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閱筆卷之三 謀望門傳生而末逢吉旺，則到底能成,；自生傳墓,，而末遇兇休，終當(dāng)止息,。吉于辰者,，彼當(dāng)其利，吉于日者,，我獲其功,。凡初遞克末，而末克日干者,，用雖生干,，不可恃也。然為患于日也頗遲,，見之宜速,，以就用神之生。末遞克初,，初克日干者,，生雖末見，不可恃也,。然其為患于日也必速,，見之宜早，以避用神之克,。凡日生初傳,，而初傳遞生末傳，終非所利 閱筆干貴求財(cái)?shù)谝?BR>謀望之占,，種種不一,。占情物類，各有其宜,。循類察情,，無煩說矣,。然惟勢(shì)利兩字，誠(chéng)世道之所獨(dú)先,，謀望之所最急者也,。故又于干貴求財(cái)，首出而致詳焉,。茍能握其關(guān)鍵,，悉其肯綮，則一綱舉而萬目張,，諸占自無棘手處矣,。引伸觸類，其在人乎,？生平,，年關(guān)氣運(yùn)，雖其久暫不同,，實(shí)為占人所獨(dú),，蓋本課傳而分視，各有專司,，合命年而較求,，方為切己，是故日用不可傷殘,，命年最宜和好,。日年交制，自啟乖違,。命被辰傷,，卻非我利，惟命制類,，亦可言財(cái),。類制命年，當(dāng)同鬼論,。所謂扶救雖有三傳,，緊關(guān)則由年命也。 閱筆夫以干言,，干亦有人,，非徒干也,；以求言,，求亦有人，非漫求也,。人我錯(cuò)陳,，則對(duì)待有象,，吉兇可否，當(dāng)從成象間首求之矣,。成象之端,，先于日辰，而用傳年命則又扶救始終之通象也,。以貴言,，貴有其類；以財(cái)言,，財(cái)亦有類,，而無氣有氣，則又克應(yīng)之所必需者也,。干言,，干亦有人，非徒干也,；以求言,，求亦有人，非漫求也,。人我錯(cuò)陳,，則對(duì)待有象，吉兇可否,，當(dāng)從成象間首求之矣,。成象之端，先于日辰,，而用傳年命則又扶救始終之通象也,。以貴言，貴有其類,；以財(cái)言 閱筆成象第二 日動(dòng)為我,，辰靜為人；辰上神以之觀人,，日上神爰以觀我,。我往干人，動(dòng)象也,，故為干,，生合則吉，而將吉?dú)饧吒?。?zhàn)克則兇,，而將兇氣休者更兇。相刑則不投,，相沖則難合,，害則有阻,，破則無成。乘臨固所當(dāng)詳,，陰神亦須兼視（旺休以五氣言,，即神將言）。 蓋辰傷則彼身正當(dāng)偃蹇,，安能舍己從人,，若更囚死空亡，而或脫傷互見,，往無益也,。日傷則我事方切乖張，何暇潔身他往,？若更兇空無氣,，而或刑害交陳，徒自憊也,。 若辰上神生合日干,，而陰制之，則其人雖有相為之心,，返我畏忌而不果,，未可恃也。辰陰所乘之天官,，即其所畏之人,，所忌之事。如陰乘太常則有父母尊長(zhǎng)之畏,，乘天后則有婦女之畏,，乘太陰則有兄弟之畏，乘勾陳忌爭(zhēng)斗之事,，乘朱雀忌口舌之事之類是也,。若辰陰生比辰陽(yáng)，而與日干作合,，則彼中必有相為之人暗中撮合,，可之恃也。撮合之人,，亦即視之所乘之天官,。 此識(shí)對(duì)待大體，理所當(dāng)然,，而勢(shì)所必致者也,。故為成象。凡事關(guān)人我，而有對(duì)待之象者,，皆當(dāng)從此求之，寧惟謀望哉,？蓋大體之吉兇既定,，然后可求通象，以言扶救,，以決始終,，故用傳命年繼夫成象而遂及之也。者既為貴人,，則所類者,，天乙也。上乘吉旺,，則為乘時(shí),，又履吉旺，則為得地,。既乘天時(shí),，又乘地利，而與日干生合,，則貴正當(dāng)權(quán) 閱筆通象第三 休咎之幾,，關(guān)于發(fā)用；轉(zhuǎn)移之妙,，乃屬中傳,；末為底止之鄉(xiāng)，式中所系,；傳有出入之異,，生咎攸兮。扶救雖在用傳,，緊關(guān)則由年命,。凡占皆當(dāng)詳，所以謂之通象,。蓋發(fā)用之神乘吉?dú)馔?，而又別無傷損，則以吉應(yīng),。其所應(yīng)者,，當(dāng)以速言，氣旺故也,。囚死乘兇,，而乃遂遭戰(zhàn)克，則以兇應(yīng)，其年應(yīng)者,，當(dāng)以遲言,，氣休故也。吉?jiǎng)t從之,，兇則達(dá)之,，空則靡象，吉兇無成,，非所論矣,。氣之衰旺，亦是五氣,；用之戰(zhàn)克,，亦是神將。兇矣,，非徒無益,，而且有損，求之何為,？視類神精神雖在天官,，力量卻由氣地。天官即非兇惡,，而氣與地,，卻值兇休者，類神雖現(xiàn),，無足取也,。 閱筆生合日支而刑傷日干，則利在彼,，害在我身,。合日干而刑傷日支，則利在我,，而害在彼,。害在彼者，不利有攸往,；害在我者,，不往何災(zāi)也。所謂休咎之機(jī),，關(guān)于發(fā)用也,。用雖為吉于日，而陰遂傷用,，則用神之力較微,，用雖吉,，未可恃也。惟用兇于日者,，則反利其陰之制,，卻能反吉而靡兇。用雖為吉于日,，而陰遂墓空,，則有中杜難行之象，事宜速圖,，不可緩也,，所謂轉(zhuǎn)移之方,，屬中傳也,。日支而刑傷日干，則利在彼,，害在我身,。合日干而刑傷日支，則利在我,，而害在彼,。害在彼者，不利有攸往,；害在我者,，不往何災(zāi)也。所謂休咎之機(jī),，關(guān)于發(fā)用也,。用雖為吉于日，而陰遂傷用,，則用神之力較微,，用雖吉，未可恃也,。惟用兇于日者,，則反利其陰之制，卻能反吉而靡兇,。用雖為吉于日,，而陰遂墓空，則有中杜難行之象,，事宜速圖,，不可緩也，所謂轉(zhuǎn)移之方,，屬中傳也,。 閱筆自墓傳生而末逢吉旺，則到底能成；自生傳墓,，而末遇兇休,，終當(dāng)止息。吉于辰者,，彼當(dāng)其利,，吉于日者，我獲其功,。 凡初遞克末,，而末克日干者，用雖生干,，不可恃也,。然為患于日也頗遲，見之宜速,，以就用神之生,。 末遞克初，初克日干者,，生雖末見,，不可恃也。然其為患于日也必速,，見之宜早，以避用神之克,。 凡日生初傳,，而初傳遞生末傳，終非所利,。蓋不惟源消根斷,，而且鬼在末也,。 凡末遞生初，而初生日干者,，凡事有成,。蓋不惟從力相扶，而且財(cái)在末也,。 凡自支上發(fā)用,，傳出干上，而能生合日干者,，人有就我之心,，干之可也,。自干上發(fā)用，傳入支上,，而又與之生合者,，我有就彼之象,，進(jìn)無咎也,。所謂出入之異,，去就攸分也。求財(cái)?shù)谝恢\望之占,，種種不一,。占情物類,，各有其宜。循類察情,，無煩說矣,。然惟勢(shì)利兩字，誠(chéng)世道之所獨(dú)先,，謀望之所最急者也,。故又于干貴求財(cái)，首出而 閱筆命主生平,，年關(guān)氣運(yùn),，雖其久暫不同，實(shí)為占人所獨(dú),，蓋本課傳而分視,，各有專司，合命年而較求,，方為切己,，是故日用不可傷殘,，命年最宜和好。日年交制,，自啟乖違,。命被辰傷，卻非我利,，惟命制類,，亦可言財(cái)。類制命年,，當(dāng)同鬼論,。所謂扶救雖有三傳，緊關(guān)則由年命也,。日支而刑傷日干,，則利在彼，害在我身,。合日干而刑傷日支,，則利在我，而害在彼,。害在彼者,，不利有攸往；害在我者,，不往何災(zāi)也,。所謂休咎之機(jī)，關(guān)于發(fā)用也,。 閱筆推類第四 事涉干求,，可否雖操于象內(nèi)；情關(guān)得失,，吉兇更出于類中,。象吉類兇，象難全恃,。類吉象兇,，類亦難憑。相需并用,，占法斯全,。有吉無兇，主堪進(jìn)取,，吉兇可否,，豈易言哉。第三休咎之幾,，關(guān)于發(fā)用,；轉(zhuǎn)移之妙,，乃屬中傳；末為底止之鄉(xiāng),，式中所系,；傳有出入之異，生咎攸兮,。扶救雖在用傳,，緊關(guān)則由年命。凡占皆當(dāng)詳,，所以謂之通象,。蓋發(fā)用之神乘吉?dú)馔謩e無傷損,，則以吉應(yīng),。其所應(yīng)者，當(dāng)以速言,，氣旺故也,。囚死乘兇，而乃遂遭戰(zhàn)克,，則以兇應(yīng),，其年應(yīng)者，當(dāng)以遲言,，氣休故也,。吉?jiǎng)t從之,，兇則達(dá)之,，空則靡象，吉兇無成,，非所論矣,。氣之衰旺，亦是五氣,；用之戰(zhàn)克,，亦是神將。 閱筆所干者既為貴人,，則所類者,，天乙也。上乘吉旺,，則為乘時(shí),，又履吉旺，則為得地,。既乘天時(shí),，又乘地利,，而與日干生合，則貴正當(dāng)權(quán),，勢(shì)誠(chéng)在我,。其心實(shí)能相制，其力足以從心,。若貴陰兩建,，又見生扶，則更全吉,，反此則不宜妄求,。者既為貴人，則所類者,，天乙也,。上乘吉旺，則為乘時(shí),，又履吉旺,，則為得地。既乘天時(shí),，又乘地利,，而與日干生合，則貴正當(dāng)權(quán),，勢(shì)誠(chéng)在我,。其心實(shí)能相制，其力足以從心,。若貴陰兩建,，又見生扶，則更全吉,，反此則不宜妄求,。 閱筆所求者既為財(cái)帛，則所類者青龍也,。日克之神也,。財(cái)神財(cái)將，既不深藏,，又不內(nèi)外刑戰(zhàn),，上下空休，而財(cái)陰兩建,，又與干生合,，所望雖奢，求之可得,，無他患也,。反此則不宜妄求,。干言，干亦有人,，非徒干也,；以求言，求亦有人,，非漫求也,。人我錯(cuò)陳，則對(duì)待有象,，吉兇可否,，當(dāng)從成象間首求之矣。成象之端,，先于日辰,，而用傳年命則又扶救始終之通象也。以貴言,，貴有其類,；以財(cái)言，財(cái)亦有類,，而無氣有氣,，則又克應(yīng)之所必需者也。 閱筆引伸第五 類陰得吉,，宜往干矣,。干之必有所求，求必有類,。凡向貴人而有文書之權(quán)者,，雖既視貴人，又當(dāng)分視朱雀,。有情分之求者,，分視太陰；有衣帛谷粟之求者,，分視太常；有恩澤婦女之求者,，分視天后,；所謂類將也。有珠玉之求者,，視從魁 ,，有弓矢劍戟之求者，視傳送,；有圖書傘蓋之求者,，視登明,；有書籍之求者，視功曹,；有雁羊酒食之求者,，視小吉；有墓田之求者,，視大吉,；有魚鹽之求者，視天罡,；有犬馬之求者,，視天魁勝光；所謂類神也,。傳生而末逢吉旺,，則到底能成；自生傳墓,，而末遇兇休,，終當(dāng)止息。吉于辰者,，彼當(dāng)其利,，吉于日者，我獲其功,。凡初遞克末,，而末克日干者，用雖生干,，不可恃也,。然為患于日也頗遲，見之宜速,，以就用神之生,。末遞克初，初克日干者,，生雖末見,，不可恃也。然其為患于日也必速,，見之宜早,，以避用神之克。凡日生初傳,，而初傳遞生末傳,，終非所利。蓋不惟源消根斷，而且鬼在末也,。凡末 閱筆視類將者,，吉兇在所乘神。若神克其將,，將則無權(quán),，力斯減矣。神傷日干,，將亦從而傷之,，第三休咎之幾，關(guān)于發(fā)用,；轉(zhuǎn)移之妙,，乃屬中傳；末為底止之鄉(xiāng),，式中所系,；傳有出入之異，生咎攸兮,。扶救雖在用傳,，緊關(guān)則由年命。凡占皆當(dāng)詳,，所以謂之通象,。蓋發(fā)用之神乘吉?dú)馔謩e無傷損,，則以吉應(yīng),。其所應(yīng)者，當(dāng)以速言,，氣旺故也,。囚死乘兇，而乃遂遭戰(zhàn)克,，則以兇應(yīng),，其年應(yīng)者，當(dāng)以遲言,，氣休故也,。吉?jiǎng)t從之，兇則達(dá)之,，空則靡象,，吉兇無成，非所論矣,。氣之衰旺，亦是五氣；用之戰(zhàn)克,，亦是神將,。 閱筆類神兇矣，非徒無益,，而且有損,，求之何為？視類神精神雖在天官,，力量卻由氣地,。天官即非兇惡，而氣與地,，卻值兇休者,，類神雖現(xiàn)，無足取也,。者既為財(cái)帛,，則所類者青龍也。日克之神也,。財(cái)神財(cái)將,，既不深藏，又不內(nèi)外刑戰(zhàn),，上下空休,，而財(cái)陰兩建，又與干生合,，所望雖奢,，求之可得，無他患也,。反此則不宜妄求,。 閱筆凡干君王者，當(dāng)視太歲之上下,；干省府者,，當(dāng)視月建之上下；干尊長(zhǎng)者,，當(dāng)視日德之上下,。若即乘時(shí)得地，而又生合日干,，則信任必專,，而恩施自厚，往干可也,。反此則有求榮得辱之患,，干之何益,？第三休咎之幾，關(guān)于發(fā)用,；轉(zhuǎn)移之妙,，乃屬中傳；末為底止之鄉(xiāng),，式中所系,；傳有出入之異，生咎攸兮,。扶救雖在用傳,，緊關(guān)則由年命。凡占皆當(dāng)詳,，所以謂之通象,。蓋發(fā)用之神乘吉?dú)馔謩e無傷損,，則以吉應(yīng),。其所應(yīng)者，當(dāng)以速言,，氣旺故也,。囚死乘兇，而乃 閱筆至夫吉兇諸煞,，雖為克應(yīng)之所必需,，實(shí)因眾象而各有相能之用，未可膠視之者也,。煞歷具在,，無煩贅及矣。第四事涉干求,，可否雖操于象內(nèi),；情關(guān)得失，吉兇更出于類中,。象吉類兇,，象難全恃。類吉象兇,，類亦難憑,。相需并用，占法斯全,。有吉無兇,，主堪進(jìn)取，吉兇可否,，豈易言哉,。 閱筆約而言之,，則不過四課定人我之情，三傳決始終之要,；類神類將,，指事而專求,；本命行年,，相參而比較；諸神煞關(guān)乎克應(yīng),；精誠(chéng)自可通靈,，吁盡之矣。至于明吉而遁兇,，是必防其暗損,；明兇而遁吉，尚有與其默益,。陰神休咎,，所系非輕；氣地興衰,，相關(guān)最切,；生克制化之妙，易地而殊形,；輕重虛實(shí)之微,，騎墻而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所當(dāng)詳者也,。故于歸約之末,，遂表而出焉。 |
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