李樂(lè)俅摘錄陳攖寧先生之文章,，先生博覽丹經(jīng),，理事雙絕，咸推為道中泰斗云,。摘錄列出如下：
凡天氣,、地點(diǎn)、人事,、飲食等等,，皆與靜坐行功有密切之關(guān)系，不僅靜坐一端而已,。修士坐功,，各人內(nèi)景，往往有出乎丹經(jīng)范圍之外者,，故必須與經(jīng)驗(yàn)豐富,，學(xué)識(shí)充足之師友，互相切磋,，始能去其偏頗而歸于純正,。此乃實(shí)修實(shí)證有作有為之偉大事業(yè)，非如高談?wù)芾硇男?，僅憑空想已耳,。
最上等法門(mén)，雖亦有口訣,，但危險(xiǎn)程度較輕,。行之適當(dāng)，則毫無(wú)危險(xiǎn),。偶爾出幾次危險(xiǎn),，亦無(wú)關(guān)緊要。中下等法門(mén),，口訣愈繁,，危險(xiǎn)愈大，故丹品之高下,，不可不先考察而選擇也,。
走丹者，即遺精也,。遺漏之病,，最為尋常。而一般修士,，每喜返照下田,，日積月累，全身精氣神皆團(tuán)聚于此,，保守不得其法,，遂至沖關(guān)而出，不但前功盡棄,，且身體大受損傷,。凡做“金仙證論”及“慧命經(jīng)”功夫者，多患此病也,。
凡用意專(zhuān)注于一竅者,，較易見(jiàn)功，神意分散者,，則難于奏效也,。修士做功夫之經(jīng)驗(yàn)，大率類(lèi)此,。
運(yùn)氣與調(diào)息,，根本兩件事，不可混為一談,。運(yùn)氣不得其法,，或有氣墜,、腎腫、腹痛之危險(xiǎn),，調(diào)息則不然,，并無(wú)此等危險(xiǎn)也。
物來(lái)則應(yīng),，物去則無(wú),，初學(xué)行之，頗為不易,。
專(zhuān)心做功夫之人,，總以身閑心靜為妙。日間疲于應(yīng)酬,，夜間勉強(qiáng)打坐,，縱能收攝心神，其效果恐亦微乎其微也,。
坐時(shí)身動(dòng),，雖不可誤認(rèn)為病，然亦自有其限度,。竟至搖頭擺尾,，手舞足蹈，則異乎常軌矣,。腹內(nèi)有聲固屬好景,，然不可用呼吸之力，故意令其作響,，必須神安息定,，自然有聲，方為合度,。其所以有聲者,，乃腹內(nèi)氣行之驗(yàn)也。
淫念興陽(yáng),，采之必成幻丹,。以其水源不清，勉強(qiáng)留之,，終當(dāng)走失也,。
雜念叢生，不可采煉,，最好能將念頭收住,，否則下坐散步，或偃臥，待念少時(shí)再做,。不過(guò)雜念之起,，多因環(huán)境惡劣，或俗務(wù)紛擾所至,。若不將環(huán)境改善,，俗務(wù)減輕,，欲去雜念，是緣木而求魚(yú)也,。
藥產(chǎn)景象,，周身融合,，手足微麻，口內(nèi)津涌,，骨節(jié)目動(dòng),，大概如此，然亦不可拘泥,，須知各人內(nèi)景,，各有不同，全在心領(lǐng)神會(huì)而已,。
藥產(chǎn)之時(shí),，不可起明覺(jué)，此言甚是,。
所采是無(wú)形之氣,，則勿須镕化，只求其凝結(jié)可也,。
坐功貴有豐富之經(jīng)驗(yàn)也,。
經(jīng)云：“一點(diǎn)落黃庭，入定煉陽(yáng)神”,。故煉氣化神,，非入定不可。
無(wú)息則定,，定久則空,，空極則覺(jué)。
但入定之法,，必內(nèi)氣不出,，外氣不入，似無(wú)而有,，神氣在定,，似有而無(wú)。神氣在定，而不見(jiàn)定之相,，乃為定,，乃為入定。
煉精化氣,，宜行武火,，煉氣化神，宜行文火,，武火者,，有候之火，文火者,，無(wú)候之火也,。故云:“不須行火候，爐里自溫溫”,，此不寒不燥,，似有而無(wú)，即無(wú)候之景也,。訣曰：“煉氣化神,，養(yǎng)以文火，息無(wú)去來(lái),，必成正果”,。
定有外馳，十月難得果滿,。歷十月而果不滿,，則必為幻胎，而陽(yáng)神難出矣,。
不息而息,，不火而火，方為真火,。
參同悟真,，完全是密。天仙正理,，金仙證論,，大半是顯，小半是密,。陳希夷,，邵康節(jié)一派，非顯非密,，亦顯亦密,。完全顯者,，可謂絕無(wú)。
天元丹法,，參究黃元吉此二書(shū)已足,，不必他求矣。天仙正理一派,，亦可謂之天元,，但嫌其過(guò)于著相耳。
金丹真?zhèn)?，繁瑣無(wú)當(dāng),，不如悟真篇之簡(jiǎn)易。
道成之后,，萬(wàn)法具備,，先行學(xué)法何為？
修真不必茹素,，有時(shí)茹素反不相宜。功夫精進(jìn),，則自然厭惡葷腥,，而喜茹清靈之素食矣。
服氣是辟谷之一種,，然以辟谷為修道之梯航,，非古仙之本意也。若做命功,，能結(jié)內(nèi)丹,，做性功，能入大定,，便不求辟谷而自然辟谷矣,。
積精累氣，正須由食物中煉出精華,，如從數(shù)十斤鐵中,，煉出一斤鋼來(lái)。下手即短食,，是鐵未有,，鋼從何來(lái)？豈非永無(wú)結(jié)丹之希望乎,！
女子修至不漏經(jīng),，約須一二年，男子煉至不漏精,，約須兩三年,，但此亦大概而言,。
夜寢陽(yáng)舉而泄，宜用河車(chē)逆轉(zhuǎn)之法,，以閉精竅,。
息欲火之法，有積極與消極兩種:積極宜習(xí)練武功,，柔軟體操或?qū)бg(shù),。消極則禁食刺激性食品，如胡椒魚(yú)蝦韭蒜等類(lèi),，禁看肉感之影戲畫(huà)片小說(shuō)等類(lèi),。甚而禁止夫妻同床。
欲習(xí)靜功,，須備靜室一間,，以為安神養(yǎng)氣之用。當(dāng)力避閑人紛擾,，俗事縈心,。且不親婦女，永斷色欲,。
靜功見(jiàn)效之遲速,，不可專(zhuān)就派別與方法而論，凡年齡之老少,，家境之貧富,，用功之勤惰，天資之愚智,，魔障之輕重,，俗累之多寡，在在皆有密切之關(guān)系,。然溥一子年已六六歲,，而勇往直前，道功精進(jìn),，可見(jiàn)事在人為,，固無(wú)所謂年之暮與不暮也。
端身正坐,，不動(dòng)不搖,，聽(tīng)其自然，不加勉強(qiáng),，此之謂調(diào)息,。若深吸深呼，必至丹田,，則有意為之,，非但息不能調(diào),，甚且致病，亦未可知,。
或問(wèn)：因是子靜坐法云：靜坐之時(shí),，眼可輕閉。同善社謂初步功夫,，眼宜平視,，其它道書(shū)則曰:眼當(dāng)半開(kāi)半閉，以見(jiàn)鼻尖為度,，是謂垂簾,。三說(shuō)究以何說(shuō)為正？余曰：余贊同因是子之說(shuō),，但后二說(shuō)余亦并不反對(duì),。蓋眼之開(kāi)閉，與功夫初無(wú)密切之關(guān)系也,。
或問(wèn)十?dāng)?shù)年前,，得師指示玄關(guān)一竅。據(jù)謂:眼橫鼻直,，十字街頭,。……是善用此竅者,，虛懷若谷，知而不守,，若存若亡,。余曰:玄關(guān)一竅，向有數(shù)種說(shuō)法,，乃師所指玄關(guān),，為最普通之一種。現(xiàn)在中國(guó)傳授口訣者,，八九類(lèi)此,，實(shí)難有成功之希望?！爸皇?，若存若亡”令師口訣，稍勝一籌,。
然余所傳授之玄關(guān)一竅,，則可與上帝爭(zhēng)權(quán)，仙佛并駕,，宇宙在乎手,，萬(wàn)化生乎身,，自信我命在我，不在于天,，豈如彼輩所傳之淺陋哉,？但余之玄關(guān)，絕不輕傳,，必審知其人確為載道之器,，方許為之點(diǎn)破矣。
果能端身正坐,，如泰山之靜定,，萬(wàn)慮皆空，似寒潭之澄徹,。任其自然沖動(dòng),，自然薰蒸，自然融化,，自然凝結(jié),，則非但無(wú)害，且有益也,。
清靜功夫,，足補(bǔ)虧損，玄門(mén)認(rèn)為年邁修士,，非用栽接不可者,，以其不識(shí)清靜功夫中固有先天一著之妙用也。
老年人功夫,，重在培補(bǔ)虧損,，應(yīng)以多睡為妙。長(zhǎng)坐不睡,，非前半段功夫所宜,，勉強(qiáng)行之，未必有益,。道家與禪宗功夫之不同在此,。
丹田甚暖，心中寧?kù)o,，此乃坎離已交,，水火既濟(jì)之效驗(yàn)也。
有時(shí)身忽如無(wú),，此種景象,，凡習(xí)靜功者，常常遇之,，不必驚疑,。
閉目則昏沉,，開(kāi)眼則清明，此乃身中陰濁之氣尚重,。若功夫圓滿,，身中純是一片清陽(yáng)之氣，則閉目亦不昏沉矣,。
或問(wèn)：通任督后兩月,，覺(jué)丹田有氣如卵，旋轉(zhuǎn)如意,，何如,？余答:他人亦有，此效也,，非病也,。
或問(wèn)：靜篤之時(shí)，則見(jiàn)氣充滿腹中,，有如皓月,，自是常覺(jué)若镕鉛、流質(zhì),，在臍下旋繞,。答:他人亦有，此好景也,。
或問(wèn)：坐時(shí)丹田如蟲(chóng)集蟄,，氣沖心部，一上一下,，如呼吸焉,。此為胎息否？答:丹經(jīng)名為內(nèi)呼吸,，必鼻息停止以后，方能如是,。胎息則較此更為細(xì)靜也,。
或問(wèn)：此物初如蟲(chóng)，或游或止,，其形狀極似生理學(xué)上所繪之精蟲(chóng),。答:人身本無(wú)精蟲(chóng)，所以有精蟲(chóng)者,，即此物所變,。順則生凡胎，逆則結(jié)仙胎,。余昔日所得口訣有數(shù)句云:“似癢似麻兼似火,，如蟲(chóng)如蟻又如蛆,，萬(wàn)馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉,。若還到此休驚懼,，牢把元神莫?jiǎng)右啤贝松w言大藥沖關(guān)之景也。
或問(wèn):靜坐之際,，絳宮之下,，丹田之上，有物渺小,，徐徐蠕動(dòng),，上通泥丸，下達(dá)涌泉,，身心酥快,，此即胎息耶？答:此景似近真息,，尚未至胎息境界,。茍能謝絕人事，覓一幽靜處所,，衣食住,，勿須自己煩心，且有道侶護(hù)持,，專(zhuān)心一志,，下死功夫，必可漸達(dá)胎息之程度,。鼻孔中永無(wú)呼吸之氣,，方可名為胎息。修士其善體之,。
獨(dú)坐孤修,，致虛守靜，此法易行,，不必廢棄人事,，見(jiàn)效雖遲，流弊較少,，余所倡導(dǎo)者,，即此派也。此派最重“玄關(guān)一竅”,，既非參同,、悟真之法，亦非伍柳之法，乃陳希夷,、邵康節(jié),，所流傳之法訣也。
陳希夷,，邵康節(jié)一派,，最便初學(xué)。黃元吉所論,，即屬此派,，亦余所私淑，而樂(lè)為介紹者也,。
北派雖重清靜,，然亦非專(zhuān)恃靜坐，即能成功,。借助外力,，必不可少。第借助方式,，則從虛空中尋求,，非在人身上討便宜也。
“守中抱一,，心息相依”,，此陳希夷派之要旨也。
“先天一炁,，從虛無(wú)中來(lái)”,，天元丹法，證明此語(yǔ),，決非欺世者,。不過(guò)天元入手亦有上中下三等，故見(jiàn)效之遲速,，用功之巧拙,，不盡相同。伍柳一派,，并非上乘,。天元上乘，惟李清庵,，陳虛白，黃元吉諸公,，庶幾近之,。
修道之士，最畏家累,。家累了脫,，方可用功,。年齡老大，尚無(wú)妨礙,。法財(cái)侶地,，法財(cái)最要，侶地次之,。
在家固難,，出家亦不易也。
傳道須視其人之德性品格是否為載道之器,？不必問(wèn)其貧賤,。富貴中人，愈難入門(mén),，以其習(xí)氣太深也,。
“靈源大道歌”，“二十四家丹訣串述”,，清靜功夫已包括無(wú)余,，只須將其讀熟，后來(lái)自可豁然頓悟矣,。
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