浩瀚的靈寶經(jīng)典中，少說也有數(shù)百篇之多,，然而在宋朝時(shí)期,，有一位不知名的高道，卻特意寫了一篇文章,，稱《靈寶五經(jīng)提綱》（以下簡稱《提綱》）,。綱者，總要也,，可見在作者心目中,，此《靈寶五經(jīng)》乃是道教靈寶派至關(guān)重要的經(jīng)文。這五經(jīng)分別是：《洞玄九天生神章經(jīng)》,、《太上老君說常清靜妙經(jīng)》,、《高上玉皇心印妙經(jīng)》、《太上洞玄救苦拔罪妙經(jīng)》,、《太上生天得道真經(jīng)》,。常誦《五經(jīng)》，就能“趨正道而出迷途”,、“度苦海而登彼岸”,。

一、《洞玄九天生神章經(jīng)》以自然九天,，一炁生人,、闡釋天人合一的生命觀

此經(jīng)全稱“洞玄靈寶九天生神章經(jīng)”。洞玄靈寶這四個(gè)字,，洞是虛通無我的意思,，玄是玄妙不測的意思?！办`寶”，道書中言“神之降為靈,，炁之聚為寶”,。故靈寶即指性命。

三洞經(jīng)典,，三寶本原,，雖年代不同,，名稱有異，本來是同一“道”,。究其本真,，則“三炁為天地萬化之原，而人則與天地同根合德”,。這就是道教“天人合一”的理論基礎(chǔ),。《提綱》中說：“大抵人之生也,，皆受九天之炁,，以為胞胎魂魄，至于五臟六腑,，七竅八景,，三萬六千神，莫不由其融結(jié)而后生”,，就是說人由一炁而生,，天人之間有一種自然的感通。其實(shí),，一炁也好,，三清也好，都是物質(zhì)的自然之炁,，是天地造化,、生命形成的科學(xué)定義?！毒盘焐裾陆?jīng)》以“三洞”（洞真,、洞玄、洞神）,，三炁（玄,、元、始）展開演說,，分辯儀象,，立奠三才，乃至天地萬化至天地之極,，人之受生至終不生以及人之本真,，力贊勸修，都在勸說世人珍愛生命,。

對于生命的存在形式,，《提綱》中云：“夫九天之炁，順而委之，則結(jié)凡胎而為人,，逆而修之,，則結(jié)圣胎而為仙”。這也是道教修真的理論基礎(chǔ),。天下萬物,，陰陽消長，人能明白這個(gè)道理,，就能奪天地之造化,，以養(yǎng)自身的生氣，但絕非一朝一夕之功可達(dá),，它有一個(gè)“逆修”的過程,，所謂“純陽者仙，純陰者鬼”,，透露出修真之不易,。

對于亡者，靈寶練度亦予普遍的關(guān)懷,，或許有的人覺得難以理解,。其實(shí)，這是另一種形式的關(guān)愛生命,?！渡裾隆方?jīng)文以救亡拔度，使之與“九炁合德”重返“陽明之域”,，就是關(guān)愛一切生靈,，同時(shí)濟(jì)度一切亡魂。

二,、《清靜經(jīng)》以大道心法,，萬物所宗，闡釋修心養(yǎng)性之道

《清靜經(jīng)》對于道教徒來說,，可謂早晚誦詠,，倒背如流。但真正理解經(jīng)文大義者,，了無幾人,。這并不是講《清靜經(jīng)》如何深?yuàn)W難懂，關(guān)鍵是誦經(jīng)者能否躬身實(shí)踐,。所以《提綱》中說：“天地萬物所宗者,，一道也,；經(jīng)書萬卷所明者，一心也,。道有太常,，心有真妄,，修道必修于大道,，論心先論于真心”,。

《清靜經(jīng)》中有“夫人神好清,，而心擾之,；人心好靜而欲牽之”,；又：“內(nèi)觀其心,，心無其心,，外觀其形,，形無其形”,，這里說的“心”,，是相對于“物”而言,，指的是人的精神世界,。

物質(zhì)與精神本是一對矛盾卻又混而為一,，人生活在紅塵中，不可能完全地“絕欲”,。道家思想歷來倡導(dǎo)人應(yīng)該清心寡欲,，即節(jié)制自己的欲望,，從而“達(dá)觀”,、“頓悟”,。《清靜經(jīng)》主要是講心性修煉的,，教人“澄其心”，“消三毒”,，就是回歸人性的本原。所謂抱樸還淳,，即此義,。其“澄”者,，與“清”同義,，如靜水之不蕩,；“三毒”指貪,、嗔,、癡,，又指“三尸”的神名,，其實(shí)仍為分善惡,、戒貪妄,。在《提綱》中,，撰者提出自身見解,，“非心無以見道之全體,，非道無以見心之妙用,，道外無心，心外無道”,。告誡人們修道先修其身,，修心但求清靜,，清靜則要“忘形,、忘物，以其其虛,，積成之眾,，自然一點(diǎn)靈光通天徹地”,。

三,、《心印經(jīng)》以人身至寶,，得丹則靈，闡述金丹之道

金丹之道體現(xiàn)的是道教中人對性命本體的不懈探究,，追求的是長壽成仙，超越生死，而《玉皇心印妙經(jīng)》則是修煉之人必修的功課,。《提綱》撰者本著正宗,、正統(tǒng)、簡要,、明白的宗旨,，高度概括地闡釋了內(nèi)外丹修煉的理論,。首先他說：“人身至寶,，不過有三,，神也,，氣也，精也,，修煉者以此為丹基”,，又說：“以我之神，合天地萬物之神,，以我之炁,，合天地萬物之炁，以我之精合天地萬物之精,，故能隱顯自然,，與太虛同其壽量，是為得道也”,。

四,、《救苦經(jīng)》以一炁化光明，大圣大德,，度人無量

元始一炁,，分判天地,，運(yùn)化陰陽,，為萬物之本,。陰陽既立,，則人受中和之氣以生。人道立,，分善惡,，別正邪,，善便是光明，惡便是黑暗,。

我們理解《救苦經(jīng)》,，關(guān)鍵是要理解這個(gè)“苦”字,，一切的“苦”,，皆由邪惡孽緣而化生,。人在生之日，修正道,，結(jié)善緣,，亡魂自有光明接引。反之,，冥府森羅,，荒野孤魂，諸般刑罰,，其實(shí)是人間社會(huì)的寫照,。人生觀的確立是需要教化的，人倫的建立,，忠,、孝、仁,、義,，既是一種觀念，又有一定的形式體現(xiàn),，拔亡超度便是形式之一,，通過這種形式，使亡者脫離苦海，生者內(nèi)心也得到教化,。

《救苦經(jīng)》不僅關(guān)愛活著的生命,，也關(guān)愛死去的亡魂，所謂紫金瑞相,，隨機(jī)赴感,，誓愿無邊，普度眾生,。囚者立出,，眾苦消釋，度一切亡靈出地獄之門,。

五,、《天生得道經(jīng)》以有言致無言，顯示修行之捷徑

《天生得道經(jīng)》乃元始天尊為一切天人顯示修行捷徑的經(jīng)文,，該經(jīng)之妙,，在于依憑齋戒，好結(jié)善根,，引太和真炁注潤身田,，身田者，即人身之內(nèi)丹田也,。然后五臟六腑,，心目內(nèi)觀，真炁所有,，清靜光明,。第一，入道之初,，先持齋戒,，以堅(jiān)信心。第二,，廣建福田,，精修妙行而不染雜緣,。第三,，常持正念，存神坐忘,，使內(nèi)想不出,，外想不入，以除煩惱業(yè)障,。第四,，保養(yǎng)真炁，原神不溢，內(nèi)外光明,。第五,，起居有節(jié)，減節(jié)飲食,，以養(yǎng)真元,，遣鬼尸而絕嗜欲。此中,，鬼尸是指致病之毒,，嗜欲即不良飲食習(xí)慣。第六,，要求六根清凈,，六根之說，以見,，聞,，臭，言,，觸,，知為六根。又云眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意為六根。修行之人,，能做到以上六點(diǎn),，則可游行太虛，縱觀萬化,，體道之全真,。心之妙始于有為，而終于無為,。至此,，則“便是天生得道人”。

道教靈寶經(jīng)典中最核心的教義思想和宗旨——即性命之學(xué),?！办`寶”二字，按唐代高道李少微的解釋：“變化無方為靈,，欽崇貴愛為寶”,。靈寶又指性命,，“萬神常凝謂之靈，一氣不散謂之寶”,?！段褰?jīng)》之中，從生命的形成,，生命的形態(tài),，性與命的關(guān)系，性命修煉的真諦,，仙道與鬼道,，直到對亡者的關(guān)懷，無不關(guān)系到性命的主題,。故爾,，學(xué)道之士，自當(dāng)很好地領(lǐng)會(huì)靈寶的精髓,，從而達(dá)到修真的目標(biāo),。