楊公風(fēng)水真締---黃國強(qiáng)

時(shí)間：2009-11-26 3:46:56

摘要：楊公風(fēng)水術(shù)（古法）,，不是玄學(xué)，更不是迷信,?！霸嵴叱松鷼庖病薄Ｋ且婚T環(huán)境優(yōu)化建筑學(xué),，它著重于自然景觀現(xiàn)象,。繼承晉代風(fēng)水鼻祖—郭璞《葬書》經(jīng)典以“內(nèi)乘生氣、外接堂氣”為主旨,，運(yùn)用“生,、旺、墓”十二宮這個(gè)自然狀態(tài)法則來處理直觀建筑風(fēng)水現(xiàn)象（陰陽宅）,。千百年來,，楊公風(fēng)水術(shù)被江湖俗士盜名欺世，故弄玄虛,，將其神秘化,，易惑人心,，以訛傳訛，以盲誘盲,，把整個(gè)風(fēng)水領(lǐng)域糟蹋得不成體統(tǒng),。本文的目的是著重郭楊公風(fēng)水術(shù)的討論，還楊公風(fēng)水術(shù)一個(gè)真正的面目,，其中玄機(jī)值得同道們?nèi)ス餐接?、研究、?yīng)用,，使其發(fā)揚(yáng)光大,，為民造福，為社會(huì)服務(wù),。

從中國風(fēng)水文化發(fā)展史看,，是有一個(gè)漫長的演變過程。任何事物都離不開原始,。那么,，原始風(fēng)水是什么呢？這是比較模糊的概念,。

遠(yuǎn)古時(shí)期的巢居,、洞穴居，這是動(dòng)物之本能,。就動(dòng)物而言,，飛鳥筑巢棲居，猿猴在樹上盤樹枝作床居睡,，蛇類入洞穴藏居……是為了防止比它們更強(qiáng)大更兇猛的動(dòng)物侵害,，又達(dá)到了防雨、防曬,、防寒、防侵襲的的目的,，從“動(dòng)物世界”中看得非常明顯,。

人，亦是一種動(dòng)物,，經(jīng)歷過漫長時(shí)期的進(jìn)化后,，人顯得比百獸更智慧一些，為了抵御自然界外來因素的侵襲,，發(fā)現(xiàn)了巢居,、穴居、洞穴,，同時(shí)能避免了日曬雨淋,，天寒地凍,。正所謂古人云：“夏則居？巢,，冬則居營窟,。”這種居住條件,，除考慮樹木是否牢固,，土洞會(huì)不會(huì)塌陷的安全以外，還會(huì)考慮到陽光的照射,、氣象的變化,、位置的適宜、通風(fēng)采光等等,。后來發(fā)展為桿欄居（搭帳篷）,。直到今天，仍有一些少數(shù)民族和地區(qū)使用這種居住方式,，如非洲,、東南亞的一些國家，以及我國的西南地區(qū)及少數(shù)民族的一些地區(qū),。

楊公（益筠松,，救貧先生）仙師窮盡畢生精力研究風(fēng)水鼻祖郭璞《葬書》經(jīng)典，總結(jié)出一套以藏者乘生氣的大自然規(guī)律,。由于受封建社會(huì)那種師徒承受教育觀點(diǎn)的制約,，使此術(shù)神秘般地留傳于當(dāng)今。面對偽解,、錯(cuò)解楊公經(jīng)文真義,，吾師李定信（江西贛州）老人（現(xiàn)年87高齡）耗盡畢生精力，對其師李三素口傳心受以及浩翰古籍,，潛心研究六十余載,，實(shí)踐考證楊公風(fēng)水術(shù)真?zhèn)巍Ｊ蛊潆s亂叢生的風(fēng)水領(lǐng)域得以拔亂反正,，正本清源,。整理了一套以郭璞《葬書·原著》的思想理論體系，以理論結(jié)合實(shí)踐的觀點(diǎn),，著作《葬書·原著》考,、楊公《青襄奧語》考、《玉尺經(jīng)》考等著作,，并著有全球首部《五十二層羅經(jīng)詳解》,，闡明以郭璞《葬書·原著》的思想理論，“葬者,，藏也,，乘生氣也”,。這就是楊公風(fēng)水術(shù)的主旨。★★★★★

什么是生氣呢,？

按《葬書·原著》曰：“夫陰陽之氣,，噫而為風(fēng)，升而為云,，降而為雨,，行乎地中，謂之生氣”,?！吧鷼庑泻醯刂校l(fā)而生乎萬物,?！庇衷唬骸拔逋了膫洌琳邭庵?，有土斯有氣,。氣者水之母，有氣斯有水,，”“土行地行,，物因以生”。

這就允分說明了“生氣”是“陰陽氣”,，它是發(fā)生,、生展、運(yùn)動(dòng)變化（行乎）于地（球）中,，噫噎出來就成為風(fēng),，上升太空即為云，降下來就是雨（水）,。

它的元素質(zhì)是“五土四備”,。

所謂“五土”，是古人把所有元素（包括尚未發(fā)現(xiàn)的在內(nèi)）,，歸納為“金,、木、水,、火、土”五類（五土）,，在時(shí)序上是春夏秋冬四季恒有,，在空間上是東南西北（四備）四方普遍存在。因?yàn)樗膬?nèi)在對立面是土和水（土生氣,、氣生水）,，即是其它元素和水,。★★★★★

它的功能是“行乎地中，發(fā)而生萬物”,。即運(yùn)動(dòng)變化于地（球）中發(fā)而產(chǎn)生世界萬物,，即地球的萬物都是生氣所生的，地球世界就是生氣世界,。

生萬物的過程是元素發(fā)生變化（土行）,，生氣隨之發(fā)生變化（行氣），世界萬物就因此而產(chǎn)生（物因以生）,。這就是所謂“生氣”比較完整的概念,。

如何來“乘生氣”呢？

首先,，就是通過勘察手段以理解和氣的發(fā)生,、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化情況,，采取必要的方法和措施,，適當(dāng)利用和改造生氣為我（陰陽氣）服務(wù)（所用），就是采取楊公風(fēng)水術(shù)的方法和措施（建筑工程）,。★★★★★

《葬書·原著》云：“風(fēng)水之法,，得水為上，藏風(fēng)次之,?！?/SPAN>因?yàn)樗疄樯鷼馑识?B style="mso-bidi-font-weight: normal">有水即有生氣旺盛,，水源長,，流量大，與生氣的旺盛是成正比的,。藏風(fēng),，就是收藏內(nèi)在生氣不噫而成風(fēng)。即《葬書·原著》說的“外藏八風(fēng)”,，使內(nèi)在生氣不從四面八方外噫而“聚之不散”,。

對內(nèi)氣（內(nèi)因，內(nèi)在條件）的要求,。《葬書·原著》云：“積止聚沖,，陰和陽工，土厚水深,，郁草茂林,。土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤，裁肪切玉,，備具五色……,。”對內(nèi)的主要意思是說具備所需的所有元素,，不要使其外噫而為風(fēng),，內(nèi)在其它元素和水趨于統(tǒng)（積止，陰陽）生物,，而展開新的對立斗爭（聚沖,，陽工）以作用于陰陽宅。

對外氣（外在條件,，外因）《葬書·原著》云：“勢如萬馬,，自天而下；勢如巨浪,，重嶺疊嶂,；勢如降龍，水繞云從……,。形如燕巢,，形如側(cè)壘，形如覆釜,，形如植冠……”,。以及“以水為朱雀（堂氣即外氣）者，衰旺系乎形應(yīng),，忌乎湍急,。源于生氣，派于未盛,，朝于大旺,，澤于將衰，流于囚謝,，以返不絕,。法每一折，潴而后泄,，洋洋悠悠,，顧我欲留，其來無源,，其去無流,。”

《葬書·原著》還云：“外氣所以聚內(nèi)氣,，過水所以止來龍,。”“外氣橫行，內(nèi)氣止生”,。“外無以聚內(nèi),，氣散于地中,。”

楊公風(fēng)水術(shù)是在晉*郭璞《葬書·原著》的主旨之下在吉兇判斷時(shí)不是先入為主,，而是根據(jù)客觀狀況來進(jìn)行辨證論斷,。楊公《玉尺經(jīng)》云：“居于四維之地，或六秀之方,，欲尖齊高聳,，君子可以求官；低小方園,，庶土亦應(yīng)致富,。”“沐浴本帶桃花,，悠揚(yáng)清沏,，女反貞賢?！?B style="mso-bidi-font-weight: normal">外氣（堂氣）除著重于“勢猛形昂,，得水為上”外，尤重于自然景觀的良莠現(xiàn)象,。

楊公風(fēng)水術(shù)的應(yīng)用比其它風(fēng)水術(shù)派（方法）而簡潔直觀,，因?yàn)闂罟L(fēng)水術(shù)著重于自然景觀條件（眼前的山山水水），是按照大自然規(guī)律來作用（陰陽宅）的,。在羅盤盤面上不存在于吉兇,，二十四山亦無吉兇可言，是根據(jù)周圍的環(huán)境現(xiàn)象來定吉兇的,。★★★★★

“坐度”是以七十二龍穴乘氣來定,，“立向”是以龍水（陰陽）交媾而定局?jǐn)嗉獌吹摹ｊ庩柵浜?，雌雄交媾,，形成了夫妻共路兩神的四大局，即“乙丙交而趨戊,，辛壬?huì)而聚辰,，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈”--這就是楊公《玉尺經(jīng)》的金鑰匙,，只要用對這把“金鑰匙”,，就能開啟并直步而入楊公風(fēng)水術(shù)之門。★★★★★

楊公風(fēng)水術(shù)的吉兇判斷，并非在羅盤盤面上斷某坐穴吉某坐穴兇,，或某砂某水吉與兇,，而是在自然景觀現(xiàn)象，如玄武垂頭,，尖齊高聳,，之字之水，環(huán)抱有情……,，觀察龍水配合交會(huì)來定吉兇的,，是以長生十二宮（長生、沐浴,、冠帶,、臨官、帝旺,、衰,、病,、死,、墓,、絕）這個(gè)萬物自然生長規(guī)律而就是永恒不變的定律生長過程來斷吉兇。不存在什么“陰生陽死”,、“陽生陰死”的說法,。龍的長生就是水的帝旺、水的長生就是龍的帝旺,。龍水交媾,，孕育胎息。

實(shí)例：

廣西桂林市遠(yuǎn)郊一穴地,，是吾師弟趙氏用葬曾祖婆一穴兩墓,。三條龍水會(huì)聚之地，一條從西北乾宮而來,，流向乙辰,；另一條從兌宮巽宮而來與乾宮水匯合；第三條從西南坤宮而來,，流經(jīng)離宮,，在巽巳上見水面流與辰字形成三條水匯合之處，又名“三江口”,。會(huì)流于艮寅方而出,。

水口之處，建有一發(fā)電站,，筑一大壩,，欄截江河,，使水位上升潴蓄。

按郭璞《葬書》承生氣理論,，運(yùn)用楊公風(fēng)水術(shù)（古法）,，葬戍山辰兼乾巽坐庚戍穴分金。左后方西北一條大江自左往右（注：在穴場看不見）環(huán)流至穴前,，乙辰方與對宮一條江合匯,，右水從坤宮環(huán)流至巽巳見水面經(jīng)乙辰方形成三水交合匯流往艮寅方而去，右水倒左流（注：楊公風(fēng)水術(shù)（古法）是以縫針雙山而消砂納水）,。

坐山戍乾峰高大秀麗，亥峰秀,，右側(cè)庚面峰高秀,，坤申與丁未山體相連處稍凹下有一條車道，比穴場高,，從穴場看是連體,。丙午峰高大秀麗，巽巳方巳字見河水面,，巽峰近秀,，巽巳方河對岸遠(yuǎn)處奇峰高聳林立，震,、巽宮甲卯,，乙辰巽方尖齊秀麗（遠(yuǎn)處河對岸）。艮寅甲方一字橫案,，整個(gè)羅城有千軍馬朝拜之勢,。丑艮水口處，遠(yuǎn)方見山峰高聳,，癸丑方有下關(guān)砂攔截水路,，壬子方亦有山峰高大，可以說二十四山方位近遠(yuǎn)均有山峰,，算得上是風(fēng)水寶地之一,。

分析：

以郭璞《葬書原著》所云：“葬者，藏也,，乘生氣也”,！“風(fēng)水之法，得水為上”是也,。此穴地來龍綿遠(yuǎn),，三條江水匯聚，有形有勢,，勢有重嶺疊嶂,，形如燕窠,，按現(xiàn)在語言說形似“皮沙發(fā)”椅一樣肥厚，兩邊青龍白虎環(huán)抱有情,，穴前左右百尺處有兩個(gè)園凈飽滿的小山包,，形似兩個(gè)仕衛(wèi)在前面站崗一樣，中間處有一小園包,，象似一粒小棋子,，前朝先生留題名為“將軍下棋”，形巒逼真,，形巒派的喝形實(shí)令人敬贊,！

遺憾的是，正穴已被前朝明師點(diǎn)去,，因穴前豎有兩根華表石柱,，傳說曾葬過“國老”。正穴后亦被前朝先生點(diǎn)用,，經(jīng)調(diào)查了解,，現(xiàn)已出廳部級(jí)干部，祀主知道該墓穴出官貴,，于丁亥（07）重修,，立辛山乙向。

此穴為石龍下落真穴,，三條江水?dāng)r止龍氣,，土雖薄但呈紅色，穴場周圍瓜果,、樹木,、農(nóng)作物、郁草茂盛,，說明具“五土四備”生氣旺盛,。

為何插穴坐戌山辰兼乾巽分金坐庚戌穴呢？

按楊公風(fēng)水（古法）理論,，《玉尺經(jīng)》云：“嘗考尋龍之法,，首看來龍之盛衰，次察向水之吉兇,，審召瑞邀祥之炒,，察陰陽朝應(yīng)之情”。因右水長大從坤宮而來,，庚酉方氣大,，故為旺龍，立庚甲向,，為順?biāo)?，若如立酉卯向,，為不合局，為了迎養(yǎng)生水上堂,，只有立戌山辰兼乾巽向,，來龍坐穴符合楊公《玉尺經(jīng)》理氣。運(yùn)用生,、旺,、墓這個(gè)宇宙永恒法則，收乙辰,、巽巳養(yǎng)生水,，《玉尺經(jīng)》云：“人丁系于長生，財(cái)?shù)摫馗诠偻?，是以生水朝堂,，螽斯千古，”“貪富貴則棄生朝旺,，圖續(xù)嗣則背旺迎生”之理。★★★★★

效應(yīng)：

葬后次月,，趙氏媳婦懷胎,，次年生一男丁，另墓祀主（注：當(dāng)時(shí)并排葬兩棺）一個(gè)孫兒媳妾懷胎（打掉）,，另兩個(gè)孫兒媳懷胎育二男?。ㄒ蛄硪蛩囟蛱ヅc日課有關(guān)系，在此不作討論）,。此兩家人做完此卦風(fēng)水之后,，事業(yè)較順利，最差的亦能找到好的工作,，年薪二萬左右,。趙氏師弟年薪收入30~50萬元。趙氏兄弟三人都轉(zhuǎn)好的運(yùn)程,。

《玉尺經(jīng)》云：“嘗聞?dòng)⑿酆澜?，?shí)鐘岳讀之靈。富貴榮華,，乃系山川之秀,。是故來龍入局，固有清濁之殊途,，群砂翕聚,，豈無吉兇之異應(yīng)?！薄盎蚓佑谒奈┲?，或見于六秀之方,，若尖齊高聳，君子可以求官,，低小方圓,，士庶亦應(yīng)致富?！薄笆且蕴鎏錾炋祛?，不特長兄毓秀，屈曲旺神歸墓庫,，也應(yīng)仲叔均榮,。”★★★★★

由此說明郭*楊風(fēng)水術(shù)（古法）是完全能夠根據(jù)福主的需求而做所需的風(fēng)水方法,，如果要求丁財(cái)兩旺,，必須具備養(yǎng)生水上堂，水外有秀砂,，帝旺水朝堂,，水外有秀峰高大之形巒條件。楊公《玉尺經(jīng)》云：“生來會(huì)旺,，聰明之子方生,，旺來迎生，富貴之期聚至,?！?/SPAN>★★★★★

上述實(shí)例，是以“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的原則,，我們眾師兄弟要檢驗(yàn)真正楊公風(fēng)水術(shù)真締,，因?yàn)槲覀兪枪?楊風(fēng)水（古法）的傳人，以自己為實(shí)踐,，先做旺丁的風(fēng)水格局,，后做旺財(cái)?shù)娘L(fēng)水格局，再做旺官貴的風(fēng)水格局,。有待時(shí)運(yùn),，我們堅(jiān)信，功夫不負(fù)有心人,！

楊公《玉尺經(jīng)》云：“相天地,，造化育，無非此道,?；卦旎奶烀?，術(shù)何妙焉,。至道精微惟圣人,，然后能及此。非睿智其孰能知之,?！薄凹孛苛粲诜e德，惡地每授于邪淫,，畀之匪人,，天神共怒！”

我們在研究風(fēng)水的過程當(dāng)中,，發(fā)現(xiàn)了很多流派（方法）之中與楊公風(fēng)水術(shù)非常相同,，甚至于是一致的。比方說現(xiàn)行最流行的“玄空飛星術(shù)”,，由其在下元七運(yùn)建的城市陽宅中（公寓大廈）,，只要是坐北向南，子山午,、癸山丁向下卦或替卦,，坐西向東的西山卯，辛山乙向,，下卦或替卦,，還有其它幾局，只要在布局此宅的城市,，觀察它的江、河流水的流向,，若流往東南方向去,，在坤宮、坎宮開門布水,，就很快使宅運(yùn)由衰變旺,，因?yàn)槔m在楊公風(fēng)水術(shù)（水局）的長生方（申），坎宮為帝旺方（子）,，布有生旺水的屋宅,，只要日課運(yùn)用得當(dāng)，有所謂“寅葬卯發(fā)”之功效,。★★★★★

其它方位的山向,，符合于江、河水的流神,，亦能做到 “吹糠見米,。”又如《金鎖玉關(guān)》“過路陰陽”術(shù),，“一二三四”要砂,，“六七八九”要水,，更為一致，一為坎宮,，坎（子）在楊公術(shù)（水局）的帝旺之方,，有秀砂為官貴之砂。二為坤宮,，坤（申）在楊公術(shù)（水局）的長生之方,，坤方有秀砂《玉尺經(jīng)》云：“坤母峰高起，幸提名于榜尾”,，《玉尺經(jīng)》云：“生來會(huì)旺,，聰明之子方生?！比秊檎鸸?，震（卯）在楊公術(shù)（木局）的帝旺之方，《玉尺經(jīng)》云：“乾甲交峰,，登科甲及第,。”四為巽宮,，巽宮是楊公術(shù)（火局）的臨官宮,，金局的長生方，《玉尺經(jīng)》云：“乙巽二峰,，才高及第,。”六為乾宮,，乾六宮有秀水為楊公術(shù)（木局）長生位,。七為兌宮，兌七宮有秀水為楊公術(shù)（金局）的帝旺位,。八為艮宮,，艮八宮見秀水為楊公術(shù)火局的長生位。九為離宮,，離九宮見水為楊公術(shù)（火局）的帝旺位…,。這些方位的砂與水，在楊公風(fēng)水術(shù)中對某一些穴是起到了催吉催貴的作用,，而并非穴穴一樣,，故，眾書中云：“分金差一線,，富貴便不見,。”但不習(xí)楊公術(shù)者不知，這是楊公風(fēng)水術(shù)在巒頭（景觀）,、理氣（龍氣）,、消砂納水（立向）方面是由自然客觀現(xiàn)象來決定吉兇的，而在羅盤盤面上就不存在某坐山,、某穴,、某卦的吉兇。★★★★★

楊公風(fēng)水術(shù)的操作規(guī)程非常簡單而直觀,，看陰宅“入山觀水口,，蹲穴看明堂”，只要用羅盤測準(zhǔn)隨龍水的流向,，就知道龍的來向是“旺龍”還是“衰龍”,，也就知生帝水上堂，還是死絕水上堂,。亦就知道該龍穴是應(yīng)在什么局合適,。一眼就能斷言此龍水所主的官貴高低，財(cái)富的大小,。由其對房地產(chǎn)開發(fā)而言,，在一個(gè)繁華的大都市，什么樣的龍水都難以看得到,，此時(shí),，只要你擁有一張?jiān)摮鞘械匦螆D，對某宗土地的開發(fā)點(diǎn)看該城市的水的流神就能胸有成竹,，告訴開發(fā)商如何布局才能收到良好的效果,，把總?cè)肟冢ù箝T）開在六秀方，使旺氣進(jìn)入整個(gè)小區(qū),，將售樓部或者公司的辦公室設(shè)在生旺方,，這樣于公司、小區(qū)（村）內(nèi)的住戶均得到良好的氣場感應(yīng),，運(yùn)用大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)和變化規(guī)律，從而達(dá)到人財(cái)兩旺,、安居樂業(yè)的效果,。★★★★★

千百年來，風(fēng)水領(lǐng)域門派林立,，雜說叢生,，而真正的楊公風(fēng)水術(shù)一直被盜名欺世，竄解,、錯(cuò)解楊公經(jīng)文,，書云、人云、亦云,。更有甚者,，閉門造車的“著書立說”者竟連羅盤的使用方法還未搞懂，把測卦法那一套江湖把戲奉為“正宗”,，什么秘傳,、祖?zhèn)鳎桓Q之見,，另立一派更甚者亦號(hào)稱楊公三合風(fēng)水術(shù),，實(shí)為誤人子弟、害人害已,。

本人亦是其中受害者之一,，十五余年來，耗費(fèi)巨資,，投學(xué)于無數(shù)學(xué)門派門下,，苦心習(xí)研，收效勘微,。幸有緣得到贛南李定信老先生點(diǎn)拔,，重新認(rèn)識(shí)了真正楊公風(fēng)水術(shù)。尊師李老生先嘔心瀝血六十余載,，對浩翰古籍潛心考證,，以晉*郭璞《葬書》為蘭本，整理和著述了一套規(guī)范的楊公風(fēng)水術(shù)真諦,，經(jīng)本人多年來實(shí)踐與理論相結(jié)合應(yīng)用,，收到了良好的效果。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的今天,，希望志士同道辨證地共同挖掘,、探討研究去偽存真，以使真正的楊公風(fēng)水術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,，為全人類服務(wù),，這是作者的宏愿。

由于本人研習(xí)水平有限,，錯(cuò)誤難免,，敬請專家、學(xué)者,、同道斧正,。

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《玄空住宅環(huán)境學(xué)》練力華 著    中國國際廣播音像出版社

《七運(yùn)旺財(cái)指南》梁超著 中國哲學(xué)文化協(xié)進(jìn)會(huì)出版

《形勢研究》梁超著 中國哲學(xué)文化協(xié)進(jìn)會(huì)出版

《“過路陰陽”斷語修正》呂文藝    編著

《命理人生》,、《奇門神數(shù)》劉廣斌著名  中國國際廣播音像出版社

《江夏黃研究》 黃贊強(qiáng),、黃雄著暨南大學(xué)出版社

《臨桂縣志》 臨桂縣志編纂委員會(huì)編方志出版社