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篆刻理論的興起與向縱深的發(fā)展 篆刻藝術(shù)理論是對(duì)長期來篆刻實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),、概括，標(biāo)志著篆刻美學(xué)的萌芽與成長,。 元代是蒙古族統(tǒng)治時(shí)期,，漢文人學(xué)士不甘為異族統(tǒng)治，多崇尚復(fù)古,，在篆刻領(lǐng)域中則崇尚漢印。印學(xué)理論屬草創(chuàng)階段,。主要是從藝術(shù)審關(guān)角度去認(rèn)識(shí),，并初步總結(jié)了漢印的規(guī)律。
圖：篆刻作品 趙孟頫在書法,、繪畫上都提倡“貴有古意”,。他主張篆刻應(yīng)遵循“漢魏而下，典型質(zhì)樸之意”,。并批評(píng)世俗的作品與審美觀說:“近世十大夫圖書印章,，一是以新奇相矜。鼎,、彝,、壺、爵之制,，遷就對(duì)偶之文,，水，月,、木,、石、花,、鳥之象,，蓋不遺余巧也。一垂當(dāng)時(shí)只注意外形鼎,、壺之花樣,。而忽視對(duì)篆刻內(nèi)在美的追求,，確是審美能力低下的表現(xiàn)。 晉丘衍是元代印學(xué)理論有突出貢獻(xiàn)者之一,，所著《學(xué)古編》二氣卷,。卷一為《三十五舉》，是印學(xué)史上最早研究篆刻藝術(shù)的專論,。前十七舉列述如何寫篆,，后十八舉述及如何寫印稿。他較前人其體而深入地分析了漢印的篆法,、章祛中有關(guān)美的部份,。如“漢有摹印篆，其法只是方正,，篆法與隸相通‘一”他根據(jù)漢印美的特點(diǎn)而提出“平正”,、“渾厚”、“不可太怪”,、“不可隨俗’等美學(xué)觀點(diǎn).并批評(píng)唐宋“后人不識(shí)古印,，妄意盤屈，且以為法,，大可笑也”,。可見他崇漢印之“古法”,，而批評(píng)唐宋的“妄意盤屈”,，是用對(duì)比方法進(jìn)行反復(fù)比較的結(jié)果. 元代印學(xué)理論批評(píng)家，多數(shù)是只篆印稿而不親自鐫刻,，對(duì)刀法均未涉及,，這是他們歷史的局限.但他們?cè)谟W(xué)理論上開拓了以漢印為正宗的美學(xué)觀，并加以較具體的闡述,，這為明清以后篆刻藝術(shù)的發(fā)展,，鋪墊了理論的基礎(chǔ)，為篆刻藝術(shù)及其審美,，開辟了一條廣闊的道路,，吾丘衍的《三十五舉》可以說是通往這條道口的指路標(biāo)。來源 書法 屋：www.,。 明代印學(xué)理論呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面,，不僅數(shù)量多，而且面寬,，開拓也較深,。他們不僅總結(jié)r漢印、古璽的創(chuàng)作規(guī)律,，而且在很多方面是提到藝術(shù)美的高度來品評(píng)的,。由于印學(xué)理論的勃興,，給創(chuàng)作予以啟迪和指導(dǎo)，促進(jìn)了篆刻藝術(shù)的發(fā)展,。 明代較早令人注目的篆刻理淪家是周公謹(jǐn)(名應(yīng)愿),，他的《印說》，記述了印史和當(dāng)代印人印事,，尤為重要的是根據(jù)漢印和當(dāng)時(shí)印人的藝術(shù)實(shí)踐,，總結(jié)其創(chuàng)作規(guī)律，具有開創(chuàng)之功,。對(duì)明代印學(xué)理論的興盛起到了帶頭作用,。他論述篆刻藝術(shù)構(gòu)成的各種因素。如: 關(guān)于印人的學(xué)養(yǎng)對(duì)篆刻藝術(shù)的重要性說:“篆之害三:聞見不博,，學(xué)無淵源,，一害也。偏旁點(diǎn)劃,，較合成字,，二害也……”贖 注意了刀法的使用，井提出了篆刻中的“寫意”說:“刀之六害:心手相乖,，有形無意,，一害也.轉(zhuǎn)運(yùn)緊苦，天趣不流,，.二害也。因便就簡(jiǎn),，顛倒茍完,、三害也。鋒力全無.專求工致,，四害也.意骨雖其,，終未脫俗，.五害也,?；蜃骰蜉m，成自兩截,，六害也,，”他還說:“錐劃沙，與刀劃石,。其法一耳,。但作書妙在第四指得力，作印妙在第三指得力,，俯仰進(jìn)退,，收往垂縮,，剛?cè)崆保v橫轉(zhuǎn)舒,、無不如意,，作真得力者不能?！薄坝袢瞬蛔R(shí)篆,、往往不得筆意，古法頓亡,，所以反不如石,，刀易入，展舒隨我.“ 提出了對(duì)篆刻藝術(shù)批評(píng)賞析的標(biāo)準(zhǔn)說:“……畫有品,，印亦有品……法山我出,，不由法出，信手拈來,，頭頭是道,，如天仙人，偶游下界者,，逸品也.體備各法,，錯(cuò)綜變化，莫可端倪,，如生龍活虎,，捉摸不定者，神品也,。非法不行,。奇正迭運(yùn)，斐然成文,，如萬花春谷,，燦爛奪目者，妙品也,，去短集長,，力追古法，自足專家,，如范金琢玉,，齊成良器者，能品也,?！?/div> 周公瑾的篆刻理論，從篆刻的實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn),，不僅有許多發(fā)前人所未發(fā)的新觀點(diǎn),，同時(shí)還包括如何對(duì)待古與今，繼承與創(chuàng)新,，前人與自己等等對(duì)立而統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn),，具有十分豐富的篆刻美學(xué)的內(nèi)容，對(duì)后世印人和印論以深刻的影響,。 稍后的何震等人在吾丘衍《三十五舉》和周公瑾《印說》的基礎(chǔ)上,，各有繼承和發(fā)展，有的在不同程度上,。作廠印學(xué)上的歸納,、深化工作。如何震有《續(xù)學(xué)古編》其中《二十五舉》為印論,。其中大部分為吾,、周之說的翻版。 甘腸有《印章集說》,，共寫有六卜七個(gè)條目,，分為印史、印材,、創(chuàng)作,、印奄分類、印品.印泥等六個(gè)方面,。其中對(duì)篆刻創(chuàng)作歸納為篆法,、筆法、章法,、刀法等.全篇不少處有其獨(dú)到見解,，啟迪后人研究篆刻藝術(shù)創(chuàng)作.與印學(xué)理論的深人。 到了明末,，徐上達(dá)所著的《印法參同》，更是集前人之大成,，并加以白己豐富的學(xué)識(shí)而完善之,、可以說是一部印學(xué)的技法理淪或美學(xué)簡(jiǎn)論.他在廿腸《印章集說》的基礎(chǔ)上，將篆刻的“四法”,，向更縱深作了系統(tǒng)詳細(xì)的分析研究,。有不少精辟的見解。 如對(duì)章法:不僅作了一般布置之說,，且深入到美學(xué)領(lǐng)域的“情意’,、“勢(shì)態(tài)’、“縱橫”等。 論字法,，他除了談“朱文”,、“白文”外，還從其辯證的觀點(diǎn)如何處置字之“方圓”,、“疏密”,、“主客”等關(guān)系。 論筆法不是從‘般的粗細(xì),、頓挫等共體用筆方法人乎,，就事論事。而是從“自然”,、“動(dòng)靜”,、“巧拙”、“奇正”,、“豐韻”,、“肥瘦’等美的哲理方面論述: 論刀法、不是一般從用刀之表象形而上學(xué)地講沖,、切,、飛、補(bǔ)刀之類,，而是從“中鋒與偏鋒”,、“順刻與逆刻”、“工與寫”等辯證角度來論述,。 在這些論述中,，言簡(jiǎn)意賅，充滿了樸素,、具體而生動(dòng)的辯證法,。把明代印學(xué)理論研究，推向更高一層的臺(tái)階,，對(duì)篆刻藝術(shù)美的探索又深入了一大步,。 其后各家論印著作，都從不同角度出發(fā),，對(duì)篆刻藝術(shù)的不同側(cè)面,，各有側(cè)重地作了研究，對(duì)印學(xué)理論作了不同程度的貢獻(xiàn),。 如潘茂弘的《印章法》中提出:“空處立得馬,，密處不容針?！边@種疏密虛實(shí)對(duì)立而統(tǒng)一的理論,，對(duì)鄧石如印論“疏處可以走馬,，密處不使通風(fēng)，計(jì)白當(dāng)黑,，奇趣乃出’是有一定影響的,。 另外沈野的《印談》，對(duì)崇尚自然得天趣,，反對(duì)泥古不化,，都具有卓見。他張調(diào)治印“妙在形骸之外”,、“人力不盡鮮獲自然,，王長公謂，詩雕琢極處,，亦白天然”,，“步亦步，趨亦趨,。效顰秦漢者,，亦不如無作”、“藏鋒斂愕其不可及處全在精神,，此漢印之妙也”,。 楊士修《印母》，關(guān)于“印如其人”和風(fēng)格等有較充分的論述.如“刀筆在手,，觀則在心”,、“所謂神，非印有神,，神在人也”,。對(duì)于篆刻美學(xué)，他從風(fēng)格的多樣性精神出發(fā),，舉出“分類”有“伶利”,、“厚重”兩個(gè)方面，其體分述了以表現(xiàn)力量的“堅(jiān)”,、“雄”,、“縱”、“活”,、表現(xiàn)伶利的“清凈”,、.‘矯嫩”、“松”,、“活’等。來源書法 屋,，書法屋中國書法學(xué)習(xí)網(wǎng),。 朱修能的《印經(jīng)》，是一部根據(jù)前人和自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)的印論。把篆刻藝術(shù)中筆意與刀意等關(guān)系,，從美學(xué)的角度作了闡述:“吾所謂刀法者,，如字之有起有伏，有轉(zhuǎn)折,、有輕重,，各完筆意，不得孟浪,，非雕鐫刻畫,，以鈍為古，以碎為奇之刀也.”“刀法者,，所以傳筆法也,。刀法渾融，無跡可尋,，神品也;有筆無刀,，妙品也;有刀無筆，能品也;刀筆之外而有別趣,，逸品也……”“使刀如使筆,，不易之法也?！?/div> 總觀明代的印學(xué)理論,，初具完整體系。從篆刻的篆法,、筆法,、章法、刀法,，藝術(shù)作品的審美的情趣,、意境、傳神以及摹刻古印的步驟方法,、創(chuàng)作態(tài)度,、欣賞與批評(píng)、繼承與w新,、人品與印品等諸方面,，都有較為全面而深刻的闡述。這不僅給當(dāng)時(shí)篆刻藝術(shù)的發(fā)展以總結(jié)和指導(dǎo)作用,，同時(shí)更為清代篆刻藝術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ),。也可以說明末篆刻藝術(shù)理論的發(fā)展為篆刻美學(xué)的初步形成，奠定了一個(gè)框架性質(zhì)的基礎(chǔ),。也是篆刻美學(xué)獨(dú)立成“科”的一個(gè)標(biāo)志,。 清代印論在某些方面有所發(fā)展,，大多表現(xiàn)在某些專著、印譜序跋和邊款以及論印詩中,。但總的來說,，不及明代廣泛系統(tǒng)，在深度上也沒有突出之處,，故此從略,。 來源 書法屋：www.，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留此信息來源,，謝謝合作,！
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