗印?/p>

性根于心,，心動則火也。

性者,，乃真意也,，意動即變?yōu)榛鹨印?/p>

以火入于水中。

以心中之意人于腎中之炁,。

則慧命而不外耗,；

炁得意協(xié)住，則不外馳矣,。

以風(fēng)吹火化,，而成真種；

蓋風(fēng)者,，呼吸之息也,。火者,，意也,。上文言炁得意協(xié)住,，故不外馳，其中尚有漏盡之霞影未化,，故此必要呼吸之息,，逆吹爐中之火，化此霞影漏盡,，變而為炁,，不然此物作怪，攪亂君心,，思想欲情,，即孟子所謂炁亦能動志也?！独銍?yán)經(jīng)》亦謂之陰魔,，務(wù)要綿綿久久煅煉，將此陰魔化為陽光,，則身心自然安樂,，情欲自然不能攪動。即世尊所謂入三昧火中,。而降火龍者,，即此矣。此道釋門之秘也,。有志之士,，得者如法煅煉，用之得力,，欲不用除而自除,，心不用靜自靜，所謂以道制心,，而心自道,，是道也。能用之久者,，天機忽然發(fā)動,，無中生有，即名真種也,。

其法簡易,。

難修難成者,，盡是外道,，如果有緣得此道者，至簡至易,，所謂八十遇正道即成道矣,。

悟之者,，修真種而成舍利。

悟者,，非無訣無傳,，如今之禪門，空空教人悟想,，則謬矣,。此即實有真功真?zhèn)鳎倘宿D(zhuǎn)手采取真種,，煅成舍利矣,。

靜時而候。

機之未動仍以靜而待之,。

動時而取,。

機之既動,，以意取之,。

同爐而煉。

意炁合會一處,。

故曰火化,。

世尊謂之火化,。

行乎如來之道路。

路者,，即任督之脈絡(luò)也,，亦謂之法輪路矣。

宿乎世尊之樹下,。

蓋樹下者,，即丹田凈土也。昔日世尊修煉在于菩提樹下入定,，即此處矣,。

斯謂之行住矣。

道一禪師云,，未有行而不住,，未有位而不行，即此也,。

且火之行住,，實隨物之變化。

且物之行,，則意亦當(dāng)行,，物之住，則意亦當(dāng)住矣。

陰魔現(xiàn)時,，即當(dāng)以武火煅煉,，免其奔馳漏盡之危險。

蓋陰魔者,，即身中之陰氣也,。前氣之變現(xiàn)，或夢寐所見陰人,，或是身體發(fā)障,，或是靜坐偶見陰人，或夢寐見虎怪,，俱是陰氣所變化,，走漏舍利之壞病，必當(dāng)風(fēng)火猛烹極煉,，燒得里頭鬼哭神嚎,，將陰魔煉盡，而后則無危險之患矣,。

凈靜太平,，常自柔和而溫養(yǎng)，以為護持寶珠之堅固,。

身體無所怪見,，以意照顧溫養(yǎng)。

且如轉(zhuǎn)法輪之際,，文武兼而并用,，其中精微奧妙，又在師傳而自悟也,。

蓋行法輪之功,，升降為武，沐浴為文,，而升降之中,，亦有文亦有武，總在師之傳受,，而精微之處,，又在自悟矣。

舍利成之時,，止武帶文之熏聚,。

且舍利成時，即用文火團聚,，若不知止,，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散,，此處當(dāng)知危險，至要至要者也,。

斯謂之溫養(yǎng),，實喻為保守也。

舍利成時,，止其呼吸之武火,，用神光返照之文火，且真意又當(dāng)時刻照顧,，保之防危,。

當(dāng)其時也，

時者,，舍利將生之時也,。

明珠現(xiàn)而為百怪滅，

明珠者,，舍利也,。舍利已成，則顯然而露象,，百怪者,，身中陰氣夙病也。明珠一現(xiàn),，陰氣夙病頓除,，故曰滅矣。

柔運漕溪之大路,，

漕溪者,，背骨之髓路也，采舍利時,，必由此路柔緩而行,，若馳別路，是舍利即不能得矣,。

道胎立而千智生,。

且舍利歸中宮，發(fā)白再黑,，齒落復(fù)生,，智慧廣大，過去未來,，無所而不知,。切忌慧而不可用也。

溫養(yǎng)允證如來定慧。

且到此地位,，俱是文火熏蒸,，再無所失。 所謂一證永證,，常自定覺于中央,，慧照于性海矣。

夫慧而不用,，勤修禪那,，

蓋禪者，靜也,。那者,，性也。到此只修自己之定性,，以調(diào)自己之息火,，一切知覺，先后禍福,，知而不可用也,。

愈加靈智之光輝。

且慧而不用,，道胎之性,，愈加靈通矣。

寂照常自覺悟,，體隨昏沉散亂之悔空,。

此言寂而常照也。覺者知也,。言禪定之中,，必要有正覺知見，而后復(fù)見性體,?！度A嚴(yán)經(jīng)》所謂恒以凈念，住無上覺,，若隨其昏沉,，則胎無息，墜于無知,，屬于枯寂頑空之外道,。若隨其散亂，則胎無主,，火冷氣竭,，無所成也,。

持守定力，在乎空性一念之誠也,！

蓋胎中定力在乎一念之誠,，十月之胎，必要念念在胎,，念住息定而后股圓,。《華嚴(yán)經(jīng)》所謂安住寂靜,，諸禪定智,，入不死道者,，是也,。

法性定時，雪花亂飛,，

靜室之中,，偶見雪花飛放，此乃胎國之時也,。

斯謂之出定矣,。

見出定之景至，即當(dāng)出矣,。不出則滯于胎,，無神通智慧之變化，雖成胎圓,，又是一愚夫矣,。

蓋大道靜極之中，而又生動機,，所謂璇現(xiàn)復(fù)建于子,，真物再動于靜極。

蓋物者,，至陽之物也,。此物靜極復(fù)自動矣。所謂陽無剝盡之理,，若夫至人造乎日月,，推情合性，轉(zhuǎn)而相與,。

所謂重造乎妙道,，再立乎戒定慧。

且此一段功夫,，古人隱而不露,，或是怕泄漏天機,，或是未得者有之。凡修煉之土,，既得此物來收聚于內(nèi),，將所出定之法身，亦歸于內(nèi),，合而為一,，長入乎大定矣。

定定不已,，至于無極而至極者也,！

正道工夫直論第十一

華陽曰：下功之時，處于靜室,。

靜室者,，不近閑人之所?？謥頂囄抑o也,。

身如槁木，

坐則忘形,。

心似寒灰,，

靜則忘心。

以靈光為用,，

回光返照,。

并性命而同宮，

以性入于命宮,。

是謂道之首也,。

此言修性，而命即在其中,，故曰首也,。

且靜極而動者，

且人能到真靜之時,，內(nèi)有一機頓發(fā),，即非凡心也，亦非意也,，乃丹田之炁動也,。五祖曰情來，六祖曰淫心,，即道心,。學(xué)佛之士，若不知此動機,，乃無下手之處,，雖修無益也,。

大道之根苗，

佛祖知此機來,，用法收回丹田,，煉成舍利牟尼，超凡入圣,，由此而起，故曰修大道之根苗也,。

造物之主宰,。

且凡夫不知修煉，因此機動無法制之,，則心亦動焉,。即孟子所謂炁亦能動志者也。

如此男女交合則生人道矣,。而萬物亦因此機動,，雌雄自合,，亦生萬物,。世人因自好色,，謂之修道者,，亦是好色,，實不知其法也。佛祖專候此機之才動,，不等心之轉(zhuǎn)念以火煉之，以風(fēng)吹之,，外腎自縮，心如涼水,，何好色之有乎,！且焦螟、虱子,，豈有色心乎,！此乃道之化育，天地之真機,，自然而然,，非有心也。圣之變化,，總在此順逆之間耳,。

炁旋竅開。

且炁者,，古人曰物,，曰水，曰閨閣事,，其名甚眾,。竅即丹田，炁穴也,。開即命門,，醫(yī)書謂兩腎中間為命門，誤也,。此門即在臍下,，女人謂之子宮門，正此也,。男女泄精,，正在此處也。

慧命之情,，喜向乎其外,，

蓋慧命乃世尊巧喻之別名，中華所謂元炁者也,。人自受胎稟造物主宰之炁,，而在其內(nèi)，佛性亦在焉,。所謂天命之謂性也,，通八脈與母呼吸相連，口鼻絕無氣也,。及其□（口里一力字）地之時,，口鼻一通，八脈不通,，元炁內(nèi)藏,。及其年壯，元炁拱關(guān)而出,?！独銍?yán)經(jīng)》謂之漏盡通矣。竅既開矣,，自后其機一發(fā),，無路可行,，順此熟路而出。余有俗堂弟,，字道寬,，法名原明，久住金山,，以得金山之法,，后住杯邑勇水庵，為方丈,，禪教原不問此事,，似過涵灌，只悟自性,，不必究他,。余曰：既有走漏，則與凡夫淫媾似也,?！独銍?yán)經(jīng)》云：淫身淫心淫根不斷，如蒸砂石欲成其飯,，經(jīng)百千劫只名熟砂,，必入魔道，輪轉(zhuǎn)三途,，終不能出,。禪教何得不問也,？世尊慧命之道,，佛佛相應(yīng)，祖祖相傳,，若能自用,，則三種淫事，一煉自斷,，其中有深旨,。

攝乎其內(nèi)，

攝乎以吸吸攝之,，呼吸非意則無主矣,，內(nèi)者，丹田也,。

綿綿若存,，念茲在茲，和合熔化,，而為真種之胎源,，實為正道之真?zhèn)饕印?/p>

上文所言攝歸之法,，此則表時刻溫養(yǎng)之功。且命既歸源,，又當(dāng)時時呼吸噓之,，刻刻意守之，似爐中之火種,，意炁雙镕,，變?yōu)檎娣N，實為性命雙修,，久則無中生有,，除此之外，盡屬傍門,，終無所成也,。

古之曰火化，

火者,，真意也,。

曰和合，

性命合一,。

曰對斗,，

對者，返觀也,。斗者,，丹田也。

曰跏趺,，

跏趺者,，以真意坐于吾身，北方水面入滅,，為初關(guān)下手之法也,。昔商那和修尊者，見阿難坐于中流水面,，跏趺入滅,，三至參求，后阿難付以正法眼藏,，而為三祖者,，是也。

是闡明此道之用也,。

千萬般之巧喻,，無非性命二物而已矣。

功到此時，

且非一朝一夕,，日集月累,，而后方可望也。又在乎老少勤怠之分耳,！時者,，非天時之時，即吾身物產(chǎn)之時也,。

無物之中,，而物產(chǎn)焉。

物產(chǎn)心有所知,，若兀坐頑空,，則當(dāng)面錯過矣。

斯時不令其順,，而逆之,。

物產(chǎn)原是下流順當(dāng)，故用意息采之,。

達(dá)摩謂之采取,。

順出謂之漏盡通，逆回謂之采取也,。

物既歸乎其源,，

源即丹田也。

則有法輪之妙運,。

后升前降,，謂之法輪。

起闔辟之消息,，

闔辟者,，內(nèi)外呼吸也。外面之呼吸陣,，則里面之呼吸升之,，外面之呼吸升，則里面之呼吸降之,。

徘徊上下，

徘徊者,，活動之意,，上即頂也，下即腹也,。六祖云,，吾有一物，上柱天，下柱地者,，即此矣,。

立乎天心，

天心名曰中黃,，居于天之正中,，一名天罡，一名斗柄,，在天為天心,，在人為真意。中宮若失真意,，猶如臣失君主矣,。凡轉(zhuǎn)法輪之時，必以真意坐于中宮,，而為車軸之心,，使爪之運轉(zhuǎn)矣。

依乎任督,，

凡轉(zhuǎn)法輪之時,，意命必須依乎任督而運行，或意行而命不行,，或命行而意不行,，則不成舍利矣。

歸根復(fù)命,。

還于本地也,。

故謂之四候六候者也。

采封升降沐浴也,。

數(shù)足物靈,，則有采取過關(guān)之訣在焉。

夫既明前所用功之法,，久久行持,，竅內(nèi)滿足，一靜則天機發(fā)動,，周身融和快樂,，陽物全然不舉，故曰數(shù)足物靈也,。且物既靈,，即當(dāng)采運過后三關(guān)，歸于中宮,，其訣最有秘密之妙,，不敢言者，而放言之矣。

夫或采而不生者,，

不當(dāng)采而采者,，其物嫩之矣。

或生而不取者,，

生而不知,，則當(dāng)面錯過矣。

是不得訣之真故也,。

此皆未得師傳之過矣,。

且欲得訣之真者，又當(dāng)虛心求師,，久久護持,，

蓋世之學(xué)佛，不得其全訣者,，皆因已有所知所能,，輕師謾法，故不得其全訣矣,。若能虛心懇切,，執(zhí)弟子之禮，行弟子之事,，久久真心護師成道,，豈不有不得全道者乎！

培德舍力,，

蓋德者,，道之體性之用，欲覓師道,，而不修德,，焉得遇之，德和道者,，如鳥之羽翰焉,，缺一無所用也。力者,，財也．古云,，法財兩施，彼此同成正覺,，茍曰稱修道,，分文不舍，沽名釣譽,，假佛遮身，就有佛道高人泛而不視矣。

然后大道有所得也,。

世之學(xué)佛者,，謂坐而有所得，豈不謬也,。如劉志略乃坐懷而得,，因結(jié)交有力，與六祖同借其力也,。

蓋出爐之消息,，

爐即丹田也。

又賴意之靜觀,，物則生焉,。

蓋意觀者，如來云,，若不知心目所在,，則不能降伏塵勞，物之出爐于不出爐,，總在乎意之力也,。且物又是元炁之喻名耳。

如來謂之爐中火發(fā),，

此即紫摩光如來之言也,。火者,，暖也,，發(fā)者，動也,，此是舍利產(chǎn)之景也,。

斯時牟尼露象，

上文言暖者,，乃內(nèi)景也,，象者，外景也,。

不懼不驚,，

或者乍見此景，未得真?zhèn)?，認(rèn)為外物,，而不禁驚訝，則心動神馳,。舍利亦散,，欲望成道,，不亦遠(yuǎn)乎。

動而并行,，

命行則意行,，命住則意住，故為并行者矣,。

切防蹊路危險之患,。

蹊路者，前注于集說矣,。

渡過恒河之渡口,，

恒河者，背骨之髓路也,，上下有不通之處,，必要真意度過此處，故曰渡口矣,。

由漕溪而上鷲嶺,，

漕溪者，即上文髓路也,，鷲嶺,，在頭之后也。

達(dá)須彌而下重樓,，

須彌,，頭之頂也。重樓,，氣喉也,。氣喉有十二節(jié)，故曰重樓也,。

往南華花世界,，

且往者，慧命之來也,，昔日法華會上,，龍女獻(xiàn)珠，往南方女轉(zhuǎn)男身,，成證佛位,，即此喻也。蓋南者,，心竅也,。心之喜動而不喜靜，喜新而不喜舊,，時刻遷移,，進(jìn)出無時,，莫知其鄉(xiāng)，自無始而至今,，四生六道,，無有休息,，所謂人死不知心,。今幸得慧命來相制伏，變種性為真性,，煉識神為元神,，猶如鉛之制水銀一般，則水銀死,，而無馳弄之性矣,。若不得此慧命來入心竅，而亦不能自定,，縱有所修,，無非后天之識性，非先天之性也,。先天之性,，□（口中一力字）地之時，落于命中,，故曰天命之謂性,。學(xué)佛者，自當(dāng)醒悟先后之性,，若不自惺,，終無所成矣。

坐登佛光寶殿,。

寶殿者,，心下之一竅也，乃養(yǎng)道胎長定之處也,。

忽然溶溶如谷云,，霏霏似春雨，盤旋斂聚于中宮,，始謂之結(jié)道胎,。

蓋舍利登中宮之時，周身如云之騰,，似雨之施,，百脈沖和，暢于四肢,，急將心目左旋右轉(zhuǎn)四九而定,，右旋左轉(zhuǎn)四六而定,，性命盤聚于中宮，結(jié)成道胎矣,。

安樂太平之禪定,，

到此無損無失，一得永證,。何得不安樂,，自然禪定寂靜矣。

勿助勿忘而養(yǎng),，勿寂勿照而溫,。

且初結(jié)道胎時，后天之息,，本似于有,，而不著于有，故曰勿忘,。道胎既結(jié),，則意在乎其中，寂然不動,，又不可隨其昏味，必須常覺常悟,，故曰勿照,。

靜定之中，忽覺一輪浩月懸于當(dāng)空,，

且此月從丹田升于目前,。

留而待之，

以真意留之,。

一輪紅日升于月中,，

日月合并，

收而藏之,。

用法收于中藏,。

定靜之中，習(xí)乎寂滅,。

一念不生,。

有無之場，還乎渾然,。

真性虛無,。

故曰無為者矣。

空虛至極矣,。

且大道無窮焉,，靜極而生乎動,，一物上合于道胎。

蓋萬物極則還原,，而大道亦然矣,。靜極生乎動機，有一點純陽之物,，從涌泉自升于中宮,，與道胎相親相戀和合，合而為一者矣,。

而法輪之又重轉(zhuǎn)矣,。

此物既歸道胎，則自往下,，由尾閭上頂，降于中宮,，是謂助胎源之至寶矣,。

靜而又靜，滅而又滅,，

鼻無出氣,，手無六脈，則大定矣,。

胎圓炁足,，天花亂墜。

有天花墜則知胎足,，無天花墜則胎不足矣,。

則佛子之定念，當(dāng)移而超出三界,。

見此景至即當(dāng)移念出定,。三界者，下丹田,、中宮,、頂門，謂之三界也,。

是謂如來之出現(xiàn)矣,。

《華嚴(yán)經(jīng)》云：世尊從白毫相中，放大光明,，名如來出現(xiàn)者矣,。

且出定之初，防被外魔之侵?jǐn)_,，

蓋初出定時,，恐有諸佛菩薩來言語,，切不可答談，只提正念,，遂出遂入,，不可遠(yuǎn)游矣。

一輪金光,，本是我所有之靈物,，取而歸之，為化形之妙藥,。

且出定之初,，萬物不可著，只候自身中一輪金光,，現(xiàn)于空中,，將法身近于光前，以法聚光,，取于法身內(nèi),，遂即法身入于凡身，久久乳汁,，則凡身立可化為炁矣,。恐不得此金光者,，則凡身不能化為炁,，故有留身之說者，謂此也,。又在德行之故耳,。此即萬古不泄之天機，今則泄矣,。

收而養(yǎng)之,，予又生乎其孫。

且初出走時,，原是一身,，定久則百千億化身矣。

愿備行滿之時,，隱于深谷,，絕跡還虛，合乎妙道,。

功滿隱入深山古洞,，無人來往之所，兀然端坐，煉形化乎炁,，神亦還虛,，形亦虛矣。

是謂如來末后之事也,。余愿同志者,，休誤入口頭禪三昧之外道，認(rèn)為正道,，則非正道也,。

禪機論第十二

華陽曰：佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜,，動靜喻禪機,，何喻之雜也？

且人從稟受,，無非性命而已,，另外又有何物哉！人若成乎道者,，先將保守性命,。性命之藏處，別名曰龍虎,。龍虎之行住，又曰動靜,。動則為機,，靜則為禪。千名萬喻,，不出性命,。除此性命兩物，都是誆哄愚夫之進(jìn)門耳,。

古佛曰：不識性命,，則大道無所成。

千門萬戶,，費盡心機,，實不知性命，或修性 , 或修命,，亦無所成,。

佛佛祖祖，莫不由此性命而為之修煉也,。

且自古成道者,，未有不修性命而得證果矣。

夫既曰性命，而又曰禪機者,，何也,？

心靜者，為禪也,；腎動者,，為機也。

且人從稟受性命,，原是一團,；

蓋人受胎之時，父母二炁合成一炁,，一點靈光之性,，即在其中。古人所謂三家和合有其身,，真不謬也,。

及其生也，分而為二者矣,。

且人生之時,，□（口里一力字）地一聲，性分于心,，命分于腎,，二物所隔八寸四分，至老莫能相會矣,。

當(dāng)其節(jié)至體旺之時,，

人到十五六歲，丹田之炁自動,。

而慧命元寶,，

元者，即所受先天之炁也,。

即有變化,，拱關(guān)向外之機者在焉。

蓋先天之炁之隱于丹田,，后天足時,，則先天炁自動，動而不修,，拱開陽關(guān),，則變?yōu)楹筇煊行沃┍M精矣。

不令其順出,，趁此之機,，

機者,，在內(nèi)有景，在外者,，外腎動也,。

回光返照，凝意入于北海,，則元寶亦隨意之還于北海矣,。

寂無老師云：凝神收入此房之中，則炁隨神往,，自然歸于此竅矣,。又世尊云：心目所在。

故謂之和合凝集,。

以心合腎謂之凝也,。

因其有變化之順逆者，

順者,，元精,，亦為漏盡；逆者,，元炁,，亦為物也。

故曰機也,。

機者,，動也。

若不曰機,，則人不知慧命所動之至寶,。

夫命者，元炁也,。炁動雖不泄漏，則亦外耗,，耗盡嗚呼,。修煉者，不令其外耗收藏于內(nèi),，則成其道也,。生人亦是此炁。故曰至寶矣,。

以兀坐頑空,，

如今之禪門不知慧命，攝心死坐謂道,，謬矣,。

迷卻性命配合之真機,。

不知性命凝合，空自磨磚作鏡,，有何益矣,。

且落于枯寂，將以何者為真種哉,！

不知和合凝集之法,，則無真種產(chǎn)之景矣。

及其機之息也,，默照渾然,，故曰禪矣。

且機息者,，命不動,，陽不起，故曰機息,。機既息矣,，回光靜照，無事無為,，故曰禪也,。

時至忽然而動，又曰機矣,。

蓋時者,，非天時之時，乃真種產(chǎn)之時也,。能知前所用之法,，自有真種產(chǎn)之時也。

急當(dāng)采取,，

收回于本宮,，不收則錯過矣。

圓通謂之盜著,。

盜者,，取也。

起闔辟之消息,，

闔辟者,，內(nèi)外之呼吸也。消息者,，元關(guān)之機耳,。

運法輪之元機。

此即真種通任督之道路,，呼吸催通,，故曰法輪元機也,。

真種靈寶，當(dāng)歸根深藏,。

藏于下丹田之所矣,。

古人謂之返本復(fù)命也。

運行又歸于命之原窟矣,。

然取得此種來,，

由法輪之機如意。

斯謂之舍利,。

舍利是命得性煉成,，謂之舍利矣。

去其有為之功,，

去其風(fēng)吹運行之法,。

運用其無為之法，

以回光返照,。

靜默而寂照之,，又曰禪矣。

此乃采舍利之功,，有七日之照也,。

斯謂之心目所在。

在者,，心目在于舍利之處,。

且舍尼之珠成，

團成一個,。

形如珠砂光似雪,，

里面紅，放光則白矣,。

融似湯煎味如蜜,。

丹田融暖，口中如蜜,。

活活潑潑流通出焉,，又曰機矣。

出者,，出爐也。

不驚不疑,，

以意定靜,，

待而動取，

伺候動而同行,，

實謂之妙法,，善取之方也,。

除此之法，再無別法,，可取所謂柔能制剛,。迅此動機，動者,，珠動也,。

徐徐穿過三三之鐵關(guān)，

蓋徐徐者,，不前不后,，前則謂之導(dǎo)引傍門，后則請之存想外道,，故必相依而同行,。三三者，背骨之奔,，左右有孔從中而直上矣,。

斯謂之超凡入圣。

煉舍利在臍下,，既成舍利,，必要超脫離出幻境，不超終有所患也,。

牟尼之寶珠既歸中央,，

心下腎上，

柔守而定照之,，又曰禪矣,。

常以溫養(yǎng)，

禪定之中,，融融無為之樂也,。

一團太和之天理，似醉如熏,，佛曰禪定之中三昧也,。

且無為之中忽有為焉，又曰機矣,。

太空中一點甘露,。

夫既曰無為，而又曰機何也,？若不曰機,，則人不知有此妙物，孤守胎囊,。

不知大道,，天人有相助之機也,。

順此機之妙物，收附于胎中,，

以意逆至于中宮,。

寂照而長定之，又曰禪矣,。

依然溫養(yǎng),。

斯謂之生滅滅已。

二炁永定矣,。

夫寂定之中,，一物超然而出，又曰機矣,。

從丹田而來,，有華而無形，懸于太空,。

稍稍而待之,，又曰禪機矣。

二三息之間,。

隨而又出焉,，又曰機矣。

亦從丹田而來,，有華而無形與前物相合,。

收而藏之。

用秘密天機法,，收于胎中,。

寂照柔而默守，又曰禪矣,。

無事于無為,，常寂而常覺。

寂照柔默之中,，二物從涌泉而出,，又曰機矣。

有二道純陽之物,，從涌泉直升于頂,，降于中宮矣。

取而靜定,，又曰禪矣,，

鼻無出氣，六脈俱寧。

斯謂之寂滅也,。

從無出入之跡。

且寂滅之定久,，紛紛白雪滿空,，又曰機矣。斯時出定之辨機,，

乃是真景,。

不令其遲阻，

速以出之,。

若夫滯于胎中,，缺少神通之變化，

又是一愚夫矣,。

即當(dāng)而出之,，

從頂而出。

斯謂之超出三界,。寧而待之,，

離凡身一二尺候之。

又曰禪矣,。一片金光,，懸于當(dāng)空，又曰機矣,。收而入之,，定而又定，又曰禪矣,。久久長定,，形神俱化，而禪機之說,，從此畢矣,！

上下萬古，禪機從此,，今則盡漏泄矣,。

余愿學(xué)佛者，休誤入于邪師外道,，口頭之禪機,，認(rèn)為真機，則非禪機矣,。

雜類說第十三

華陽曰：成乎其大道者,，莫不因夙緣而得。

大道者，乃性命之雙修,，龍虎降伏之法,。若孤修枯性，則非大道矣,。夙緣者,，累劫所修之，因今世幸遇雙修,，如朱涂乃童真,，坐于高房內(nèi)室，富貴之家,，不能訪道,。偶爾幸遇串通消息，已得余之所指,，成其道果,，是其前因也。晉時有祖師留記曰：一千四百有余之年,，涂子童真掃徑迎,，豈不是前所修定者，即當(dāng)過出定,，恐有退墮之念,。會然曰：他家只有他一人，豈有不生子以接傳后代,？答曰：太上,、如來、鳩羅摩亦有子,。問曰：道既已成再生子,，豈不走漏？答曰：上等仙佛以神交,，或以炁交,，凡夫則不能矣，欲生子必以形交,，故有走泄,，傷其元本。昔日如來住山之時,，夫人曰：你去,，我日后何靠？如來回頭指之日曰,，日后你生一子,。后果后子。又鳩羅摩，乃西天十九祖,，中華國王請至此土說法之后,，對王曰：臣僧欲生其子。王果與他宮女,。眾僧此時皆不悅,。羅摩知其情，謂化王以針供眾僧,。眾不敢食，羅摩獨食一缽,，此時說法曰：食得針,，娶得親,；食不得針，娶不得親,。次日其針從諸毛孔出,，后果生子。此乃性命雙修,，神通之變化，既成道矣,，何憂子乎,！

或見或聞而入,，及其成功，一也,。

上文言累世修為有根基，此言今生初修,，或見人所修而自修之,，或聞人所修而自修之，一到功成行滿之時,，與前人所修一也。所謂悟即眾生成佛,，迷則佛是眾生者也。

又必在靈心決斷之力也。

凡學(xué)道者,，必要一點靈悟,，不可聽他人之言,，總在自己之見識。

不被傍門所感,，不好小法所能,。

志者,，見傍門小法，自然不惑不喜矣,。

善自虛心恭迎，

高人志士,，善自求人,。

不執(zhí)門戶,，

三教俱有隱師，遇者即當(dāng)求道,，休執(zhí)跡矣,。

搜尋古之遺言,，求師悟道，以此印證真?zhèn)?，授受之際，必須審察逐節(jié)可合不可合之功法,。

且未得訣者,，先當(dāng)廣看三教經(jīng)文,，搜尋真要，遇師之時,，且看與此性命雙修合于不合,，若前后顛倒，則非正道,，縱修無所益矣,。

如果訣真,，然后行之可成也。

訣真者,，何以見得？蓋其道者,，下手必是雙修,，行一步,，自有一步之效驗矣,。

不被舊習(xí)所弄，

舊習(xí)者,，昔日所作所為,，今日不起不現(xiàn),，為煉心有為矣。

不被魔障所侵,，

且學(xué)道之人,，有一段功夫,，則有一段魔障，或內(nèi)魔,，或外魔，一點真念,，藏于命中,，寂然不動，為煉心之純熟矣,。

疑心頓脫,，真心長存,。

夫既得真師口訣，往前勇猛而進(jìn),，念念存真,，為道之主持矣。

未來過去現(xiàn)在渾然,，

未來不思,，過去不存，現(xiàn)在不喜,，三心俱忘,，渾然天理。

見物內(nèi)醒而不迷,，

即六祖所謂見物心速起。

聞聲內(nèi)定而不入,。

《心經(jīng)》解云：任他世事紛紛亂,，堂上家尊鎮(zhèn)日安。

坦坦杲日當(dāng)空,，

十二時,，一點靈光常不昧。

寂寂返照朗然,。

定靜之中,，回光返照北海。

八風(fēng)無所搖動,，

眼耳鼻舌意不動，故曰八風(fēng)矣,。

則大道有所望矣,。

如此煉心，然后下手行功,，有所效驗，則道必有可成,。心若不熟，功無效驗,，道亦無成也,。

夫至道不孤行,，

且此道必要侶伴之護持,。

力微炁弱,，無所成焉。

蓋力者,，財也,。有法無財,，功難成就。六祖借神會禪師之給付,，二十七祖因香至國王之財。二施等無差別,，同成其道,。且以積金盈度,，聚錢如山,，而不信成佛之道，甘自為鬼,，何足為貴哉,！

須仗有德，同歸知覺,。

且德者，最難得矣,。必要有佛祖之心懷,，方為道中之德。如六祖將抵韶州,，路逢劉志略，遂結(jié)為友,。此乃同知覺,，這道之德也,。

訪侶護之真?zhèn)危毊?dāng)久深彼之懷因,，

蓋人之善惡，事久不察,，而自現(xiàn)矣,。

或好勝心，或圖有為福德,，

且勝心者,，謂我好則喜之,，謂我丑則不悅之，此人不可學(xué)道矣,。有為者,，看經(jīng)拜佛，修橋補路,，修廟受戒，僅是圖有為福德,，于道無干,。六祖所謂有福孽還在,，豈可圖之哉,！

或執(zhí)己能,，

世之無志者，總謂己能,。

或謂佛祖天生,，

凡夫不得真?zhèn)鳎阒^得道者天之所生,。殊不知大道人人有分矣,。

這等切莫露機,。

遇此上四等之人,，一言不可發(fā)。

或重財輕義,，

重財之人即無仁德,，不足以載道也,。

或有始而無終，

先甜而后苦。

或言善而心惡,，

沽名釣譽,。

或殷勤而誘哄,，

小人謙柔而進(jìn)。

或祖宗無德,，

祖上無德，子孫修煉,，天必不付其道。

觀此深秘藏真,。

遇此上五等之人,，如癡似愚,。

若得其丈夫之真?zhèn)髡撸俗跃烤垢础?/p>

常自悟性命,。

累搜佛祖之秘密,，

且秘密者,，即性命也。自搜性命,，足見受道矣,。

生懷忠孝仁義,，

生來天性,，前劫即有修之根矣,。

慈善濟物，

廣施仁德之心,。

五戒全真，尊師重法,，誓立愿深斯謂之道侶護法矣,。

通此等之人，方為學(xué)道侶伴矣,。

而后露如來之秘密，泄祖師之元機。

到此方傳大道。

所謂施者受者,，同成正黨。

施者,，師也,。受者,，弟子也,。弟子能護師成道,，而后可傳道矣,。

又云：財法兩施,，同登彼岸,。

彼施我財以濟其事，我施彼法以成其道,，故如來云：財法二施,，等無差別者矣,。

夫下大功之際，

且大功者,，即過關(guān)十月之功也,。

擇于靜地名山,，

靜地者，不近人之往來,，亦不近墳丘,，墳丘陰氣侵害,，山要古人成道之所,，則無外魔，即有正神護佑矣,。

房屋不宜高大，

高大招是非,，

墻壁堅厚,，

以避惡蟲，

明暗得宜,，

明則傷魄，暗則傷魂,。

飲食最當(dāng)凈潔,，

專食素飯素菜．戒諸香五辛，香則散炁,，五辛生淫精。

備購諸般法器,，

且入室之時，床下安雄黃一斤,，以辟邪氣,，懸古鏡一面,，魔來時鏡中即現(xiàn)原形，桃劍一把,，以辟外魔，坐下必要和厚,，不生煩心矣,。

入室之時,，師徒誓立同心，

修此大功,，必要同心合意，方敢入室,。入室稍有不真,，下功之人,，豈不損壞矣,！

功成道備，當(dāng)以游戲人間,，接引群迷，

功成出頭,，闡揚妙法，接引后學(xué),，如六祖道成，遇風(fēng)□（左么右番）而出,，接引后人，說法度脫,，且今之林下,，未成道者,，先以說法，則謬妄矣,。

廣施慈德之法雨，普濟登岸之妙藥,，物我同途,，是古佛圣賢之愿也。

決疑第十四

了然　六問

問之一曰：拜佛不見成道何也,？答曰：佛在太空，何須拜也,。《金剛經(jīng)》云,，若以色見我,，世人行邪道,，即不能見如來,。又問曰：拜無用也？答曰：拜誠意耳,，與道無干。

問之二曰：念經(jīng)何不見成道何也,？答曰：經(jīng)是佛所造，若是念著佛聽,，何須聽他,，若是念著自己聽,，亦不必如此而念?！督饎偨?jīng)》云：若以聲音求我，世人行邪道,，即不能見如來。佛乃西方人之名字,，孔子乃中華人之姓氏,，佛何罪于爾,，要爾念也！譬如考試官欲取第一名,，唱圣人姓氏可通否,？六祖云,，東方人造孽念佛，求生西方,，西方造孽念佛，往生何方,？故念與道有何益耶！

問之三曰：受戒不見成道何也,？答曰：戒者犯也,。戒乃昔日如來，當(dāng)成道之后,，以相隨者眾,，故文殊請如來設(shè)此戒,，以制伏下等人之法，免其多事之故耳,。六祖云心平何勞持戒，大道在性命之內(nèi),，此戒在皮毛之外,，兩相不平，故無成也,。

問之四曰：打七一門,，釋教今時稱為最上,，不見成道,。習(xí)者反人人吐血，是何也,？答曰：自如來開化,，西天二十八祖，東土六代并無此門,，乃僧高峰門人誣設(shè)，坑害后人,。高峰乃文字之學(xué)，非如來之道,，況所習(xí)者,，是閉息之傍門,。吐血者，因跪香忍氣,，傷其臟腑,，坐打香飯，傷其脊絡(luò),，就是盧醫(yī)、扁鵲,，莫能救之,。此門日后自有至人滅之,，以救無盡性命矣。

問之五曰：有打七之人,，自稱頓悟佛性,，現(xiàn)在吐血,，反教他人習(xí)之，果是悟得佛性否,？華陽嘎嘎大笑曰：凡得道者百脈流通，一團太和之陽氣,，全無陰氣之阻塞,。吐血者,，乃陰陽不和，火氣盛,，陰氣阻塞之過耳。命且不保焉,，能悟得佛性,，不待計較而自明也,。

問之六曰：六祖聞經(jīng)，既以頓悟,，應(yīng)無所住,，而生其心，又何必求五祖,？答曰：六祖所悟者，乃是性道,，他自知有慧命之道，故數(shù)千里叩求師恩,，以傳慧命,。蓋慧命必要師傳,，空悟者不能得矣。

介邑秀才李思白,，名堉，道號瓊玉,，六問

問之一曰：弟子昔日最不信釋道,，聞朱子之言,，謂釋道虛寂之說，故此去之不取,。前蒙翟友所送老師之書,，初不欲觀,，后強視之,，乃知有真實功夫在，信心無疑,，行持半月，幸得真種產(chǎn)之景到,，覺身內(nèi)八脈齊開,，夙有病疾,，一夕而愈，今成舍利，真乃有幸矣,。弟子聞今時出家人,，開口便言他自悟得性,，不用修煉，言修煉有成即有壞,，此言是否,？答曰：此圖衣食之計耳,。又怕別人言他無道行，以奪去主顧,，故用鉤連之法，何曾有實也,。若不用修煉,，世尊何必在雪山六年,，達(dá)摩何必在少林九載，六祖又何必隱修十五年,，俱是有憑據(jù)。彼言頓悟者,，哄弄世人之方耳,！一朝氣斷嗚乎矣！

問之二曰：成道是一法修煉,，還是二法修煉,？答曰：千萬佛總是一法。未得慧命者,，則有門戶之說，的著慧命總歸一也,，世尊所謂除二即非真者，是也,。

問之三曰：今日禪門傳法,，可是真法否,？又曰：出家人做到方丈，則不用求人,，自就是大和尚,，登佛位，代佛說法,，不知是何法,？答曰：自西天至東土，達(dá)摩六祖,，以口傳心授，故五祖云,，師師密附本音,，今時失卻真?zhèn)?，乃將紙上傳，某僧某僧之名為傳法者,，如?yōu)人自稱漢高祖楚霸王,，說者如放牛小兒唱山歌,，哄弄愚夫愚婦。智者觀之,，真可笑矣。

問之四曰：看話頭參禪,，可是真道否？答曰：若釋教之傍門,。故曰看話頭參禪,，以爭己勝,。若釋教之正道,，先須雙修，行實在功夫,，不問話頭,。

問之五曰：打坐人，凡有走漏,，是何故也？答曰：人至十五六歲,，氣滿自然而走泄，不得真?zhèn)?，則不知用火功,，既不會火功,，焉有自住之理乎！若要不走泄者,，時刻在走泄之處，用火鍛煉,，使精化而成氣往上升，不致走泄矣,。

問之六曰：今禪門人,，稱修道走漏不礙,，此言是否？答曰：此是第一外道,。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：淫身淫心淫根不斷,，必落魔道,，經(jīng)百萬劫,，永不能出。況走漏一回,，與凡夫淫媾一回,，其理一也,。天上未有走漏身體之佛祖,，其舍利子又從何來,？此乃釋教下等之徒，不必論他,。

僧真元　十三問

問之一曰：正道從何而起手,？答曰：心目所在,，又云凝集和合，當(dāng)知必有所在之妙處,。古云：反觀凝合，要知去處,，即在命之所也,。

問之二曰：何時下手,？答曰：有物則下手。祖師云,，可貴天然物,，獨一無侶伴,。又非心非意，物之藏于海中,，動時即有知覺，就在此時下手,。

問之三曰：古人謂降龍伏虎,，何為龍虎？ 答曰：龍即心中之靈念耶,，虎即氣海中之暖信也。若要龍虎降伏,，先以龍宿虎窟,，后以虎歸龍穴,，乃自然之降伏矣。

問之四曰：何為猛虎出林,？答曰：即陽物動也。又問曰：何以伏之,？答曰：即以龍馭之,，以風(fēng)吹之。

問之五曰：何為真種,？答曰：即龍虎合煉成一物，然后有機動者,，故名真種矣,。

問之六曰：何為舍利子,？答曰：即真種所產(chǎn)以得法輪之練法，數(shù)足外腎不舉,，故名舍利子,。

問之七曰：何為牟尼珠？答曰：即舍利子所產(chǎn),，以得運過后三關(guān)之法，歸于中宮,，故名曰牟尼珠矣,。古人云：前三三,，后三三，即此耶,。

問之八曰：何為道胎,？答曰：即牟尼珠歸于中宮,，與意兩相合一。意在珠中,，猶如磁石吸鐵一般,，故名曰道胎矣,。

問之九曰：何為六通,？答曰：先有漏盡通成，然后有五通,。若獨修性，不知慧命,，只有五通,，漏盡不得成矣,。少此一通，不能成佛,，只為靈鬼轉(zhuǎn)劫而已,。

問之十曰：何為出定？答曰：即道胎中之珠,，煉成一個，數(shù)足從頂門而出,。

問之十一曰：和化身？答曰：即出定之身所化也,。又問：何等化法,？答曰：猶如手之十指動也,。要一指動，或要十指動,，總在念頭也,。

問之十二曰：傍門與正道成時,，有何效驗？答曰：傍門言成者,，由他口內(nèi)胡談,，無憑無據(jù),。正道成舍利時，則外腎絕無舉動。成道胎時,，手無六脈，發(fā)白重黑,，齒落重生,，出定之時,，身外有身，求師當(dāng)自察之,。

問之十三曰：不得正道,，日后若何,？答曰：種瓜得瓜，種豆得豆,。

太邑海會寺方丈龍江　一問

問曰：自己以此靜修，不起雜念,，可得不漏而成漏盡通厚,？答曰：靜修只斷淫身淫行而已,，淫根則不能斷，既不能斷,，則漏盡不能成。欲要漏盡成者,，須用火風(fēng)之功,，如來曰火化,，曰風(fēng)吹。實有真?zhèn)饕印?/p>

洪都藥師院方丈石藏和尚　一問

問曰：忽然頓悟,，無凡無圣,，一念圓融似太空,，靜久下身融融和和而動，以至于外腎,，何故也,？答曰：此是禪機之妙處，修慧命下手時,，能用法收回本處,，故謂之雙修矣。