詩(shī)也者,，無(wú)定法而有定法者也,。詩(shī)人一縷心精，蟠天際地,，上下千年,，縱橫萬(wàn)里，筆落則風(fēng)雨驚,，篇成則鬼神泣,，此豈有定法哉！然而崇山峻嶺,，長(zhǎng)江,、大河之中，自有天然筋節(jié)脈絡(luò),，針線波瀾,，若蛛絲馬跡,，首尾貫注，各具精神結(jié)撰,，則又始無(wú)法,。故起伏承接，開(kāi)合頓挫,，擒縱抑揚(yáng),，反正烘染，伸縮斷續(xù),，此詩(shī)中有定之法也,。或以錯(cuò)綜出之,，或以變化運(yùn)之,；或不明用而暗用之，或不正用而反用之,；或以起伏承接而兼開(kāi)合縱擒,，或以抑揚(yáng)伸縮而為轉(zhuǎn)折呼應(yīng)；或不承接之承接,，不呼應(yīng)之呼應(yīng),；或忽以縱為檎，以開(kāi)為合,，忽以抑為揚(yáng),，以斷為續(xù)；或忽以開(kāi)合為開(kāi)合,，以抑揚(yáng)為抑揚(yáng),，忽又以不開(kāi)合為開(kāi)合，不抑揚(yáng)為抑揚(yáng),；時(shí)奇時(shí)正，若明若滅,，隨心所欲,，無(wú)不入妙：此無(wú)定之不法也。作詩(shī)者以我運(yùn)法,，而不為法用,。故始則以法為法，繼則以無(wú)法為法,，能不守法,，亦不離法，其為得之,。蓋本無(wú)定以馭有定,，又化有定以歸無(wú)定也。無(wú)法之法，為活法妙法,。造詣至無(wú)法之法,，則法不可勝用矣。所謂行乎其所當(dāng)行,，止乎其所不得不止,，神而明之，存乎其人也,。若泥一定之法，不以人馭法,，轉(zhuǎn)以人從法,，則死法矣。

嚴(yán)滄浪云：“詩(shī)有別材,，大關(guān)學(xué)也,；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也,。然非多讀書,，多窮理，則不能極其至,?！?b>按：詩(shī)貴悟,，而非廢學(xué)。老杜“讀書破萬(wàn)卷,，下筆如有神”,，上句重在學(xué)，下句意含悟,。挾枯寂之胸,，求渺冥之悟，流連光景,，半吐半吞,，自袊高格遠(yuǎn)韻，以為超超元著矣,；不知其言無(wú)物,，轉(zhuǎn)墜膚廓空滑惡習(xí)，終無(wú)藥可醫(yī),。其以學(xué)為主者,，又貪多務(wù)博，淹塞靈機(jī),，饾饤書卷,，如涂涂附，亦不免有類墨豬,。

自來(lái)詩(shī)家,，源同流異，派別雖殊,，旨?xì)w則一,。蓋不同者，肥瘦平險(xiǎn),、濃淡清奇之外貌耳,，而其所以作詩(shī)之旨及詩(shī)之理法才氣，未嘗不同,。猶人之面目,，人人各異，而所賦之性,，天理人情,，歷百世而無(wú)異也。至家數(shù)之大小,，則由于天分學(xué)力有淺深醇疵,，風(fēng)會(huì)時(shí)運(yùn)有盛衰升降，天與人各主其半,，是以有高下等差之不齊也,。

天不能歷久而不變，詩(shī)道亦然,。其變之善與不善,，恒視乎人力。力足以挽時(shí)趨,，則人轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，其勢(shì)逆以難,，遂變而臻于上,。力不足以挽時(shí)尚，則風(fēng)氣轉(zhuǎn)移人,，其勢(shì)順而易,，遂變而趨于下,。此理勢(shì)之自然，亦天運(yùn)之循環(huán)也,。蓋一代之詩(shī),，有盛必有衰，其始也由衰而返乎盛,，盛極而衰即伏其中,。于是能者又出奇以求其盛，而變之上者則中興,，變之下者則愈降,。

迨新者既舊，則舊者又復(fù)見(jiàn)新,，新舊遞更,，日即于變。大抵先后乘除之間,，或補(bǔ)其偏,，或救其弊，恒視其衰而反之,，此詩(shī)道所以屢變,，亦有不得不然者矣。

大約樸厚之衰,，必為平實(shí),，而矯以刻畫；迨刻畫流于雕琢瑣碎,，則又返而追樸厚,。雄渾之弊，必入廓膚,，而矯以清真,；及清真流于淺滑俚率，則又返而主雄渾,。典麗之降,，必至饾饤，則矯之于新靈,；久之新靈流于空疏孤陋,，則又返而趨典麗。勢(shì)本相因,，理無(wú)偏廢,。其初作者，必各有學(xué)問(wèn)才力,，故能自成一家之言,，以傳于世,。其后學(xué)者，囿于門戶積習(xí),，必有流弊,，故能者又返之以求勝。要之各派皆有所長(zhǎng),，亦皆有所短,。善為詩(shī)者，上下古今,，取長(zhǎng)棄短,，吸神髓而遺皮毛，融貫眾妙,，出以變化,，別鑄真我，以求集詩(shī)之大成,，無(wú)執(zhí)成見(jiàn)為愛(ài)憎,，豈不偉哉！執(zhí)一格以繩人,，互相攻擊,，愈啟爭(zhēng)端。莊子曰：“辨生于未學(xué)”,。

詩(shī)人以培根柢為第一義,。根柢之學(xué)，首重積理養(yǎng)氣,。詩(shī)人上下古今,，讀破萬(wàn)卷，非但以博覽廣見(jiàn)聞也,。讀經(jīng)則明其義理,，辨其典章名物，折衷而歸于一是,。讀史則核歷朝之賢奸盛衰,，制度建置，及兵形地勢(shì),，無(wú)不深考,，使歷代數(shù)千年之成敗因革，悉了然于心目之間,。讀諸子百家之集,，一切稗官雜記，則務(wù)澈所以作書之旨,，別白其醇疵得失真?zhèn)?，使無(wú)遁于鏡照，而又參觀互勘,，以悟其通而達(dá)其變,。設(shè)身處地，以會(huì)其隱微言外之情,，則心心與古人印證,，有不得其精意者乎？而又隨時(shí)隨地,，無(wú)不留心,，身所閱歷之世故人情，物理事變,，莫不洞鑒所當(dāng)然之故,，與所讀之書義，冰釋乳合,，交契會(huì)悟,，約萬(wàn)殊而豁然貫通，則耳目所及,，一游一玩,，皆理境也。積蓄融化,，洋溢胸中,，作詩(shī)之際，觸類引伸,，滔滔湧赴,，本湛深之名理，結(jié)奇異之精思,，發(fā)為高論,，鑄成偉詞，自然迥不猶人矣,。此可以用力漸至,，而不可猝獲也。

積理之外,，養(yǎng)氣為最要,。蓋詩(shī)以氣為主，有氣則生,，無(wú)氣則死,，亦與人同。東坡云：“氣之盛也,，蓬蓬勃勃,，油然浩然,，若水之流于平地，無(wú)難一瀉千里,，及其與山石曲折,，隨物賦形，一日數(shù)變,，而不自知也,。蓋行所當(dāng)行，止所當(dāng)止耳,?！狈驓庖孕鄯艦橘F，若長(zhǎng)江,、大河,，濤翻云湧，滔滔莽莽,，是天下之至動(dòng)者也,。然非有至靜者宰乎其中，以為之根,，則或放而易盡,，或剛而不調(diào)，氣雖盛,，而是客氣,，非真氣矣。故氣須以至動(dòng)涵至靜,，非養(yǎng)不可,。養(yǎng)之云者，齊吾心,，息吾慮,，游之以道德之途，潤(rùn)之以詩(shī)書之澤,，植之在性情之天,，培之以理趣之府，優(yōu)游而休息焉,，蘊(yùn)釀而含蓄焉,，使方寸中怡然渙然，常有郁勃吐暢不可遏之勢(shì),，此之謂養(yǎng)氣,。及其用之之際，則又鎮(zhèn)之以理，主這以氣,，行之以才,，達(dá)之以筆，輔之以理趣,，范之以法度,，使暢流于神骨之間，潛貫于筋節(jié)之內(nèi),，隨詩(shī)之抑揚(yáng)斷續(xù)，曲折縱橫,，奔放充滿于中,，而首尾蓬勃如一。斂之欲其深且醇,，縱之欲其雄而肆,，揚(yáng)之則高渾，抑之則厚重,，變化神明,，存乎一心，此之謂煉氣,。似乎氣之為氣,，誠(chéng)中形外，不可方物矣,。然外雖浩然茫然,，如天風(fēng)海濤，有搖五岳,，騰萬(wàn)里之勢(shì),，內(nèi)實(shí)淵渟岳峙，骨重神寒,，有沈靜致遠(yuǎn)之志,。帥氣于中，為暗樞宰,，若北辰之系眾星,，以靜主動(dòng)。此之謂醇而后肆,，此之謂動(dòng)而實(shí)靜,，故能層出不窮，不致一之發(fā)莫收,，一覽易盡也,。在識(shí)者謂之道氣，詩(shī)家謂之真氣。所云煉氣者,，即煉此真氣也,；養(yǎng)氣者，即養(yǎng)此真氣也,。彼剽而不留,，或未終篇而索然先竭者，正坐不如養(yǎng)氣與煉耳,。蓋養(yǎng)于心者,，功在平日；煉于詩(shī)者,，功在臨時(shí),。養(yǎng)氣為詩(shī)之體，煉氣則詩(shī)之用也,。

用典使事之妙,，如鏡中之花，水中之月,，可以神會(huì),，不可言傳。又謂如著鹽水中,，但辨其味,，不見(jiàn)其形。所喻入妙,，深得詩(shī)家三昧,。用典之法，在融化剪裁,，運(yùn)古語(yǔ)若已出,，毫無(wú)費(fèi)力之痕，斯不受古人束縛矣,。正用不如反用,，明用不如暗用?；蚪栀e以定主,，或托虛以襯實(shí)。死事則用之使活,，熟事則用之使生,。渲染則波瀾疊翻，镕鑄則爐錘在握,。用典使事,，驅(qū)之以筆力,，馭之以才情，行之以氣韻,，俾自在流出,，如鬼斧神工，不可思議,，而一歸于天然,，其大方家手筆矣。

以議論為詩(shī),，發(fā)泄無(wú)余,，神味索然，遂招后人史論之譏,，謂其以文為詩(shī),，乃有韻之文，非詩(shī)體也,。此論誠(chéng)然。然竟以議論為戒,，欲盡捐之,，則因噎廢食，膠固不通矣,。敘事即伏言論之根,，議論必顧敘事之母?；驍⑹露h論,，議論而兼敘事?；蛞匝哉摓閿⑹?，或以敘事為議論。錯(cuò)綜變幻,，使奇正相生,，疏密相間，開(kāi)合抑揚(yáng),，各極其妙,，斯能事矣。人但知敘事中之?dāng)⑹?，議論中之議論,，與夾敘夾議之妙，而抑知敘事外之?dāng)⑹?，議論外之議論,，與夫不敘之?dāng)?，不議之議，其筆外有筆,，味外有味,，尤為玄之又玄，更臻微妙乎,！夫不盡而盡者,，情深于中，韻溢于外,，言簡(jiǎn)意該,，詞近旨遠(yuǎn)。

律詩(shī)謀篇,，貴一氣相生,，詞意學(xué)成，精光熊熊,，聲調(diào)響亮,。用筆則貴有抑揚(yáng)頓挫，開(kāi)合縱擒之奇,。造語(yǔ)煉句,，則貴生辣警撥，力厚思沈,，又須無(wú)斧鑿痕跡,，雖煉而不傷氣格，乃為上乘,。運(yùn)實(shí)還虛,，純以神行，破空而來(lái),，參以活相,，則筆欲離紙飛舞，有不高渾者乎,？煉字必使字健而能舉,，煉句必使句健而能舉，煉氣又使氣健而能舉,，煉筆又使筆健而能舉。積字成句,，積句成章,，而氣與筆,，則先積之于無(wú)字句之中,，繼積之于有字句之外，以成通章,。格調(diào)意味,，音節(jié)法度，風(fēng)神之用者也,。積健則厚，有不雄壯者乎,？
周氏論詩(shī),，有四實(shí)四虛之法。謂律詩(shī)法度,，不外情景虛實(shí)?；蛞郧閷?duì)情,，以景對(duì)景,，虛者對(duì)虛，實(shí)者對(duì)實(shí)，法之正也,。或以景對(duì)情,，以情對(duì)景，虛者對(duì)實(shí),，實(shí)者對(duì)虛,，法之變也,。于是立種種法，為詩(shī)之式,。以一虛一實(shí)相承，為中二聯(lián)法,。或前虛后實(shí)，或前景后情,，此為定法。以應(yīng)虛而實(shí),，應(yīng)實(shí)而虛,，應(yīng)景而情,，應(yīng)情而景,，或前實(shí)后虛，前情后景,，及通首言情,，通首言景，為變格變法,，不列于定式。

夫律詩(shī)千態(tài)百變,，誠(chéng)不外情景虛實(shí)二端。然在大作手，則一以貫之，無(wú)情景虛實(shí)之可執(zhí)也,。寫景,，或情在景中，或情在言外,。寫情,，或情中有景，或景從情生,。斷未有無(wú)情之景，無(wú)景之情也。又或不必言情而情更深,，不必寫景而景畢現(xiàn)，相生相融,，化成一片。情即是景，景即是情，如鏡花水月，空明掩映，活潑玲瓏。其興象精微之妙,，在神人契，何可執(zhí)形跡分乎,？至虛實(shí)尤無(wú)一定,。實(shí)者運(yùn)之以神,，破空飛行,，則死者活，而舉重若輕,，筆筆超靈,，自無(wú)實(shí)之非虛矣。虛者樹(shù)之以骨,，煉氣熔滓,，則薄者厚，而積虛為渾,，筆筆沉著,，亦無(wú)虛之非實(shí)矣。詩(shī)家妙悟,，不應(yīng)著跡,，別有最上乘功用，使情景虛實(shí)各得其真可也,，使各逞其變可也,，使互相為用可也，使失其本意而反從吾意所用,，變可也,。此固不在某聯(lián)宜實(shí)，某聯(lián)宜虛,，何處寫景,，何處言情，虛實(shí)情景,，各自為對(duì)之常格恒法,。亦不在當(dāng)情而景，當(dāng)景而情,，當(dāng)虛而實(shí),，當(dāng)實(shí)而虛，及全不言情,，全不言景,，虛實(shí)情景，互相易對(duì)之新式變法,。別有妙法活法,，在吾方寸，不可方物,。

詩(shī)家三長(zhǎng),，為才學(xué)識(shí)。以識(shí)為先,，非識(shí)則才與學(xué)恐或誤用,，適以成其背馳也,。煉識(shí)之道，不外乎得真?zhèn)鞫?。傳授既真,，則千古名大家不言之秘，若合符契,，而消息一貫,，精神相通，視萬(wàn)法皆由心出,，得力于詩(shī)之外，精進(jìn)于詩(shī)之中,，自不難超凡入圣矣,。詩(shī)家真?zhèn)鳎踝怨旁?shī)家心法,。雖得真?zhèn)髦?，仍須學(xué)養(yǎng)功深，方能成就,。然心有主宰,，其識(shí)已精，則用力確有把握,，自日見(jiàn)進(jìn)境,。故積理養(yǎng)氣，用筆運(yùn)法,，使典取神,，皆仗識(shí)以領(lǐng)之。識(shí)為詩(shī)中先天,，理法為詩(shī)之后天,。有先天以導(dǎo)其前，有后天以赴于后,，以先天為天功,，以后天為人力，能合天人功力,，并造其極,，斯大成矣。未得道則師度,，既得道仍是自度,，迨功行圓滿，然后能證果飛升,。個(gè)中消息,，非言語(yǔ)所能盡,，亦不敢盡筆于書，泄露造化之秘,。若依傍附和,，寄人籬下，終身得人之得,，而不能自得其得矣,。

詩(shī)家用筆，須如庖丁之用刀,，官止神行,，銳入橫出，游刃有余,，迎刃而解,。人所難言，累百言而不能了者,，我數(shù)精湛語(yǔ)了之,，則人難我易，倍覺(jué)生色,。人所易言,，娓娓而道之處，彼不經(jīng)意,，而平鋪直敘,，我轉(zhuǎn)難言之，慘淡經(jīng)營(yíng),，加以凝煉,，平者側(cè)行逆出使之奇，直者波折回環(huán)使之曲,，單者夾寫迸層使之厚,，淺者剝進(jìn)翻入使之深，則人易我難,，無(wú)一敗筆,，自臻精妙完美之詣。如正言不能警動(dòng),，則反言之,，或譬喻言之，或借賓以陪,，而主自定,。正寫不見(jiàn)透徹，則左右側(cè)寫,，或?qū)γ嬷P以返照之,。實(shí)寫不覺(jué)玲瓏,，則虛處傳神，或旁敲側(cè)擊以射注挑剔之,。本位無(wú)可著力,，則前后高下，兩邊襯托,，或四面烘染以逼取之,。與夫斷而遙連，補(bǔ)出妙意,，連而中斷,，插入奇峰，各種用筆之微,，不能盡形容語(yǔ)言,。

詩(shī)有六義，賦僅一體,，比興二義，蓋為一種難題立法,。固有不可直言,，不敢顯言，不便明言,，不忍斥言之情之境,。或借譬喻,，以比擬出之,；或取義于物，以連類引起之,。反復(fù)回環(huán),，以致唱嘆，曲折搖曳,，愈難尋求,。此詩(shī)品所以貴溫柔敦厚、深婉和平也,，詩(shī)情所以重纏綿悱惻,、醞釀含蓄也，詩(shī)義所以尚文外曲致,、思表纖旨也,。一味直陳其事，何能感人,？

詩(shī)貴從心所欲,，縱筆所之,，無(wú)不水到渠成，若天造地設(shè),，一定而不可易矣,。此方是得心應(yīng)手之技，故出人意外者,，仍在人意中也,。若夫不及者，固不足道,，即過(guò)者,，其病亦歷歷可指。是以太奇則凡,，太巧則纖,，太刻則拙，太新則庸,，太濃則俗,，太切則卑，太清則薄,，太高則枯,，太厚則滯，太雄則粗,，太快則剽,，太放則冗，太收則蹙,，皆詩(shī)家大病也,。

蓋自然者，自然而然,，本不期而適然得之,，非有心求其必然也。此中妙諦,，實(shí)費(fèi)功夫,。蓋根底深厚，性情真摯,，理愈積愈深,，氣彌煉彌粹。醞釀之熟,，火色俱融,；涵養(yǎng)之純，痕跡俱化。天機(jī)洋溢,，意趣活潑,，誠(chéng)中形外，有觸即發(fā),，自在流出,，毫不費(fèi)力。故能興象玲瓏,，氣體超妙,，高渾古淡，妙合自然,，所謂絢爛之極,，歸于平淡是也。此為詩(shī)之進(jìn)境,，不得以為詩(shī)之初步,，當(dāng)以融煉求之,，經(jīng)百煉而漸歸自然,，庶不致蹈空耳,。

作詩(shī)先貴相題,，題有大小難易，內(nèi)中自有一定之分寸境界,。作者務(wù)相題之所宜,，以為構(gòu)思命題之標(biāo)準(zhǔn),。標(biāo)準(zhǔn)既立,，子細(xì)斟酌于措詞、著色,、使典,、布局之間，以期分寸適合,，境界宛肖,，自然切當(dāng)不移。詩(shī),，宜剛宜柔,，或大或小，清奇濃淡,，因題而施,，自無(wú)不合乎分際，恰到好處,，通首并無(wú)一語(yǔ)空談,，一字浪下，銖兩絲毫，皆經(jīng)秤量而出,，權(quán)衡至當(dāng),，安得有膚浮之患哉！

詩(shī)以超妙為貴,，最忌拘滯呆板,。詩(shī)之妙諦，在不即不離,，若遠(yuǎn)若近,，似乎可解不可解之間。即嚴(yán)滄浪所謂“鏡中之花,，水中之月,，但可神會(huì)，難以跡求”,。司空表圣所謂“超以象外,，得其環(huán)中”是也。蓋興象玲瓏,，意趣活潑,，寄托深遠(yuǎn)，風(fēng)韻泠然,，故能高踞題巔,，不落溪徑，超超玄著,，耿耿元精,，獨(dú)探真際于個(gè)中，遙流清音于弦外,，空諸所有,，妙合天籟。超妙,，非以不切題旨,，別生枝節(jié)為訓(xùn)也。解人難索,，后代詩(shī)家,，未契真詮，誤會(huì)秘旨,，雖標(biāo)神韻以為正宗,，卻執(zhí)法相而求形似。抹月批風(fēng),，淺斟低唱,，流連光景，修飾詞華，似是而非,，半吞半吐,，特作欲了不了之語(yǔ)，多構(gòu)旁敲側(cè)擊之言,，故為歇后,，甘蹈虛鋒。

周德卿曰：“文章徒工于外者,，可以驚四筵,，不可以適獨(dú)坐，以其中無(wú)我故也”,。因謂詩(shī)中無(wú)我,，即非作者；必也詩(shī)中有我在焉,，始可謂之真詩(shī),，無(wú)忝作家，乃足傳世,。夫所謂詩(shī)中有我者,，不依傍前人門戶，不摹仿前人形似,，抒寫性情,，絕無(wú)成見(jiàn)，稱心而言,，自鳴其天,。勿論大篇短章，皆乘興而作,，意盡則止,。我有我之精神結(jié)構(gòu)，我有我之意境寄托,，我有我之氣體面目,，我有我之材力準(zhǔn)繩,，決不拾人牙慧,，落尋常窠臼蹊徑之中。任舉一篇一聯(lián),，皆我之詩(shī),，非前人所已言之詩(shī)，亦非時(shí)人意中所有之詩(shī)也,。詩(shī)中有我,，不論是何題目，其詩(shī)中必寫自家本身，或發(fā)牢騷,，或鳴得意,，或寓志愿，或矜生平,，即為有我在也,。果力能獨(dú)造，生面別開(kāi),，不肯步人后塵,，寄人籬下，則無(wú)語(yǔ)不自出心裁,，亦無(wú)詩(shī)不自有真我,。后人讀吾詩(shī)者，無(wú)不見(jiàn)我性情,，知我心志,，我之襟胸識(shí)力，學(xué)養(yǎng)才氣,，畢流傳于詩(shī)矣,。卒之言為心聲，違心之言,，矯情之詞,，縱自佔(zhàn)地步，終難逃識(shí)者洞鑒,，何益之有,？甚至一花一木，一禽一鳥(niǎo)之微,，詠物詩(shī)中,，亦必有夾寫自家身份境遇，以為寄托,。巧者不過(guò)雙關(guān)綰合,，喧客奪主，嫌其賣弄,，終不融浹耳,。否則牽連含混，賓主不分,，詠物卻帶詠人,，說(shuō)人又兼說(shuō)物。抑或以物當(dāng)人,，以人當(dāng)物,，分寸意境,，夾雜莫辨，作一篇似可解而實(shí)不可解之語(yǔ),，尤為可笑,。

詩(shī)貴相題，尤貴切題,，人人知之,。相山水雄險(xiǎn)，則詩(shī)亦出以雄險(xiǎn),；山水奇麗,，則詩(shī)亦還以奇麗；山水幽峭,，則詩(shī)亦與為幽峭,；山水清遠(yuǎn)，則詩(shī)亦肖其清遠(yuǎn),。凡詩(shī)家莫不能之,，猶是外面工夫，非內(nèi)心也,。即于寫山水中,，由景生情立意，以求造語(yǔ)合符理境,，又由情起一波瀾,，以求語(yǔ)有風(fēng)趣，亦非難事,。詩(shī)家有工候才力者,，皆所優(yōu)為，系由外達(dá)里,，上階工夫,，尚未登堂，遑問(wèn)入室,，亦非內(nèi)心也,。夫文貴有內(nèi)心，詩(shī)家亦然,，而于山水詩(shī)尤要,。蓋有內(nèi)心，則不惟寫山水之形勝,，并傳山水之性情,，兼得山水之精神,，探天根而入月窟,，冥契真詮,，立躋圣域矣。夫山容水色,，丘壑林泉,，天下山水同有之景也。琳宮梵宇,，月榭風(fēng)亭,，人工點(diǎn)綴，以助名勝,，亦天下山水同有之景也,。而或雄奇，或深險(xiǎn),，或高厚,，或平遠(yuǎn)，或濃秀,，或淡雅,，氣象各殊，得失不一,，則同之中又有異焉,。況山者天地之筋骨，水者天地之血脈,，而結(jié)構(gòu)山水,，則天地之靈心秀氣，造物之智慧神巧也,。山水秉五行之精,，合兩儀之撰以成形。其山情水意,，天所以結(jié)構(gòu)之理,，與山水所得于天，以獨(dú)成其奇勝者,，則絕無(wú)相同重復(fù)之處,。歷一山水，見(jiàn)一山水之妙,，矧陰晴朝暮,，春秋寒暑，變態(tài)百出,。游者領(lǐng)悟當(dāng)前,，會(huì)心不遠(yuǎn)，或心曠神怡而志為之超,，或心靜神肅而氣為之?dāng)?，或探奇選勝而神契物外,，或目擊道存而心與天游。是游山水之情,，與心所得于山水者,，又各不同矣。作山水詩(shī)者,，以人所心得,，與山水所得于天者互證，而潛會(huì)默悟,，凝神于無(wú)朕之宇,，研慮于非想之天，以心體天地之心,，以變窮造化之變,。揚(yáng)其異而表其奇，略其同而取其獨(dú),，造其奧而泄其秘,，披其根以證其理，深入顯出以盡其神,，肖陰相陽(yáng)以全其天,。必使山情水性，因繪聲繪色而曲得其真,，務(wù)期天巧地靈,，借人工人籟而畢傳其妙，則以人之性情通山水之性情,，以人之精神合山水之精神,，并與天地之性情，精神相通相合矣,。以其靈思,，結(jié)其神意，撰寫名理,，發(fā)為精詞,，自然異香繽紛，奇彩光艷,，雖寫景而情生于文,，理溢成趣也。使讀者因吾詩(shī)而如接山水之精神,，恍得山水之性情,，不惟勝畫真形之圖，直可移情臥游,，若目觀焉,。造詣至此,，是為人與天合，技也進(jìn)于道矣,。此為詩(shī)有內(nèi)心也。

詩(shī)?。汗怯杏喽嵅蛔?，格有余而神不足，氣有余而情不足,，則為板重之病,，為晦澀之病，非平實(shí)不靈,，即生硬枯瘦矣,。唐初、江西一派是也,。肉有余而骨不足,，詞有余而意不足，風(fēng)調(diào)有余而神力不足,，則為綺靡之病,，為膚浮之病，非涂澤堆垛,，即空調(diào)虛腔矣,。西昆、晚唐一派是也,。必也有骨有肉,，有筆有書，文質(zhì)得中,，詞意恰稱,，始無(wú)所偏重矣。有格有韻,，有才有情,，有氣有神，有聲有色,，殺活在手,，奇正從心。雄渾而兼沉著,，高華而實(shí)精切,，深厚而能微妙，流麗而極蒼堅(jiān),，如此始為律詩(shī)成就之旨,。

詩(shī)人構(gòu)思之功,，用心最苦，始則于熟中求生,，繼則于生中求熟,，游于寥廓逍遙之區(qū)，歸于虛明處在之域,，工部所謂“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”也,。每一詩(shī)題到手，先須審題所宜,，宜古宜今,，我作何體，布置略定,，然后立意,。立意宜審某意為題所應(yīng)有，某意為題所應(yīng)無(wú),，某意為人人所共見(jiàn),，某意為我所獨(dú)得，某為先路正面,，某為左右對(duì)面,，孰重孰輕，孰賓孰主,，一一審擇于微,，分毫不爽，于題之真際妙諦,，一眼注定,，不啻立竿見(jiàn)影。然后沈思獨(dú)往,，選意煉詞,，凡人人所共有之意，及題中一切應(yīng)付供給之語(yǔ),，不思而得者,，與夫?qū)こｕ鑿剿兄饩车涔剩瑩u筆即來(lái)湊手者,，皆一掃而空之,，專于題之真際，人所未有,，我所獨(dú)見(jiàn)處著想,，追入要害。迨思路幾至斷絕之際，或觸于人,，或動(dòng)于天,，忽然靈思泉涌，妙緒絲抽,，出而莫稟,，汩汩奔來(lái)，于是烹煉之,，剪裁之,，振筆而疾書之，自然迥不猶人矣,。所謂成竹在胸,，借書于手,，又所謂兔起鶻落,，迅追所見(jiàn)，稍縱即逝也,。心思尚不能銳入,，何能銳出？未曾用心至思路欲斷之候,，何能望有思路涌出之時(shí),，安可希得心應(yīng)手之技乎？

古詩(shī)音節(jié),，須從神骨片段間,，體會(huì)其抑揚(yáng)輕重，伸縮緩急,，開(kāi)合頓挫之妙,，得其自然合拍。五音相間,，無(wú)定而有定之音調(diào)節(jié)奏,，乃能鏗鏘協(xié)律，可被管弦,。雖穿云裂石,，聲高壯而清揚(yáng)，然往而復(fù)迥,，余音繞梁,，言盡而聲不盡，篇終猶有遠(yuǎn)韻,。以人聲合天籟,，故曰詩(shī)為天地元音也。此中妙旨，自非講求平仄所可盡,，第不從平仄講求,，初學(xué)何由致力，漸悟古人不傳之秘哉,！

學(xué)古詩(shī)以醞釀涵養(yǎng)為上乘功夫,，然不但求詩(shī)于詩(shī)也。求詩(shī)于詩(shī),，必不能超凡入圣,，直逼古人。積理于經(jīng),，養(yǎng)氣于史,，煉識(shí)儲(chǔ)材于諸子百家，閱歷體驗(yàn)于人情世故,，格物壯觀于花鳥(niǎo)山水,，勿論讀書涉世，接物從游,，皆于詩(shī)有益,。詩(shī)人觸處會(huì)心，貫通融悟,，蓄積深厚,，醖養(yǎng)粹精，一于詩(shī)發(fā)之,，大小淺深,，引之即出，其言有物,，自然勝人,。

古人詩(shī)法最密，有章法,，有句法,，有字法。而字法在句法中,，句法在章法中,，一章之法，又在連章之中,，特渾含不露耳,。至于連章則尤難，合觀之,，連章若一章,；分觀之,，各章又自成章。其先后次第,，自有一定不紊之條理,。

詩(shī)之工拙，句之軟健,，在筆力氣勢(shì),，不在用字虛實(shí)也。用虛字者,，能莊重精當(dāng),，使虛字如實(shí)字，則運(yùn)虛為實(shí),，句自老成,。用實(shí)字者，能生動(dòng)空靈,，使實(shí)字如虛字,，則化實(shí)為虛，句自峭拔,。是在平日體貼之功,，臨文運(yùn)用之妙耳,。用筆果超妙,，運(yùn)氣果雄渾，則勿論用虛用實(shí),，皆可成妙句也,，何必定忌虛字耶？

純用實(shí)字,，杰句最少,，不可多得。至于用虛字佳句,，古今尤多,，此且不列；實(shí)字佳句者如：

古今句可法者,，如少陵“五更鼓角聲悲壯,，三峽星河影動(dòng)搖”，“錦江春色來(lái)天地,，玉壘浮云變古今”,，“西山白雪三城戍，南浦清江萬(wàn)里橋”,，“路經(jīng)滟滪雙蓬鬢,，天入滄浪一釣舟”數(shù)聯(lián)，皆雄渾高壯，氣勢(shì)凌跨一切,，又復(fù)確切老當(dāng),，景中有情，詩(shī)中有我,，既非空聲,，亦無(wú)用力痕跡，真大手筆也,。王右丞“九天閶闔開(kāi)宮殿,，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，氣象闊大,，而稍欠精切,；“云里帝城雙鳳闕，雨中春樹(shù)萬(wàn)人家”,，秀健而欠雄厚,，又遜一格矣。劉中山“天子旌旗分一半,，八方風(fēng)雨會(huì)中央”,，李義山“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”,，高唱入云,，氣魄雄厚，亦名句之堪嗣響工部者,。宋人杰句,，如東坡之“令嚴(yán)鐘鼓三更月，野宿貔貅萬(wàn)灶煙”,，放翁之“四海一家天歷數(shù),，兩河百郡宋山川”，“樓船夜雪瓜洲渡,，鐵馬金戈大散關(guān)”,，陳簡(jiǎn)齋之“晚木聲酣洞庭野，晴天影抱岳陽(yáng)城”,，楊誠(chéng)齋之“千古英雄鴻去外,，六朝形勝雪晴中”。金元遺山之“劫前寶地三千界,，夢(mèng)里瓊枝十二樓”,。元人楊仲孚之“大地山河微有影，九天風(fēng)露寂無(wú)聲”,。明人宋仲敏之“禾黍秋風(fēng)周洛邑,，山河殘照漢咸陽(yáng)”,，“翠華去國(guó)三千里，玉璽傳家九十年”,，高青丘之“四塞河山歸版籍,，百年父老見(jiàn)衣冠”，李空同之“金繪社稷和戎日,，花石君臣棄國(guó)秋”,，王鳳洲之“夜月旌旗五馬渡，秋風(fēng)草木八公山”,，陳臥子之“九龍移帳春無(wú)草,，萬(wàn)馬窺邊夜有霜”，“金陵文武牙簽盡,，建業(yè)風(fēng)流玉樹(shù)殘”,，“三市銅駝愁夜月，五陵石馬泣秋風(fēng)”,。國(guó)朝錢牧齋之“桃葉春流亡國(guó)淚,，槐花秋冷故宮煙”，“神愁玉璽歸新室,，天泣銅人別漢家”,。以上各聯(lián)，或沈雄,，或悲壯,，或凄麗，或新警,，雖遜老杜,，亦卓然可傳,。陳元孝名句極多,，如“龍井片云終王漢，詩(shī)書余火終燒秦”,，“三萬(wàn)里從星海出,，一千年為圣人清”，“十年士女河邊骨,，一笑君王鏡里頭”,，“燈前鬼芋穿沙出，霽后僧門鑿雪開(kāi)”,，“半樓月影千家笛,，萬(wàn)里天涯一夜碪”，“南國(guó)干戈征士淚,，西風(fēng)刀剪美人”,，“五嶺北來(lái)山到地,，九州南盡水連天”，皆生警雄偉,，聲出金石,，即少陵亦當(dāng)激賞，洵可傳可法也,。朱彝尊之“陰澗蛟龍晴有氣,，虛堂神鬼晝無(wú)聲”，宋荔裳之“山色古今含王氣,，江流天地變秋聲”,，王阮亭之“魚龍晝偃三巴路，蛇鳥(niǎo)秋歷八陣圖”,，亦用實(shí)字杰句之錚錚有聲者,。

七律貴有奇句，然須奇而不詭于正,，若奇而無(wú)理,，殊傷雅音，所謂“奇過(guò)則凡”也,。

凡懷古詩(shī),，須上下千古，包羅渾含,，出新奇以正大之域,，融議論于神韻之中，則氣韻雄壯,，情文相生,，有我有人，意不竭而識(shí)自見(jiàn),，始非史論一派,。詠古七絕尤難，以詞意既須新警,，而篇終復(fù)須深情遠(yuǎn)韻,，令人玩味不窮，方為上乘,。

使事運(yùn)典,，最宜心細(xì)。第一須有取義,，或反或正,，用來(lái)貴與題旨相浹洽，則文生于情,，非強(qiáng)為比附,，味同嚼蠟也,。次則貴有剪裁融化，使舊者翻新,，平者出奇,，板重化為空靈，陳悶裁為巧妙,。如是則筆勢(shì)玲瓏,，興象活潑，用典征書,，悉具天工,，有神無(wú)跡，如鏡花水月矣,。所以多多逾善,，雖用書卷，而不覺(jué)為才情役使故也,。不善用者,，則以詞累意，其病百出,。非好學(xué)深思之士,，心細(xì)如發(fā)者，斷不能樹(shù)極清之詩(shī)骨,，提極靈之詩(shī)筆,，驅(qū)役典籍，從心所欲,，無(wú)不入妙也,。

比興乃詩(shī)家六義之一，可偶見(jiàn)而不可屢用,，若數(shù)見(jiàn)不鮮,，轉(zhuǎn)落窠臼。

作樂(lè)府須音節(jié)古,，詞意古,，神味氣骨無(wú)一不古，方許問(wèn)鼎,。使才力不得，逞書卷不得,，斗筆鋒,，矜巧思，一并不得,。

學(xué)老杜詩(shī)有八字訣,，曰學(xué)其開(kāi)合頓挫,，沈郁動(dòng)蕩。開(kāi)合頓挫之奇,，妙在用筆,；沈郁動(dòng)蕩之奇，妙在氣味,。求用筆,，須悟會(huì)于字句之先；求氣味,，須體驗(yàn)于字句之外,。執(zhí)杜以求杜，執(zhí)詩(shī)以求詩(shī),，終莫能得其神髓,。惟融杜法于心，浹以神明,，契諸方寸,，不泥其跡，不肖其形,，其不必執(zhí)杜法杜而無(wú)往不與杜合,，不屑就詩(shī)求詩(shī)，自然妙與詩(shī)印,，則即心即杜,，我與古人俱化矣。相遇于天,，忌斤斤步古人后哉,。

楊升庵云：三百篇皆約情合性，而歸諸道德者也,。然其言則琴瑟鐘鼓,，荇采苤莒，喬木桃李,，鵲巢鼠牙,，何嘗有一修齊道德字面。至變風(fēng)變雅,，尤多含蓄,，使人言外自得。如刺淫亂,，則曰“雝雝鳴雁,，旭日始旦”，不必曰“慎莫近前丞相嗔”也,。憫流民,，則曰：“鴻雁于飛,，哀鳴嗷嗷”，不必曰“千家今有百家存”也,。傷暴斂,，則曰“維南有箕，載翕其舌”,，不必曰“哀哀寡婦誅求盡”也,。敘饑荒，則曰“牂墳羊首,，三星在罶”,，不必曰“但有牙齒存，可堪皮骨干”也,。

有以為不然者,，以為：詩(shī)道大而體裁各別，古人謂詩(shī)有六義,，比興與賦,，各自一體。楊所引毛詩(shī),，皆微婉含蓄,，義近于風(fēng)，詩(shī)中之比興體也,。而所引杜句,，則直陳其事之賦體也。體格不同,，言各有當(dāng),。三百篇中“人而無(wú)禮，胡不遄死”,，“投畀豺虎,，豺虎不食。投畀有北,，有北不受”,，“文王曰咨，咨女殷商,。女炰烋于中國(guó),。斂怨以為德”，皆直言不諱,，怨而且怒,，了無(wú)余地矣，又豈能以含蓄而廢之,。

學(xué)詩(shī)宜放開(kāi)眼孔,，上下千古，折衷于六義之旨,，兼收并長(zhǎng),，勿執(zhí)一格，勿囿一偏,，以期造廣大精深之域,。何必是丹非素，執(zhí)方廢圓,，為能人所不取乎,。

溫柔敦厚，詩(shī)教之本也,。有溫柔敦厚之情,，乃能有溫柔敦厚之詩(shī)。本原既立,，其言始可以傳后世,，輕薄之詞，豈能傳哉,！夫言為心聲,，誠(chéng)中形外，自然流露,，人品學(xué)問(wèn)心術(shù),，皆可于言決之，矯強(qiáng)粉飾,，決不能欺識(shí)者,。蓋違心之言，一見(jiàn)可知,，不比由衷者之自在流出也,。

律詩(shī)煉句，以情景交融為上,，情景相對(duì)次之,，一聯(lián)皆情、一聯(lián)皆景又次之,。然一聯(lián)皆寫情,，則兩句須有變幻，不可一律,，致犯合掌之病,。一聯(lián)皆寫情亦然，或上句寫遠(yuǎn)，下句寫近,，或上句寫所聞,，下句寫所見(jiàn)?？倢懸痪渥杂幸痪渲饩?，兩句迥然不同，卻又呼吸相應(yīng),，此為至要,。情景交融者，景中有情,，情中有景,，打成一片，不可分拆,。句中有人,，情景兼到者，如“風(fēng)月自清夜,，江山非故園”,，“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”,，“白發(fā)悲花落,，青云羨鳥(niǎo)飛”。情景相對(duì)者,，如“白首多年病,，秋天一味涼”，“幾年逢熟食,，萬(wàn)里逼清明”,，“老至居人下，春歸在客先”,，“一家千里外,，百舌五更頭”。

律詩(shī)中二聯(lián),，不宜一味寫景,。有景無(wú)情，固非好手所為,；景多于情,，亦非佳處。蓋詩(shī)要文質(zhì)協(xié)中,，情景交化,，始可深造入微,。

短章貴醞釀精深，淵涵廣博,，色聲香味俱凈,，始造微妙之詣。大篇?jiǎng)t如天馬騰空,，神龍行雨,，縱橫跌蕩,，變化神明,，莫可端倪，始見(jiàn)才力之奇,。

詠物詩(shī)最難見(jiàn)長(zhǎng),，處處描寫特色，便是晚唐小家門徑,；處處用意,，又入論宗，仍是南宋人習(xí)氣,。則宛轉(zhuǎn)相關(guān),，寄托無(wú)跡，不黏滯于景物,，不著力于論斷,，遺形取神，超相入理,，固別有道在矣,。既不廢議論、不廢體貼,，形容仍超超玄著,，刻劃亦落落大方，神理俱足,，情韻遙深,。

詩(shī)所以言志，又道性情之具也,。性寂于中,，有觸則動(dòng)，