《庭訓(xùn)格言》清 康熙
第一章 
心小膽大防患未然,，居安思危處變不驚，
見(jiàn)人得失如己得失,，法令之行率先身之,，
自任其過(guò)大人之為，嘉納良言聞過(guò)則改,，
深思熟慮無(wú)憾無(wú)悔,，慎重持敬謹(jǐn)終如始，
防微杜漸預(yù)其未萌,，教化普遍懷柔遠(yuǎn)人,，
事無(wú)巨細(xì)不可懈慢，以德服人心悅誠(chéng)服,，
仁者之心隨感而應(yīng),，恒勞知逸自強(qiáng)不息，
實(shí)心相待不務(wù)虛名,，治心之要首在克己,。
1.1心小膽大防患未然
訓(xùn)曰：凡人于無(wú)事之時(shí)，常如有事而防范其未然,，則自然事不生,。若有事之時(shí)，卻如無(wú)事,，以定其慮,，則其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而膽欲大,?！庇鍪庐?dāng)如此處也。
1.2居安思危處變不驚
訓(xùn)曰：曩者三孽作亂,，朕料理軍務(wù),，日昃不遑,，持心堅(jiān)定，而外則示以暇豫,，每日出游景山騎射,。彼時(shí)，滿洲兵俱已出征,，余者盡系老弱,。遂有不法之人投帖于景山路旁，云：“今三孽及察哈爾叛亂,，諸路征討，當(dāng)此危殆之時(shí),，何心每日出游景山,？”如此造言生事，朕置若罔聞,。不久,，三孽及察哈爾俱已剿滅。當(dāng)時(shí),，朕若稍有疑懼之意,，則人心搖動(dòng)，或致意外,，未可知也,。此皆上天垂佑，祖宗神明加護(hù),，令朕能堅(jiān)心籌畫(huà),，成此大功，國(guó)已至甚危而獲復(fù)安也,。自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少,。今海內(nèi)承平，迥思前者,，數(shù)年之間如何閱歷,，轉(zhuǎn)覺(jué)悚然可懼矣！古人云：“居安思危,?！闭酥^也。
1.3見(jiàn)人得失如己得失
訓(xùn)曰：凡人持身處世,，惟當(dāng)以恕存心,。見(jiàn)人有得意事，便當(dāng)生歡喜心,；見(jiàn)人有失意事,，便當(dāng)生憐憫心,。此皆自己實(shí)受用處。若夫忌人之成,，樂(lè)人之?dāng)?，何與人事？徒自壞心術(shù)耳,。古語(yǔ)云：“見(jiàn)人之得,，如己之得；見(jiàn)人之失,，如己之失,。”如是存心,，天必佑之,。
1.4法令之行率先身之
訓(xùn)曰：如朕為人上者，欲法令之行,，惟身先之,，而人自從。即如吃煙一節(jié),，雖不甚關(guān)系,，然火燭之起多由此，故朕時(shí)時(shí)禁止,。然朕非不會(huì)吃煙,，幼時(shí)在養(yǎng)母家，頗善于吃煙,。今禁人而己用之,，將何以服之？因而永不用也,。
1.5自任其過(guò)大人之為
訓(xùn)曰：凡人孰能無(wú)過(guò),？但人有過(guò)，多不自任為過(guò),。朕則不然,。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過(guò),，而曰：“此朕之誤也,。”惟其如此,，使令人等竟至為所感動(dòng)而自覺(jué)不安者有之,。大凡能自任過(guò)者，大人居多也,。
1.6嘉納良言聞過(guò)則改
訓(xùn)曰：今天下承平,，朕猶時(shí)刻不倦勤修政事,。前三孽作亂時(shí)，因朕主見(jiàn)專(zhuān)誠(chéng),，以致成功,。
惟大兵永興被困之際，至信息不通,，朕心憂之,，現(xiàn)于詞色。一日,，議政王大臣入內(nèi)議軍旅事,，奏畢僉出，有都統(tǒng)畢立克圖獨(dú)留,，向朕云：“臣觀陛下近日天顏稍有憂色,。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊(duì),，誰(shuí)能抵?jǐn)常坎蝗沼琅d之師捷音必至,。陛下獨(dú)不觀太祖,、太宗乎？為軍旅之事,，臣未見(jiàn)眉顰一次,。皇上若如此,，則懦怯不及祖宗矣,。何必以此為憂也?！半奚跏侵?。不日，永興捷音果至,。所以,，朕從不敢輕量人，謂其無(wú)知,。凡人各有識(shí)見(jiàn),。常與諸大臣言，但有所知,、所見(jiàn),，即以奏聞，言合乎理,，朕即嘉納,。都統(tǒng)畢立克圖漢仗好,，且極其誠(chéng)實(shí)人也。
1.7深思熟慮無(wú)憾無(wú)悔
訓(xùn)曰：凡人于事務(wù)之來(lái),，無(wú)論大小,，必審之又審，方無(wú)遺慮,。故孔子云：“不曰如之何,、如之何者，吾末如之何也已矣,?！闭\(chéng)至言也！
1.8慎重持敬謹(jǐn)終如始
訓(xùn)曰：凡天下事不可輕忽,，雖至微至易者,，皆當(dāng)以慎重處之。慎重者,，敬也,。當(dāng)無(wú)事時(shí)，敬以自持,；而有事時(shí),，即敬之以應(yīng)事物；必謹(jǐn)終如始,，慎修思永,，習(xí)而安焉，自無(wú)廢事,。蓋敬以存心,，則心體湛然。居中,，即如主人在家,，自能整飭家務(wù)，此古人所謂敬以直內(nèi)也,?！抖Y記》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言,，至理備焉,。
1.9防微杜漸預(yù)其未萌
訓(xùn)曰：凡理大小事務(wù)，皆當(dāng)一體留心,。古人所謂防微杜漸者,，以事雖小而不防之，則必漸大,；漸而不止,，必至于不可杜也,。
1.10教化普遍懷柔遠(yuǎn)人
訓(xùn)曰：爾等見(jiàn)朕時(shí)常所使新滿洲數(shù)百，勿易視之也,。昔者太祖,、太宗之時(shí)，得東省一二人,，即如珍寶愛(ài)惜眷養(yǎng),。朕自登極以來(lái)，新滿洲等各帶其佐領(lǐng)或合族來(lái)歸順者,，太皇太后聞之,，向朕曰：“此雖爾祖上所遺之福，亦由爾懷柔遠(yuǎn)人,，教化普遍,，方能令此輩傾心歸順也。豈可易視之,？”圣祖母因喜極,，降是旨也。
1.11事無(wú)巨細(xì)不可懈慢
訓(xùn)曰：頃因刑部匯題內(nèi)有一字錯(cuò)誤,，朕以閫筆改正發(fā)出,。各部院本章朕皆一一全覽，外人謂朕未必通覽,，每多疏忽。故朕于一應(yīng)本章,，見(jiàn)有錯(cuò)字,，必行改正；翻譯不堪者,，亦改削之,。當(dāng)用兵時(shí)，一日三四百本章,，朕悉親覽無(wú)遺,。今一日中僅覽四五十本而已，覽之何難,？一切事務(wù),，總不可稍有懈慢之心也。
1.12以德服人心悅誠(chéng)服
訓(xùn)曰：王師之平蜀也,，大破逆賊王平藩于保寧,，獲苗人三千，皆釋而歸之,。及進(jìn)兵滇中,，吳世璠窮蹙,，遣苗人濟(jì)師以拒我。苗不肯行,，曰：“天朝活我恩德至厚,，我安忍以兵刃相加遺耶？”夫苗之獷猂,，不可以禮義馴束,，宜若天性然者。一旦感恩懷德,，不忍輕倍主上,，有內(nèi)陸士民所未易能者，而苗顧能之,，是可取之,。子輿氏不云乎：“以力服人者，非心服也,，力不贍也,；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也,?！睂幹^苗異乎人而不可以德服也耶？
1.13仁者之心隨感而應(yīng)
訓(xùn)曰：仁者以萬(wàn)物為一體,，惻隱之心,，觸處發(fā)現(xiàn)。故極其量,，則民胞物與,，無(wú)所不周。而語(yǔ)其心,，則慈祥愷悌,，隨感而應(yīng)。凡有利于人者,，則為之,；凡有不利于人者，則去之,。事無(wú)大小,，心自無(wú)窮，盡我心力,，隨分各得也,。
1.14恒勞知逸自強(qiáng)不息
訓(xùn)曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸則不惟不知逸,，而遇勞即不能堪矣,。故《易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息,?！庇墒怯^之，圣人以勞為福,，以逸為禍也,。
1.15實(shí)心相待 不務(wù)虛名
訓(xùn)曰：吾人凡事惟當(dāng)以誠(chéng)，而無(wú)務(wù)虛名,。朕自幼登極,，凡祀壇廟神佛，必以誠(chéng)敬存心,。即理事務(wù),，對(duì)諸大臣，總以實(shí)心相待,，不務(wù)虛名,。故朕所行事，一出于真誠(chéng),，無(wú)纖毫虛飾,。
1.16治心之要首在克己
訓(xùn)曰：順治元年五月己亥，諭內(nèi)閣：前任太常寺少卿李棠階奏條陳時(shí)務(wù)一折,。據(jù)稱(chēng)：用人行政,，先在治心；治心之要,，先在克己,。請(qǐng)于師傅匡弼之余，豫杜左右近習(xí)之漸,，并于暇時(shí)講解《御批通鑒輯覽》及《大學(xué)衍義》等書(shū),，以收格物意誠(chéng)之效,。
第二章
善喜善念去惡去兇,，心存善念天報(bào)福祿，
俯仰無(wú)愧存乎一心,，修德之功在于主敬,，
持齋必戒感發(fā)善念，立志于道猶入圣域,，
良知良能乾乾不息,，至誠(chéng)無(wú)息日積月累，
逸樂(lè)有節(jié)勤修不惰，修身治性謹(jǐn)于平日,，
誠(chéng)而有信不欺暗室,，一念之微天理人欲，
體認(rèn)世務(wù)據(jù)理審事,，讀經(jīng)明史開(kāi)卷有益,，
四書(shū)性理，立命之道,。
2.1善喜善念　去惡去兇
訓(xùn)曰：凡人處世,，惟當(dāng)常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象,。蓋喜則動(dòng)善念,，怒則動(dòng)惡念。是故古語(yǔ)云：“人生一善念,，善雖未為,，而吉神已隨之；人生一惡念,，惡雖未為,，而兇神已隨之?！贝苏\(chéng)至理也夫,！
2.2心存善念　天報(bào)福祿
訓(xùn)曰：凡人存善念，天必綏之福祿以善報(bào)之,。今人日持珠敬佛,，欲行善之故也。茍惡念不除,，即持念珠,，何益？
2.3俯仰無(wú)愧　存乎一心
訓(xùn)曰：人惟一心,，起為念慮,。念慮之正與不正，只在頃刻之間,。若一念不正,，頃刻而知之，即從而正之,，自不至離道之遠(yuǎn),。《書(shū)》曰：“惟圣罔念作狂,，惟狂克念作圣,?！币荒钪ⅲo以存之,，動(dòng)則察之,，必使俯仰無(wú)愧，方是實(shí)在工夫,。是故古人治心,，防于念之初生、情之未起,，所以用力甚微而收功甚巨也,。
2.4修德之功　在于主敬
訓(xùn)曰：子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎,！”“使天下之人,，齊明盛服，以承祭祀,。洋洋乎如在其上,，如在其左右?！鄙w明在禮樂(lè),，幽有鬼神。然敬鬼神之心,，非為禍福之故,，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功,，莫大于主敬,。內(nèi)主于敬，則非僻之心無(wú)自而動(dòng),；外主于敬,，則惰慢之氣無(wú)自而生。念念敬斯念念,，正時(shí)時(shí)敬斯時(shí)時(shí),，正事事敬斯事事；正君子無(wú)在而不敬,，故無(wú)在而不正,。《詩(shī)》曰：“明明在下,，赫赫在上,?！薄熬S此文王,，小心翼翼,，昭事上帝，聿懷多福紒紛矠,?！逼渌怪^與？
2.5持齋必戒　感發(fā)善念
訓(xùn)曰：近世之人以不食肉為持齋,，豈知古人之齋必與戒并行,。《易,。系辭》曰：“齋戒以神明其德,。”所謂齋者,，齊也,，齊其心之所不齊也。所謂戒者,，戒其非心妄念也,。古人無(wú)一日不齋，無(wú)一日不戒,。而今之人,，以每月的某天某日持齋，已與古人有間,。然持齋固為善事,，可以感發(fā)人之善念，第不知其戒心何如耳,？
2.6立志于道　猶入圣域
訓(xùn)曰：子曰：“志于道,。”夫志者,，心之用也,。性無(wú)不善，故心無(wú)不正,。而其用則有正不正之分,，此不可不察也。夫子以天縱之圣,，猶必十五而志于學(xué),。蓋志為進(jìn)德之基，昔圣昔賢莫不發(fā)軔乎此,。志之所趨,，無(wú)遠(yuǎn)弗屆；志之所向,，無(wú)堅(jiān)不入,。志于道,，則義理為之主，而物欲不能移,，由是而據(jù)于德,，而依于仁，而游于藝,，自不失其先后之序、輕重之倫,，本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng),，涵泳從容紒紛矠,，不自知其入于圣賢之域矣,。
2.7良知良能　乾乾不息
訓(xùn)曰：孟子言：“良知良能。”蓋舉此心本然之善端，以明性之善也,。又云：“大人者,，不失其赤子之心者也?！狈侵^自孩提以至終身,，從吾心，縱吾知,，任吾能,，自莫非天理之流行也,。即如孔子“從心所欲,，不逾矩”,，尚言于“志學(xué)”,、“而立”,、“不惑”,、“知命”,、“耳順”之后。故古人童蒙而教，八歲即入小學(xué)，十五而入大學(xué)，所以正其稟習(xí)之偏,，防其物欲之誘,，開(kāi)擴(kuò)其聰明,，保全其忠信者,，無(wú)所不至,。即孔子之圣,，其求道之心，乾乾不息,，有不知老之將至,。故凡有志于圣人之學(xué)者，其擇善固之，克己復(fù)禮,，循循勉勉,，無(wú)有一毫忽易于其間，始能日進(jìn)也,。
2.8至誠(chéng)無(wú)息　日積月累
訓(xùn)曰：人之為圣賢者,，非生而然也，蓋有積累之功焉,。由有恒而至于善人,，由善人而至于君子，由君子而至于圣人,，階次之分,，視乎學(xué)力之淺深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣,?！狈e德累功者亦當(dāng)求其熟也。是故有志為善者,，始則充長(zhǎng)之,，繼則保全之,，終身不敢退,，然后有日增月益之效。故至誠(chéng)無(wú)息,，不息則久,，久則征，征則悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)則博厚,，博厚則高明。其功用豈可量哉
2.9逸樂(lè)有節(jié)　勤修不惰
訓(xùn)曰：嘗謂四肢之安佚也,，性也,。天下寧有不好逸樂(lè)者，但逸樂(lè)過(guò)節(jié)則不可,。故君子者勤修不敢惰,，制欲不敢縱，節(jié)樂(lè)不敢極,，惜福不敢侈,，守分不敢僭，是以身安而澤長(zhǎng)也,?！稌?shū)》曰：“君子所其無(wú)逸。”《詩(shī)》曰：“好樂(lè)無(wú)荒,，良士瞿瞿,。”至哉,，斯言乎,！
2.10修身治性　謹(jǐn)于平日
訓(xùn)曰：凡人修身治性，皆當(dāng)謹(jǐn)于素日,。朕于六月大暑之時(shí),，不用扇，不除冠,，此皆平日不自放縱而能者也,。
2.11誠(chéng)而有信　不欺暗室
訓(xùn)曰：《大學(xué)》《中庸》俱以慎獨(dú)為訓(xùn)，則為圣賢第一要節(jié),。后人廣其說(shuō)曰：“暗室不欺,。”所謂暗室有二義焉：一是私居獨(dú)處之時(shí),，一在心曲隱微則人不及知,，惟君子謂此時(shí)指視必嚴(yán)也。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,，兢兢業(yè)業(yè),，不動(dòng)而敬，不言而信,，斯誠(chéng)不愧于屋漏而為正人也夫,！
2.12一念之微　天理人欲
訓(xùn)曰：人心一念之微，不在天理,，便在人欲,。是故心存私便是放，不必逐物馳騖然后為放也,。心一放便是私,，不待縱情肆欲然后為私也。惟心不為耳目口鼻所役,，始得泰然,。故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物,，則引之而已矣,。心之官則思，思則得之,，不思則不得也,。此天之所以與我者,。先立乎其大者，則其小者不能奪也,。此為大人而已矣,。
2.13體認(rèn)世務(wù)　據(jù)理審事
訓(xùn)曰：道理之載于典籍者，一定而有限,，而天下事千變?nèi)f化,，其端無(wú)窮。故世之苦讀書(shū)者,，往往遇事有執(zhí)泥處,，而經(jīng)歷世故多者，又每逐事圓融而無(wú)定見(jiàn),。此皆一偏之見(jiàn),。朕則謂當(dāng)讀書(shū)時(shí)，須要體認(rèn)世務(wù),；而應(yīng)事時(shí),，又當(dāng)據(jù)書(shū)理而審其事。宜如此,，方免二者之弊,。
2.14讀經(jīng)明史　開(kāi)卷有益
訓(xùn)曰：古圣人所道之言即經(jīng)，所行之事即史,。開(kāi)卷即有益于身,。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經(jīng)史為要,。夫吟詩(shī)作賦,，雖文人之事,，然熟讀經(jīng)史,，自然次第能之。幼學(xué)斷不可令看小說(shuō),。小說(shuō)之事,，皆敷演而成，無(wú)實(shí)在之處,，令人觀之,，或信為真，而不肖之徒,，竟有效法行之者,。彼焉知作小說(shuō)者譬喻、指點(diǎn)之本心哉,！是皆訓(xùn)子之道,，爾等其切記之,。
2.15四書(shū)性理　立命之道
訓(xùn)曰：凡人養(yǎng)生之道，無(wú)過(guò)于圣賢所留之經(jīng)書(shū),。惟朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)五經(jīng)四書(shū)性理,，誠(chéng)以其中凡存心養(yǎng)性立命之道，無(wú)以不具故也,?？创说葧?shū)，不勝于習(xí)各種雜學(xué)乎,？
第三章
好學(xué)多問(wèn)遍求名師,，日進(jìn)日新精進(jìn)永固，
希賢希圣誰(shuí)能阻擋,，虛心向?qū)W習(xí)人之善,，
研讀古書(shū)審其大義，一字未明必加尋繹,，
知書(shū)明理貴在貫通,，知之為知不知為非，
循規(guī)蹈矩才是真孝,，體貼君親忠出至誠(chéng),，
父祖之基不可易視，不為書(shū)愚不為書(shū)欺,，
博采眾長(zhǎng)垂示永久,，順適為安自然為孝，
冠帽尊貴放置有序,，權(quán)變?yōu)樾畚r(shí)惟事,，
禮用和貴齊家治國(guó)，遠(yuǎn)近之道皆宜深省,，
昏定晨省不可拘泥,，寬嚴(yán)兼濟(jì)使人之要，
約束下人禁其滋事,，嚴(yán)飭則愛(ài)嬌縱則害,，
家居閑談善行良言。
3.1好學(xué)多問(wèn)遍求名師
訓(xùn)曰：朕八歲登極,，即知黽勉學(xué)問(wèn),。彼時(shí)教我句讀者，有張,、林二內(nèi)侍,，俱系明時(shí)多讀書(shū)人。其教學(xué)惟以經(jīng)書(shū)為要,，至于詩(shī)文則在所后,。及至十七八,，更篤于學(xué)。逐日未理事前,，五更即起誦讀,；日暮理事稍暇，復(fù)講論琢磨,。竟至過(guò)勞,，痰中帶血，亦未少輟,。朕少年好學(xué)如此,，更耽好筆墨。有翰林沈荃素學(xué)明時(shí)董其昌字體,，曾教我書(shū)法,。張、林二內(nèi)侍俱及見(jiàn)明時(shí)善于書(shū)法之人,，亦常指示,。故朕之書(shū)法有異于尋常人者，以此,?！?BR>3.2日進(jìn)日新精進(jìn)永固
訓(xùn)曰：《易》云：“日新之謂盛德?！睂W(xué)者一日必進(jìn)一步,，方不虛度時(shí)日。大凡世間一技一藝,，其始學(xué)也,，不勝其難，似萬(wàn)不可成者,。因置而不學(xué),，則終無(wú)成矣。所以,，初學(xué)貴有決定不移之志,，又貴有勇猛精進(jìn)之心，尤貴精進(jìn)而又貞常永固,、毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉,！　
3.3希賢希圣誰(shuí)能阻擋
訓(xùn)曰：子曰：“吾十有五而志于學(xué),。”圣人一生只在志學(xué)一言,。又,，實(shí)能學(xué)而不厭,，此圣人之所以為圣也。千古圣賢與我同類(lèi)人,，何為甘于自棄而不學(xué),？茍志于學(xué)，希賢希圣,，孰能御之,？是故志學(xué)乃作圣之第一義也。
3.4虛心向?qū)W習(xí)人之善
訓(xùn)曰：人心虛則所學(xué)進(jìn),，盈則所學(xué)退,。朕生性好問(wèn)。雖極粗鄙之人,，彼亦有中理之言,。朕于此等處決不遺棄，必搜其源而切記之,，并不以為自知自能而棄人之善也,。　
3.5研讀古書(shū)審其大義
訓(xùn)曰：讀古人書(shū),，當(dāng)審其大義之所在,，所謂一以貫之也。若其字句之間,，即古人亦互有異同,，不必指摘辯駁，以自伸一偏之說(shuō),。
3.6一字未明必加尋繹
訓(xùn)曰：朕自幼讀書(shū),，間有一字未明，必加尋繹,，務(wù)至明愜于心而后已,。不特讀書(shū)為然，治天下國(guó)家亦不外是也,。
3.7知書(shū)明理貴在貫通
訓(xùn)曰：讀書(shū)以明理為要,。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣,。遇有疑難事,，但據(jù)理直行，則失俱無(wú)可愧,?！稌?shū)》云：“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲?！狈彩ベt經(jīng)書(shū),，一言一事俱有至理,，讀書(shū)時(shí)便宜留心體會(huì)，此可以為我法,，此可以為我戒,。久久貫通，則事至物來(lái),，隨感即應(yīng),，而不特思索矣。
3.8知之為知不知為非
訓(xùn)曰：人多強(qiáng)不知以為知,，乃大非善事,。是故孔子云：“知之為知之，不知為不知,?！彪拮杂准慈绱恕Ｃ恳?jiàn)高年人,，必問(wèn)其已往經(jīng)歷之事而切記于心,，決不自以為知而不訪于人也。
3.9循規(guī)蹈矩才是真孝
訓(xùn)曰：凡人盡孝道,，欲得父母之歡心者,，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心,，行合道理以慰父母而得其歡心,，其可謂真孝者矣。
3.10體貼君親忠出至誠(chéng)
訓(xùn)曰：為臣子者,，果能盡心體貼君親之心,，凡事一出于至誠(chéng)，未有不得君親之歡心者,。昔日太皇后駕詣五臺(tái),，因山路難行，乘車(chē)不穩(wěn),，朕命備八人暖轎,。太皇太后天性仁慈，念及校尉請(qǐng)轎步履維艱,，因欲易車(chē),。朕勸請(qǐng)?jiān)偃ヒ獠辉?，朕不得已,，命轎近隨車(chē)行。行不數(shù)里,，朕見(jiàn)圣躬乘車(chē)不甚安穩(wěn),，因請(qǐng)乘轎，圣祖母云：“予已易車(chē)矣,，未知轎在何處,，焉得既至？”朕奏曰：“轎即在后,?！彪S令進(jìn)前。圣祖母喜極,，拊朕之背稱(chēng)贊不已曰：“車(chē)轎細(xì)事,，且道途之間，汝誠(chéng)意無(wú)不懇到,，實(shí)為大孝,。”蓋深?lèi)苁讯凳菤g愛(ài)之旨也,?？梢?jiàn)，凡為臣子者,，誠(chéng)敬存心,，實(shí)心體貼，未有不得君親之歡心者也,?！?BR>3.11父祖之基不可易視
訓(xùn)曰：賴(lài)祖父福蔭，天下一統(tǒng),，國(guó)泰民安,。遠(yuǎn)方外國(guó)商賈漸通，各種皮毛較之向日倍增,。記朕少時(shí),，貴人所尚者，惟貂,，次則狐天馬之類(lèi),，至于銀鼠，總未見(jiàn)也,。駙馬耿聚忠著一銀鼠皮褂,，眾皆環(huán)視，以為奇珍,。而今銀鼠能值幾何,？即此一節(jié)而論，祖父所遺之基，所積之福,，豈可易視哉,！　　
3.12不為書(shū)愚不為書(shū)欺
訓(xùn)曰：凡看書(shū)不為書(shū)所愚，始善,。即如董子云：“風(fēng)不鳴條,，雨不破塊，謂之升平世界,?！惫癸L(fēng)不鳴條，則萬(wàn)物何以鼓動(dòng)發(fā)生,？雨不破塊,，則田畝如何耕作布種？以此觀之,，俱系粉飾空文而已,。似此者，皆不可信以為真也,。
3.13博采眾長(zhǎng)垂示永久
訓(xùn)曰：朕自幼留心典籍,，比年已來(lái)所編定書(shū)約有數(shù)十種，皆已次第告成,。至于字學(xué),，所關(guān)尤切?！蹲謪R》失之簡(jiǎn)略,，《正字通》涉于泛濫。兼之各方風(fēng)土不同,，語(yǔ)音各異,，司馬光之《類(lèi)編》，分部或未明,；沈約之聲韻,，后人不無(wú)訾議；《洪武正韻》多所駁辯,，迄不能行,，仍依沈韻。朕參閱諸家,，究心考證,，如我朝清文以及蒙古、西域,、洋外諸國(guó),，多從字母而來(lái),，音雖由地而殊，而字莫不寄于點(diǎn)畫(huà),，兩字合作一字,，二韻切為一音，因知天地之元音發(fā)于人聲紒紛矠,，人聲之形象寄于字體,。故朕酌訂一書(shū),，命曰《康熙字典》紒紜矠,，增《字匯》之闕遺，刪《正字通》繁冗,，務(wù)使詳略得中,，歸于正當(dāng)，庶可垂示永久云紒紝矠,。
3.14順適為安自然為孝
訓(xùn)曰：嘗觀《宋史》,，孝宗月四朝太上皇，稱(chēng)為盛事,。孝宗于宋固為敦倫之主,，然而上皇在御，自當(dāng)乘暇問(wèn)視,，豈可限定朝見(jiàn)之期,？朕事皇太后五十余年，總以家庭常禮出乎天倫至性,，遇有事奏啟,，一日二三次進(jìn)見(jiàn)者有之，或無(wú)事即間數(shù)日者有之,。至于萬(wàn)壽誕辰,、嘉時(shí)令節(jié)，朕備家宴,，恭請(qǐng)臨幸,。則自晨至暮，左右奉侍,，豈止月覲數(shù)次,！朕巡狩江南，出獵塞北,，也隨本報(bào)三日一次恭請(qǐng)圣安外,，仍使近侍太監(jiān)乘傳請(qǐng)安，并進(jìn)所獲鹿,、狍,、雉、兔、鮮果,、鮮魚(yú)之類(lèi),。凡有所得，即令馳進(jìn),，從不拘定日期,。且朕侍皇太后家人禮數(shù)，以至順適為安,，自然為樂(lè),，并不以朝見(jiàn)日期限定禮法而稱(chēng)孝也。
3.15冠帽尊貴放置有序
訓(xùn)曰：冠帽乃元服最尊,。今或有下賤無(wú)知之人,，將冠帽置之靴襪一處，最不合禮,。滿洲從來(lái)舊規(guī),，亦最忌此。
3.16權(quán)變?yōu)樾畚r(shí)惟事
訓(xùn)曰：古人有言：“反經(jīng)合理謂之權(quán),?！毕热逡嘤姓撈浞钦摺Ｉw天下止有一經(jīng)常不易之理,，時(shí)有推遷,，世有變易，隨時(shí)斟酌,、權(quán)衡輕重而不失其經(jīng),，此即所謂權(quán)也。豈有反經(jīng)而謂之行權(quán)者乎,！
3.17禮用和貴齊家治國(guó)
訓(xùn)曰：有子曰：「禮之用,，和為貴。先王之道,，斯為美,。小大由之，有所不行,。知和而和,，不以禮節(jié)之，亦不可行也,?！股w禮以嚴(yán)分，而和以通情分,。嚴(yán)則尊卑貴賤不逾,，情通則是非利害易達(dá),。齊家治國(guó)平天下，何一不由于斯,？
3.18遠(yuǎn)近之道皆宜深省
訓(xùn)曰：孔子云：“惟女子與小人為難養(yǎng)也,。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨,?！贝搜詷O是！朕恒見(jiàn)宮院內(nèi)賤輩,，因稍有勤勞,，些須施恩，伊必狂妄放縱,，生一事故,，將前所行是處盡棄而后已。及遠(yuǎn)置之,，伊又背地含怨。古圣何以知之而為是言耶,！凡使人者,，皆宜深省此言也！
3.19昏定晨省不可拘泥
訓(xùn)曰：《記》云：“昏定晨省”者,，言為子之所以竭盡孝心耳,。人當(dāng)究其本意，不可徒泥其辭,，必循其跡以行之,，如朕子孫眾多，逐日早起問(wèn)安,，汝子又早起問(wèn)汝之安,，日暮如此相繼問(wèn)安，不但爾等無(wú)飲食之暇,，即朕亦將終日不得一飯之暇矣,，決非可行之事。由此觀之,，凡人讀書(shū)俱究其本意,，而得之心可也。
3.20寬嚴(yán)兼濟(jì)使人之要
訓(xùn)曰：為人上者,，使令小人固不可過(guò)于嚴(yán)厲,，而亦不可過(guò)于寬縱。如小過(guò)誤,，可以寬者即寬宥之,；罪之不可寬者,，彼時(shí)則懲責(zé)訓(xùn)導(dǎo)之，不可記恨,。若當(dāng)下不懲責(zé),，時(shí)常瑣屑蹂踐,，則小人恐懼,，無(wú)益事也。此亦使人之要,，汝等留心記之,！
3.21.約束下人禁其滋事
訓(xùn)曰：爾等平日當(dāng)時(shí)常拘管下人，莫令妄干外事,，留心敬慎為善,。斷不可聽(tīng)信下賤小人之語(yǔ)。彼小人遇便宜處,，但顧利己,，不恤惡名歸于爾等也。一時(shí)不謹(jǐn),，可乎,？
3.22嚴(yán)飭則愛(ài)嬌縱則害
訓(xùn)曰：為人上者，教子必自幼嚴(yán)飭之始善,?？磥?lái)，有一等王公之子,，幼失父母,，或人惟有一子而愛(ài)恤過(guò)嬌甚，其家下仆人多方相誘,，百計(jì)奉承,。若如此嬌養(yǎng)，長(zhǎng)大成人,，不至癡呆無(wú)知,，即多任性狂惡。此非愛(ài)之,，而反害之也,。汝等各宜留心！
3.23家居閑談善行良言
訓(xùn)曰：吾人燕居之時(shí),，惟宜言古人善行善言,。朕每對(duì)爾等多教以善，爾等回家,，各告爾之妻子,，爾之妻子亦莫不樂(lè)于聽(tīng)也,。事之美，豈有逾此者乎,！
第四章
名實(shí)相副混淆不得,，君子三畏沒(méi)齒不忘，
心靜身涼祛暑之要,，酒傷身心能飲不飲,，
善惡邪正瞭焉眊焉，回顧斜視人之大忌,，
污穢之言慎于口吻,，須發(fā)變白聽(tīng)其自然，
年老齒落有益子孫,，心志專(zhuān)一即是養(yǎng)生,，
知足不辱知止不殆，勤儉敦樸惟念民艱,，
雷雨大作不躲樹(shù)下,，居家潔凈清氣著身，
儉約不貪福壽長(zhǎng)全,，一絲一縷來(lái)之不易,。
4.1名實(shí)相副混淆不得
訓(xùn)曰：人之才行當(dāng)辨其大小。在大位者,，稱(chēng)其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎,？朕曾于護(hù)軍驍騎中問(wèn)其人如何,，而侍衛(wèi)有以端密對(duì)者，軍卒人等豈堪當(dāng)此,？端密乃居大位之美稱(chēng),，軍卒止可言其樸實(shí)耳！
4.2君子三畏沒(méi)齒不忘
訓(xùn)曰：人生于世,，無(wú)論老少,，雖一時(shí)一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：「君子畏天命,，畏大人,，畏圣人之言?！刮业绕饺辗彩履芫次酚陂L(zhǎng)上,，則不罪于朋儕，則不召過(guò),，且于養(yǎng)身亦大有益,。嘗見(jiàn)高年有壽者,，平日俱極敬慎，即于飲食,，亦不敢過(guò)度,。平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也,。
4.3心靜身涼祛暑之要
訓(xùn)曰：汝等見(jiàn)朕于夏日盛暑不開(kāi)窗,、不納風(fēng)涼，皆因自幼習(xí)慣,，亦由心靜,，故身不熱。此正古人所謂「但能心靜即身涼」也,。且夏月不貪風(fēng)涼,，于身亦大有益。蓋夏月盛陰在內(nèi),，倘取一時(shí)風(fēng)涼之適意,，反將暑熱閉于腠理。彼時(shí)不覺(jué)其害,，后來(lái)或致成疾,。每見(jiàn)人秋深多有肚腹不調(diào)者，皆因外貪風(fēng)涼而內(nèi)閉暑熱之所致也,。
4.4酒傷身心能飲不飲
訓(xùn)曰：朕自幼不喜飲酒,，然能飲而不飲，平日膳后或遇年節(jié)筵宴之日,，止小杯一杯,。人有點(diǎn)酒不聞?wù)撸翘煨圆荒茱嬕?。如朕之能飲而不飲,，始為誠(chéng)不飲者。大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧,，或至疾病,，實(shí)非有益于人之物。故夏先君以旨酒為深戒也,。
4.5善惡邪正瞭焉眊焉
訓(xùn)曰：孟子云：“存乎人者,，莫良于眸子。眸子不能掩其惡,。胸中正則眸子瞭焉,，胸中不正則眸子眊焉?！贝苏\(chéng)然也,?？磥?lái)，人之善惡系于目者甚顯,，非止眸子之明暗有人焉,，其視人也常有一種彷徨不定之態(tài)，則其人必不正,。我朝滿洲耆舊,，亦甚賤此等人。
4.6回顧斜視人之大忌
訓(xùn)曰：凡人行住坐臥,，不可回顧斜視,。《論語(yǔ)》曰：「車(chē)中不內(nèi)顧,?！埂抖Y》曰：「目容端?！顾^內(nèi)顧,，即回顧也。不端,，即斜視也,。此等處，不但關(guān)于德容,，亦且有犯忌諱,。我朝先輩老人，亦以行走回顧之人為大忌諱,，時(shí)常言之,，以為戒也。
4.7污穢之言慎于口吻
訓(xùn)曰：今外邊之無(wú)賴(lài)小人及太監(jiān)等,，慣詈罵人，且動(dòng)輒發(fā)誓,，亦如罵人之語(yǔ),，皆出自口。
我等為人上者,，斷乎不可,。或使令之輩有過(guò),，小則責(zé)之,，大則撲之，詈罵之亦奚為,？污穢之言輕出自口,，所損大矣,。爾等切記之！
4.8須發(fā)變白聽(tīng)其自然
訓(xùn)曰：有人見(jiàn)朕之須白,，言有烏須良方,，朕曰：我等自幼凡祭祀時(shí)，嘗以須鬢至白,、牙齒盡黃為祝,。今幸而須鬢白矣，不思福履所綏而反怨老之已至,，有是理乎,？
4.9年老齒落有益子孫
訓(xùn)曰：我朝先輩有言：“老人牙齒脫落者，于子孫有益,?！贝苏Z(yǔ)誠(chéng)然。數(shù)年前,，朕詣寧壽宮請(qǐng)安,，皇太后向朕問(wèn)治牙痛方，言牙齒動(dòng)搖,，其已脫落者則痛止,，未脫落者痛難忍。朕因奏曰：“太后圣壽已逾七旬,，孫及曾孫殆及百余,，且太后之孫皆已須發(fā)將白而牙齒將落矣，何況祖母享如是之高年﹖我朝先輩嘗言：”老人牙齒脫落，于子孫有益,?！苏蟠乳澑删d長(zhǎng)之嘉兆也?！盎侍舐勲拗裕瑲g喜倍常,，謂朕言極當(dāng)稱(chēng)贊不已,。且言皇帝此語(yǔ)，凡如我老媼輩,，皆當(dāng)聞之而生歡喜也,。
4.10心志專(zhuān)一即是養(yǎng)生
訓(xùn)曰：人果專(zhuān)心于一藝一技，則心不外馳,，于身有益,。朕所及明季人與我國(guó)之耆舊善于書(shū)法者，俱壽考而身強(qiáng)健。復(fù)有能畫(huà)漢人或造器物匠役,，其巧絕于人者,，皆壽至七八十，身體強(qiáng)健,，畫(huà)作如常,。由是觀之，凡人之心志有所專(zhuān),，即是養(yǎng)身之道,。
4.11知足不辱知止不殆
訓(xùn)曰：老子曰：“知足者富?！庇衷唬骸爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久,?！蹦魏问廊艘虏贿^(guò)被體，而衣千金之裘猶以為不足,，不知鶉衣袍缊者,，固自若也；食不過(guò)充腸,，羅萬(wàn)錢(qián)之食猶以為不足,，不知簞食瓢飲者，固自樂(lè)也,。朕念及于此,，恒自知足。雖貴為天子,，而衣服不過(guò)適體,；富有四海，而每日常膳除賞賜外,，所用肴饌,，從不兼味。此非朕勉強(qiáng)為之,，實(shí)由天性使然,，汝等見(jiàn)朕如此儉德，其共勉之,。
4.12勤儉敦樸惟念民艱
訓(xùn)曰：嘗聞明代宮闈之中，食御浩繁,。掖庭宮人,，幾至數(shù)千。小有營(yíng)建，動(dòng)費(fèi)巨萬(wàn),。今以我朝各宮計(jì)之,，尚不及當(dāng)日妃嬪一宮之?dāng)?shù)。我朝外廷軍國(guó)之需與明代略相仿佛,。至于宮闈中服用,，則一年之用尚不及當(dāng)日一月之多。蓋深念民力惟艱,，國(guó)儲(chǔ)至重,，祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風(fēng),。古人有言：「以一人治天下,，不以天下奉一人?！挂源藶橛?xùn),，不敢過(guò)也。
4.13雷雨大作不躲樹(shù)下
訓(xùn)曰：大雨雷霆之際,，決毋立于大樹(shù)下,。昔老年人時(shí)時(shí)告誡，朕親眼常見(jiàn),，汝等切記,！
4.14居家潔凈清氣著身
訓(xùn)曰：爾等凡居家在外，惟宜潔凈,。人平日潔凈,，則清氣著身。若近污穢,，則為濁氣所染,，而清時(shí)之氣漸為所蒙蔽矣。
4.15儉約不貪福壽長(zhǎng)全
訓(xùn)曰：民生本務(wù)在勤,，勤則不匱,。……是勤可以免饑寒也,。至于人生衣食財(cái)?shù)?，皆有定?shù)。若儉約不貪,，則可以養(yǎng)福,，亦可以致壽。若夫?yàn)楣僬?，儉則可以養(yǎng)廉,。居官居鄉(xiāng)只廉不儉,，宅舍欲美，妻妾欲奉,，仆隸欲多,，交游欲廣，不貪何以給之,？與其寡廉,，孰如寡欲？語(yǔ)云：「儉以成廉,，侈以成貪,。」此乃理之必然矣,！
4.16一絲一縷來(lái)之不易
訓(xùn)曰：朕為天下君,，何求而不得？現(xiàn)今,，朕之衣服有多年者,，并無(wú)纖毫之玷，里衣亦不至少污,，雖經(jīng)月服之,，亦無(wú)汗跡，此朕天秉之潔凈也,。若在下之人能如此,，則凡衣服不可以長(zhǎng)久服之乎？
第五章
一粒之藝于身有益,，神佛之教以善引人,，
好問(wèn)好察耳聰目明，悖逆人性禍必上身,，
造謠中傷終有惡報(bào),，偏好一藝必為所溺，
過(guò)而能改善莫大焉,，幸災(zāi)樂(lè)禍小人之情,，
為人君者豈可諉過(guò)，言而有信為人守秘,，
己所不能嘉彼所能,，久經(jīng)征伐須重人命，
奉天行事賞罰惟慎,，眾謀獨(dú)察不可偏廢,，
竭其心志博取眾議，身先士卒為將之道,，
教之以勞有勇知禮,，曉諭良方希冀益眾,。
5.1一粒之藝于身有益
訓(xùn)曰：善書(shū)法者雖多出天性，大半尤恃勤學(xué),。朕自幼好書(shū)，今年老,，雖極匆忙時(shí),，必書(shū)幾行字，一日亦未間斷,，是故猶未至于荒廢,。人勤習(xí)一事，則身增一藝,，若荒疏即廢棄也,。
5.2神佛之教以善引人
訓(xùn)曰：人生于世，最要者惟行善,。圣人經(jīng)書(shū)所遺如許言語(yǔ),，惟欲人之善。神佛之教,，亦惟以善引人,。后世之學(xué)，每每各問(wèn)一偏,，故爾彼此如讎敵也,。有自謂道學(xué)入神佛寺廟而不拜，自以為得真?zhèn)髡?，此皆學(xué)未至而心有偏,。以正理度之，神佛者皆古之至人,，我等禮之,、敬之，乃理之當(dāng)然也,。
5.3好問(wèn)好察耳聰目明
訓(xùn)曰：人君以天下之耳目為耳目,，以天下之心思為心思，何慮聞見(jiàn)之不廣,？舜惟好問(wèn)好察,，故能“明四目，達(dá)四聰”,，所以稱(chēng)大智也,。
5.4悖逆人性禍必上身
訓(xùn)曰：世上秉性何等無(wú)之。有一等拗性人,，人以為好者,，彼以為不好,；人以為是者，彼反以為非,。此等人似乎忠直,，如或用之，必然僨事,。故古人云“好人之所惡,，惡人之所好，是謂拂人之性,，災(zāi)必逮夫身”者,，此等人之謂也。
5.5造謠中傷終有惡報(bào)
訓(xùn)曰：凡大人度量生成與小人之心志迥異,。有等小人,，滿口惡言，講論大人,，或者背面毀謗,，日后必遭罪譴。朕所見(jiàn)最多,?？梢?jiàn)，天道雖隱而其應(yīng)實(shí)不爽也,。
5.6偏好一藝必為所溺
訓(xùn)曰：為人上者,，用人雖宜信，然亦不可遽信,。在下者,，常視上意所向而巧以投之。一有偏好,，則下必投其所好以誘之,。朕于諸藝無(wú)所不能，爾等曾見(jiàn)我偏好一藝乎,？是以凡藝俱不能溺我
5.7過(guò)而能改善莫大焉
訓(xùn)曰：《虞書(shū)》云：「宥過(guò)無(wú)大,。」孔子云：「過(guò)而不改,，是謂過(guò)矣,。」凡人孰能無(wú)過(guò),，若過(guò)而能改,，即自新遷善之機(jī)，故人以改過(guò)為貴,。其實(shí),，能改過(guò)者,，無(wú)論所犯事之大小，皆不當(dāng)罪之也,。
5.8幸災(zāi)樂(lè)禍小人之情
訓(xùn)曰：世上人心不一,。有一種人，不記人之善,，專(zhuān)記人之惡,。視人有丑事惡事，轉(zhuǎn)以為快樂(lè),，如自得奇物者。然此等幸災(zāi)樂(lè)禍之人,，不知其心之何以生而怪異如是也,！汝等當(dāng)此為戒。
5.9為人君者豈可諉過(guò)
訓(xùn)曰：曩者三逆未叛之先,，朕與議政諸王大臣議遷藩之事,，內(nèi)中有言當(dāng)遷者，有言不可遷者,。然在當(dāng)日之勢(shì),，遷之亦叛，即不遷,，亦叛,。遂定遷藩之議。三逆既叛,，大學(xué)士索額圖奏曰：「前議三藩當(dāng)遷者,，皆宜正以國(guó)法?！闺拊唬骸覆豢?。廷議之時(shí)言三藩當(dāng)遷者，朕實(shí)主之,。今事至此,，豈可歸過(guò)于他人？」時(shí),，在廷諸臣一聞朕旨,，莫不感激涕零，心悅誠(chéng)服,。朕從來(lái)諸事不肯委罪于人,，矧軍國(guó)大事而肯卸過(guò)于諸大臣乎？
5.10言而有信為人守秘
訓(xùn)曰：朕絕不欺人,。即如今凡匠役人等,，各有密傳技藝,，絕不肯告人。而朕問(wèn)之,，彼若開(kāi)誠(chéng)明奏,，必密之，不告一人也,。
5.11己所不能嘉彼所能
訓(xùn)曰：凡人能量己之能與不能,，然后知人之艱難。朕自幼行走固多,，征剿噶爾丹三次行師,，雖未對(duì)敵交戰(zhàn)，自料猶可以立在人前,。但念越城勇將,，則知朕斷不能為。何則,？朕自幼未嘗登墻一次,，每自高崖下視，頭猶眩暈,。如彼高城,，何能上登？自己絕不能之事,，豈可易視,？所以，朕每見(jiàn)越城勇將,，必實(shí)憐之,，且甚服之。
5.12久經(jīng)征伐須重人命
訓(xùn)曰：昔時(shí),，大臣久經(jīng)軍旅者,，多以人命為輕。朕自出兵以后,，每反諸己,，或有此心乎？思之,，而益加敬謹(jǐn)焉,！
5.13奉天行事賞罰惟慎
訓(xùn)曰：國(guó)家賞罰治理之柄，自上操之,。是故轉(zhuǎn)移人心,，維持風(fēng)化，善者知?jiǎng)瘢瑦赫咧獞?。所以代天宣教,，時(shí)亮天功也。故爵曰：“天職,?！毙淘唬骸疤炝P?！泵骱踬p罰之事,，皆奉天而行，非操柄者所得私也,?！俄n非子》曰：“賞有功，罰有罪,，而不失其當(dāng),，乃能生功止過(guò)也?！薄稌?shū)》曰：“天命有德，五服五章哉,！天討有罪,，五刑五用哉！政事懋哉懋哉,！”紒紛矠蓋言爵賞刑罰,，乃人君之政事，當(dāng)公慎而不可忽者也,！
5.14眾謀獨(dú)察不可偏廢
訓(xùn)曰：舜好問(wèn)而好察,。邇言不自用而好問(wèn)，固美矣,。然不可不察其是否也,，故又繼之以好察。孟子論用人,、用刑則曰：“詢(xún)之左右及諸大夫,，及國(guó)人，可謂不自用,、不偏聽(tīng)而謀之廣矣,，然終必繼之以察而實(shí)見(jiàn)其可否，然后信之,?！敝寥羲从衷唬骸肮僬嘉┫缺沃荆ッ谠?。朕志先定,，詢(xún)謀僉同,，鬼神其依，龜筮協(xié)從,?！被右嘣唬骸叭暧写笠桑\及乃心,，謀及卿士,，謀及庶人，謀及卜筮,?！贝藙t又先斷之以己意，然后參之于人與鬼神,?？梢?jiàn)古之圣人或先參眾論，而后審之以獨(dú)斷,?；蛳榷阂?jiàn)，而后稽之于人神,。其慎重不茍如此,，蓋眾謀獨(dú)斷，不容偏廢,，但先后異用而隨事因時(shí)可耳,。
5.15竭其心志博取眾議
訓(xùn)曰：天下事物之來(lái)不同，而人之識(shí)見(jiàn)亦異,。有事理當(dāng)前,，是非如睹，出平日學(xué)力之所至,，不待擬議而后得之,，此素定之識(shí)也；有事變倏來(lái),，一時(shí)未能驟斷,，必等深思而后得之，此徐出之識(shí)也,；有雖深思而不能得,，合眾人之心，其間必有一當(dāng)者,，擇其是而用之,，此取資之識(shí)也。此三者，雖圣人亦然,。故周公有繼日之思,，而堯舜亦曰疇咨稽眾。惟能竭其心思,，能取于眾,，所以為圣人耳。
5.16身先士卒為將之道
訓(xùn)曰：兵書(shū)云：“為將之道,，當(dāng)身先士卒,。”前者,，噶爾丹以追喀爾喀為名,，闌入邊界，朕計(jì)安藩服,，親統(tǒng)六師,，由中路進(jìn)兵。逐日侵晨起行,，日中駐營(yíng),。又慮大兵遠(yuǎn)討，糧米為要,。傳令諸營(yíng)將士,，每日一餐。朕亦每日進(jìn)膳一次,。未駐營(yíng)時(shí)，必先令人詳審水草,，或有乏水處,，則鑿井開(kāi)泉，蓄積澄流,，務(wù)使人馬給足,。竟有原無(wú)水處，忽爾清泉流出,，導(dǎo)之可致數(shù)里,，人馬資用不竭。一近克魯倫河,，即身率侍衛(wèi)前鋒直搗其巢,，大兵隨后依次而進(jìn)。噶爾丹聞朕親統(tǒng)大兵忽自天臨,?；昴懢銌剩葱刑痈Z。恰遇西路于昭木多,，一戰(zhàn)而大破之,。此皆由朕上得天心，出師有名,，故爾新泉涌出,，山川靈應(yīng)，以致數(shù)十萬(wàn)士卒車(chē)馬各各安全,。三月之間,，振旅凱旋而成，茲大功也,。
5.17教之以勞有勇知禮
訓(xùn)曰：兵丁不要令習(xí)安逸,，惟當(dāng)教之以勞，時(shí)常訓(xùn)練,，使步伐嚴(yán)明,，部伍熟習(xí)，管子所謂“晝則目相視而相識(shí),，夜則聲相聞而不乖”也,。如是，則戰(zhàn)勝攻取,，有勇知方,。故勞之適所以愛(ài)之，教之以勞真乃愛(ài)兵之道也,。不但將兵如是,，教民亦然。故《國(guó)語(yǔ)》曰：“夫民勞則思,，思則善心生,。逸則淫，淫則忘善,，忘善則惡心生,。沃土之民，不材,，淫也,，瘠土之民，莫不向義,，勞也,。”
5.18曉諭良方希冀益眾
訓(xùn)曰：朕自幼所見(jiàn)醫(yī)書(shū)頗多,，洞徹其原故,，后世托古人之名而作者,，必能辨也。今之醫(yī)生所學(xué)既淺而專(zhuān)圖利,，立心不善,，何以醫(yī)人？如諸藥之性,，人何由知之,？皆古圣人之所指示者也。是故朕凡所試之藥與治人病愈之方,，必曉諭廣眾,；或各處所得之方，必告爾等共記者,，惟冀有益于多人也,。