[導(dǎo)讀]中國傳統(tǒng)教子法，肇始于先秦,，至兩宋程子,、朱子而集大成。以我之淺見,，其核心精神,，可概括為兩句話：一曰“習(xí)與性成”,；二曰“涵養(yǎng)須用敬”。

古人教子讀書（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

因這今幾年投身于少兒國學(xué)教育的緣故,，接觸了不少兒童,，對當(dāng)下的少兒教育略有了解，并有所反思,。我原以為父母親學(xué)歷高,，孩子一定教得好。但事實卻并非如此,。我的朋友基本是高知,，且多在高校或文教單位供職,。按理說,，這樣的家庭背景教育出來的小孩子，各方面都應(yīng)該很優(yōu)秀,，但從我所接觸到的來看,，偏偏是教出了不少“熊孩子”。某回參加朋友聚會,，一桌子大人被一個“熊孩子”折騰得食不能咽,，小朋友往大人的餐盤里倒凈手的水，對大人拳打腳踢,。又有朋友送孩子來雒誦堂讀書,，聽家長的描述，孩子非常優(yōu)秀,，但試讀的表現(xiàn),，卻讓我大為失望。孩子確實很聰明,，但對人不友好,，表現(xiàn)出很強的攻擊性，凡事都以自我為中心,，從不考慮他人的感受,；結(jié)果其他小朋友紛紛向我告狀，不愿意和他同學(xué),。類似的事件,，遇到過不止一兩次。這類小朋友的特點是個性極強,，但不知禮貌為何物,，不知世上還有應(yīng)尊重他人之理。據(jù)我對這些小朋友家長的了解，都是極推崇西式教育的,，言必稱尊重兒童的個性,。但我跟海外的一些朋友交流，他們告訴我說這是學(xué)西式教育學(xué)偏了,。西式教育雖然以尊重兒童為本位,，但是講道理，以相互尊重為原則：兒童應(yīng)當(dāng)被尊重,，但兒童亦須尊重他人,，不得恃寵凌人。尊重兒童的天性,，不等于放縱兒童,，任其胡來。雒誦堂每年假期接待海外少年兒童訪學(xué),，這些海外少年給我的感覺是性格開朗,，且文明禮貌。于是乎,，我愈發(fā)堅信高知家庭教出“熊孩子”,，十有八九是西式教育跑偏的結(jié)果，誤讀了兒童本位,，將放縱當(dāng)成了尊重,。

我未曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)過西方的兒童本位教育理論，亦無意置一詞,。我略有所知的,，是中國傳統(tǒng)教育。中國傳統(tǒng)教子法,，肇始于先秦,，至兩宋程子、朱子而集大成,。以我之淺見,，其核心精神，可概括為兩句話：一曰“習(xí)與性成”,；二曰“涵養(yǎng)須用敬”,。

“習(xí)與性成”，語出《尚書·太甲》篇,。因曾被程子《四箴》引用，更加廣為人知,?！傲?xí)與性成”的意思，即習(xí)慣成自然。兩漢時期的賈誼《新書》,、《漢書·賈誼傳》及南北朝時期的《顏氏家訓(xùn)》,，都曾引用孔子之言“少成若天性，習(xí)慣如自然,?！笨梢姟傲?xí)慣成自然”，雖被人們當(dāng)作俗語,，實則出自圣人之口,，是孔門遺訓(xùn)。傳統(tǒng)儒家的教育觀,，是要從小培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣,，讓良好的習(xí)慣伴隨孩子的成長，成為人格的一部分,。一些朋友痛心于兒童從小就被學(xué)業(yè)壓迫,，呼吁減負(fù)，強調(diào)兒童應(yīng)以游玩為主,。竊以為,，兒童固然可以以游玩為主，但父母師長尤不可以錯失少兒人格養(yǎng)成的黃金時段,。中國古話“三歲知老”,，自有它深刻的道理。西方行為心理學(xué)派頗重視兒童期生活對人格的影響,。中國傳統(tǒng)教育,，對兒童期人格養(yǎng)成則重視得無以復(fù)加。討論教子法的,，沒有比《顏氏家訓(xùn)》說得更誠懇實在的,。《顏氏家訓(xùn)·教子》篇說：“當(dāng)及嬰稚,，識人顏色,，知人喜怒，便加教誨,，使為則為,，使止則止。比及數(shù)歲,，可省笞罰,。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣,。吾見世間,，無教而有愛,，每不能然。飲食運為,，恣其所欲,。宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑,。至有識知,，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí),，方復(fù)制之,，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨,，逮于成長,，終為敗德?？鬃釉啤俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然’是也。俗諺曰‘教婦初來,，教兒嬰孩,。’誠哉斯語,！”顏之推的意思是孩子得從幼小教起,，讓他從小知是非對錯。如果什么都順著小孩,，做錯了事也不及時糾正,，放縱慣了，長大了再要他改,，便是往死里打也沒用,。這就好比一棵樹，如果小樹苗時稍微長歪了,，尚可以扶正,；長大之后如果是歪的，你想讓它變直,，簡直比登天還要難,。積習(xí)難改，壞的習(xí)慣一旦養(yǎng)成,，便難糾正,。因此，中國傳統(tǒng)教子法,，最重視從小讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣,。

少兒國學(xué)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

傳統(tǒng)中國理解的好習(xí)慣,，曰“正”、曰“敬”,。傳統(tǒng)詩教，一言蔽之曰“思無邪”,；傳統(tǒng)禮教,，一言蔽之曰“毋不敬”。這兩方面,，對兒童人格教育尤其重要,。中國古代，尤其重視太子的教育問題,，自殷周時期即形成一整套保傅制度,。賈誼《新書·保傅》篇說：“故太子初生而見正事，聞?wù)?，行正道,，左右前后皆正人也。?xí)與正人居之,，不能無正也,，猶生長于楚，不能不楚言也,；故擇其所嗜,，必先受業(yè)，乃得嘗之,；擇其所樂,，必先有習(xí)，乃得為之,?？鬃釉弧俪扇籼煨裕?xí)貫如自然,?！且蟆⒅苤蚤L有道也,?！北８抵贫鹊暮诵乃枷耄亲屝『⒆訌男∈堋罢芰俊庇绊?。從小所見,、所聞、所習(xí),、所為,，無一不正,；長大了，自然是個正人,?！墩撜Z·顏淵》篇記載孔子教誨顏回“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言,，非禮勿動?！贝怂捻椈驹瓌t的核心要求,，皆是須“正”。北宋大儒伊川先生程頤發(fā)揮此一思想,，寫成《（視聽言動）四箴》,，反復(fù)叮嚀，亦無非一個“正”字,。如何“正”呢,？儒家的辦法是防患于未然?！督间洝肪硎挥浺链ㄏ壬栽唬骸肮湃松?，能食能言而教之?！髮W(xué)’之法,，以豫為先。人之幼也,，知（智）思未有所主,，便當(dāng)以格言至論日陳于前，雖未曉知,，且當(dāng)薰聒,，使盈耳充腹，久自安習(xí)若固有之,，雖以他言惑之,，不能入也。若為之不豫,，及乎稍長,，私意偏好生于內(nèi)，眾口辯言鑠于外,，欲其純完,，不可得也?！薄霸ァ?，即預(yù)防,。好比先打免疫針，以免感染病毒之后患,。從小根正苗紅,，長大了，就不怕邪魔外道,。

如何是“正”,？符合禮的要求，是外在判斷,。內(nèi)心起敬，則是自省功夫,。所敬者,，天理也。天理正大光明,。儒家的傳統(tǒng)里,，說“敬”，便是含了“正”的意思在里頭,。至于文明禮貌,，則更是“敬”字題中應(yīng)有之意。中國傳統(tǒng),，尤其重視孩子的禮儀教育,。《近思錄》卷十一記橫渠先生之言曰：“古之小兒,，便能敬事,。長者與之提攜，則兩手奉長者之手,；問之,，掩口而對。蓋稍不敬事,，便不忠信,。故教小兒，且先安詳恭敬,?！比绾谓绦『⒆游拿鞫Y貌？儒家的方法是從細(xì)節(jié)做起,。譬如長輩用手來牽自己,，家長要教小孩子用兩只手捧住長輩的手才是正確的禮儀；如不如此,，便是失禮,。若事事如此引導(dǎo),，小孩子自然養(yǎng)成安詳恭敬之性格。如何讓小孩子養(yǎng)正起敬,，儒家的方法是熏陶和引導(dǎo),。“涵養(yǎng)須用敬”,，是程朱派修身的不二法門,。程朱派將此一思想貫徹到少兒教育法中，將禮儀教育的重要性置于識字之先,。朱子《大學(xué)章句·序》說：“人生八歲,，則自王公以下，至于庶人之子弟,，皆入小學(xué),，而教之以灑掃、應(yīng)對,、進(jìn)退之節(jié),，禮樂、射御,、書數(shù)之文”,。此一指導(dǎo)思想，為數(shù)百年傳統(tǒng)中國所堅持,。即使是經(jīng)過文革劫難,，此一傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土中國亦未嘗中斷。我家鄉(xiāng)皖南鄉(xiāng)下,，七八十年代仍是如此教育孩子,。我小時候，每日早起,，便是在父母指導(dǎo)下灑掃庭院,；家里來了客人，要給客人打水洗臉,、遞毛巾,、斟茶倒水，凡與長輩交接,，必須用雙手,，用敬辭。但這一傳統(tǒng),，隨著鄉(xiāng)村生活的被破壞,，漸漸消失殆盡。竊以為，傳統(tǒng)中國教育的終結(jié),，不在于清民之際新式學(xué)校取代舊式學(xué)校,，而在上世紀(jì)末鄉(xiāng)土生活的徹底消亡。

以“習(xí)與性成”與“涵養(yǎng)須用敬”為指導(dǎo)思想的中國傳統(tǒng)教育法,，重視在規(guī)矩之下培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣,。規(guī)矩的要義，不在打罵,，而在規(guī)范和引導(dǎo),，使孩子明理、懂禮,。西方的社會心理學(xué)派,，尤其是行為學(xué)派，重視“習(xí)得”一詞,，即強調(diào)孩子在耳濡目染的過程中不自覺地學(xué)會各種行為規(guī)范,。這一觀念，與中國傳統(tǒng)教育思想有異曲同工之妙,。無論我們?nèi)绾螐娬{(diào)兒童的主體性，但兒童不能脫離社會而存在,。教育的意義,，是使兒童更好地成為社會人。人是社會人,，不是孤立的存在,。兒童的社會行為習(xí)得過程，首要之義便是要學(xué)會如何與他人相處,。因此,，禮儀教育，在少兒教育中必不可少,。小孩子終究要融進(jìn)各種各樣的集體,，固然不必迎合他人，但要學(xué)會接受他人并讓他人接受自己,，過度自我中心會帶來各種交往障礙,。禮儀的要義是尊重別人，說到底是恕道,，希望別人怎樣對待自己,，就先以怎樣的態(tài)度來對待別人?！凹核挥?，勿施于人”，大約可以成為人與人交往的普遍性原則。這就要求我們,，即便是兒童,，也不能過于自我中心，全憑自己的喜好來行事,，而要更多地考慮如何與人相處,，需要一定程度的自我約束。

如果我們將教育視為幫助少年人社會化的一個環(huán)節(jié),，則不難理解規(guī)范和引導(dǎo)的重要性,。放縱不是教育，規(guī)范和引導(dǎo)才是,。而如何規(guī)范和引導(dǎo),，是教育研究的重點所在。伊川先生回憶幼年時期所受其母教育時,，提及自己三四歲的時候喜歡跑動,，有時候不小心跌倒，母親必定要讓他反思為什么會摔倒,，教導(dǎo)他若是好好走路必不至于跌倒,。伊川先生后來做年幼的宋哲宗的師傅，有一次聽說宋哲宗盥洗時刻意避免水傷螞蟻,，便及時引導(dǎo)哲宗要將此愛心推及天下百姓,。母親對幼年程子的教育，以及程子對年幼哲宗的教育,，都是很及時的針對性引導(dǎo),。而這引導(dǎo)的方向，則是正確的價值觀,。

不斷有朋友問我雒誦堂的教育理念是什么,，我總是答復(fù)說雒誦堂的教育理念來自程朱二子，無外乎“習(xí)與性成”與“涵養(yǎng)須用敬”兩句話,。雒誦堂重規(guī)矩,，注意引導(dǎo)小孩子養(yǎng)成“思無邪”與“毋不敬”的君子人格。來雒誦堂面試的家中總是關(guān)心面試考什么,，我總是答復(fù)說不做任何知識性考察,，只看孩子的心性和教養(yǎng)。因為知識和技能的學(xué)習(xí),，相比于人格的養(yǎng)成,，容易許多，也次要許多,。雒誦堂入學(xué)教育第一課,，我總是告誡孩子們對人要友好，要學(xué)會尊重他人，凡是想用別人的東西,，一定要事先征得主人的同意,。雒誦堂課堂內(nèi)，無論何種活動,，都遵循長幼有序原則,。久而久之，即使是去公園雅集春游,，哪怕幾十人一起劃船,，也都井然有序。平時上課,，我總是要求孩子坐端正,。告誡他們坐不端正，便是心有懈怠,。寫字,，我總是要求他們一筆一畫寫端正，告訴他們此亦是持敬功夫,。兩三年的教育實踐,，我從孩子們身上確實看到了變化氣質(zhì)的效果。這也使我更加堅信中國傳統(tǒng)教育法有可取之處,。

原題：中國傳統(tǒng)教育法