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丹法常用名詞術(shù)語(yǔ) 明堂 明堂者，即兩眉之間,，俗曰山根,，乃下手收念之處。此竅乃后三關(guān)之門戶,。坐時(shí)二目先守此竅少時(shí),，念止，即可由門戶而入,，輕輕下沉海底,。《陰符經(jīng)》曰：“機(jī)在目”,。知目乃心之先鋒,，目至而心隨焉。一部玄功,，只在慧照,，二目既至，神亦隨之,，片時(shí)不起妄念,，自然心定息調(diào)。故曰：“大道在眼前,，盲者總不知”,。然亦有以此“在眼前”三字而妄為解說，逐指明堂為玄關(guān),。殊不知明堂乃道之門戶,，金丹服食必由此處,。既為門戶，則不能指為玄關(guān)明矣,。 黃庭 黃庭一穴,，在心腎中間。不必定按八寸四分言,；言八寸四分者,，乃暗合天地相距之?dāng)?shù)耳。認(rèn)定臍上,、心下正中間即是,。所以名黃庭者，以中官色黃故也,。 土釜 何謂土釜,？以坎納戊，謂之陽(yáng)土,，坎象中陷如釜,，故曰土釜。 玄關(guān)（玄竅） 老子曰：“玄之又玄,，眾妙之門”,。以無(wú)生有，以靜生動(dòng),，非玄之又玄乎,！此竅一開，百脈流通,，非眾妙之門乎,！此竅道曰“玄牝”，孔曰：“密戶”,，釋曰“玄關(guān)”,。識(shí)破此門，便是真玄,。否則,，胡亂摸索，雖坐破蒲團(tuán),，亦難與道合真,。無(wú)知庸流，或指眉間為玄關(guān),，或指心竅為黃房,，不知玄關(guān)與黃房正是一物耳。尚有以臍下一寸三分為玄關(guān)者，指鹿為馬,，更無(wú)是處,。玄關(guān)乃虛無(wú)一竅，用之則有,，舍之則藏?！额^陀碑》云：“玄關(guān)幽鍵,，感而遂通”。蓋未用功之先,，無(wú)形象可求,，難覓此竅。必凝神于下田,，使性光目光常常觀照,；觀至無(wú)人無(wú)我之境，祖氣受神光煦照,；蠕蠕欲動(dòng),，融融自旋，即玄關(guān)露象時(shí)也,。少時(shí)風(fēng)生耳際,，陽(yáng)氣大動(dòng)，丹田溫暖,，眾妙已開,。此初步功夫，孔曰“退藏于密”,，釋曰“北斗里藏身”,，道曰：“真人潛深淵”，皆凝神氣穴一事耳,?！ 段蛘妗吩疲骸叭艚坦壬癯２凰溃殤{玄牝立根基”,，正指此也,。老子曰：“知白守黑”，此即求之之法也,。夫黑乃壬水之色,，屬陰，故曰坎水,?？仓幸稽c(diǎn)真金純白，乃西方之本色也。知白守黑,，即守其坎水,，而待其真金發(fā)動(dòng)。但此真金非坐到虛至極,、靜至篤則不生,，又必借目光煦照始露形色。能得著真動(dòng),，動(dòng)處即是玄關(guān),。 道之妙在竅，竅之要在道,。不知“道”,，不足以識(shí)竅；不識(shí)竅,，不足以明道,。故千經(jīng)萬(wàn)典，無(wú)不注重玄關(guān),。而庸人不知道之玄,，妄擬道之妙，不第無(wú)益于身,，而且有礙性命,，求長(zhǎng)生而反速死，何異飲鴆酒而止渴也,。自古英雄豪杰,，居塵不為塵擾，處俗不為俗累,，和其光,，同其塵，挫其銳,，解其紛,，無(wú)欲觀妙，不以妙為妙,，有欲觀竅,，不以竅為竅。不必問其竅與妙,，識(shí)得動(dòng)靜,，即識(shí)得竅妙也。不必執(zhí)于動(dòng)與靜,，能識(shí)得竅妙,，即識(shí)得動(dòng)靜也。動(dòng)出于靜，不靜則不動(dòng),；竅生于妙,，無(wú)妙則無(wú)竅?！白R(shí)得其中顛倒訣,，冷冷妙性明如月，杏冥恍惚覓真種,，遍地黃芽飛白雪”,。仔細(xì)參詳，無(wú)窮妙道盡寓其中,。 天心 何謂天心？即天地之正中也,。太上曰：“多言數(shù)窮,，不如守中”，即守此也,。太上又謂：“天地之根,，玄牝之門”，即此處也,。如悟空,，人皆以為心，然非血肉之心,，乃天心也,。否則，認(rèn)肉血之心為道,，豈有不憤事者,。如水簾洞外面，以水作簾,，即坎水也,。中有洞天福地，現(xiàn)成家當(dāng),，即玄竅也,。悟空樹旗稱王，居然主人翁矣,。悟空得水簾洞后先盜武庫(kù)之金,，所以固后天也。人欲得其玄竅,，亦必如悟空,，溯流以尋其源，方有著落。 六塵 色香聲味觸法,，謂之六塵,。六塵不盡，則妙性難見,；妙性難見,，則慧命易失。 橐龠 橐龠者,，呼吸也,。即如吹火之風(fēng)箱，一來一往,，使火愈熾,。此指內(nèi)呼吸而言，非口鼻呼吸也,。坐至神凝息定,，口鼻之氣自斷，而內(nèi)呼吸生焉,。外呼吸離爐尚遠(yuǎn),，豈能有益于道。內(nèi)呼吸一升一降,，如風(fēng)箱之往來,，故名橐龠。 活子時(shí) 靜之極,，即動(dòng)之漸也,。唯此一動(dòng)，萬(wàn)古密而不傳,，道家以之為活子時(shí),，即入手采藥之始也。邵子曰：“一陽(yáng)初動(dòng)處,，萬(wàn)物未生時(shí)”,，分明說破玄機(jī)。夫一陽(yáng)初動(dòng),，即冬至之子半也,。，在人身即陽(yáng)氣初動(dòng),，如復(fù)卦一陽(yáng)生于五陰之下,，陰極陽(yáng)復(fù)。如能此時(shí)凝神,，合其動(dòng)機(jī),，即是陰陽(yáng)交媾也,。 筑基 古仙對(duì)于筑基一事非常謹(jǐn)慎。遇機(jī)一動(dòng),，當(dāng)即起坐,，不然當(dāng)面錯(cuò)過矣?？傄S機(jī)而應(yīng),，常自靜觀，能三月不問人事,，筑基成矣,。基成陽(yáng)縮,，此亦必然之勢(shì),。若陽(yáng)稍有不縮，精未盡化成氣,，仍需煉之,。必俟陽(yáng)縮盡，基始完全成立,。此即六通之一,，所謂漏盡通是也,。得此一通,，即入人仙之境。 胎息 小兒在母腹中并非以口鼻呼吸,。惟臍間一帶與母息相通,，母呼亦呼，母吸亦吸,。學(xué)道者若能凝神合氣,，口鼻之息亦自返回氣根，不從口鼻呼吸矣,。故丹經(jīng)謂“真人之息以踵”,。夫踵者，深之意也,，神氣相合,，自伏于氣根，若無(wú)息者然,，所以謂之胎息,，又謂之真人呼吸。世人不明息之真機(jī),，或以數(shù)息為調(diào)息,，或以閉息為伏息,，亦且不知?dú)饽俗苑⒛俗远?，勉?qiáng)為之,，皆失自然之妙，是以終無(wú)成就也,。 火與藥 火即是神,，真意凝聚而團(tuán)結(jié)不散之謂也。藥即一點(diǎn)生機(jī)積累成團(tuán),，與真意合而為一,，謹(jǐn)固牢藏，使不外泄之謂也,。風(fēng)即息是也,。以神合氣，以息合神,，即是以火煉藥也,。此道家所謂武火者也。文火乃氣不動(dòng)時(shí)寂然朗照之謂也,。藥生有時(shí),，生時(shí)謂之藥，藥中有火也,；煉丹有候,，煉時(shí)謂之火，火中有藥也,。言藥可,，言火亦可。能知藥火不分,，即是知“道”也,。 小藥與大藥 夫小藥之為外藥者，以其生于外故也,；大藥之為內(nèi)藥者,，以其采于內(nèi)故也。但外藥生而后采,，內(nèi)藥采而后生,。何為采而后生？蓋以筑基已成,，精盡化氣,，伏于氣穴，蟠結(jié)不動(dòng),，非有采之之法不足以使大藥出爐,，過關(guān)服食,，點(diǎn)化陰質(zhì)，歸于黃庭,，以成十月胎基,。 文火與武火 何為文火？若守若存,，勿忘勿助,。何為武火？綿綿不斷,，息息歸根,。《道德經(jīng)》云：“常無(wú),，欲以觀其妙”,，此文火也；“常有,，欲以觀其竅”,，此武火也。非文火熏煦,，則藥不生,；非武火鍛煉，則精不化,。文武應(yīng)時(shí)而用,，真造化自見。當(dāng)文,，武不得,；當(dāng)武,，文不得,。毫厘差錯(cuò)不成丹，信不誣也,。 封爐 封爐者,，采藥歸爐，即歸土釜后,，恐其走失,，以意而守，不守而守,；以目而照,，不照而照，先存后忘,，合乎自然,。以文火沐浴,，慢慢養(yǎng)之，此即封爐之要訣也,。 進(jìn)陽(yáng)火與退陰符 二六時(shí)中凝神氣穴,，時(shí)刻不離，文守武煉,，合乎自然,；凝聚既久，神氣充足,，真種發(fā)現(xiàn),，藥產(chǎn)神知，再運(yùn)周天,，絕非勉強(qiáng)可為,。經(jīng)云：“氣滿則任督自開”。功夫到此,，陽(yáng)氣自然上升,。由是而升，即為進(jìn)陽(yáng)火,；升至絕頂,，轉(zhuǎn)而下降，即為退陰符,，降至本穴,，即為歸根，又名送入土釜,。由是藥生則采,，入爐則煉，歸根則封,，以至生無(wú)可生,，采無(wú)可采，外陰自縮,，又應(yīng)停運(yùn)以止火,。 日月合璧 月受日光，三日始現(xiàn)蛾眉于庚,，此時(shí)藥苗尚嫩,，不可以用。至月之初八日,，陽(yáng)光已半,，在人身正當(dāng)沐浴。至十五,，月光已滿,，正采藥之時(shí)也,。古仙以坎中之陽(yáng)為月，離中之陰為日,，欲使月吐蟾光,，先須日映月窟。蓋日不映照,，則月不生光,。故煉士欲使藥生，唯于二六時(shí)中將我一點(diǎn)靈光,、正念收斂于氣穴之中,，正如日月合壁，久而生光也,。從此微陽(yáng)累積,，漸至滿足，真種始生,。但此間尚有微奧,，非實(shí)踐之，不足以悟也,。 降龍伏虎 降龍伏虎,，原非難事，但將一點(diǎn)正念收藏氣穴,，龍虎相抱而不離,，久而虎自興波而生，即《指玄篇》所謂“青龍駕火游蓮室,，白虎興波出洞房”之義,。能捉得此虎，牽上昆侖,，下降重樓,，復(fù)歸本穴，即是降龍伏虎,。此法先守明堂少時(shí),，明堂發(fā)暖,，似有蠕動(dòng),，即從門戶而入，將此正念收歸土釜,，靜六根,，卻萬(wàn)塵，若存若亡,，不粘不脫,，返照此穴,。如此溫煦，不一時(shí)氣調(diào)息定,，即是無(wú)極時(shí)代矣,。此時(shí)則為亥末，在日則為三十,，在年則為十月,，在卦則為重坤。造至虛極靜篤,，忽然一動(dòng),，即是真機(jī)。得此真機(jī),，即可運(yùn)轉(zhuǎn)河車,。但能于二六時(shí)中行坐不離這個(gè)，氣動(dòng)則用真息攝歸本爐,，用武火鍛煉,。一動(dòng)一煉，氣滿真種自見,。 攢簇五行 神者,，火也，火生于木,。氣者,，水也，水生于金,。意者,，土也，神為之體,，意為之用,。其實(shí)，神與意,，一也,。三家相見，即是五行攢簇,。五行既合而為一,，真息也相依而不離，此即伏氣之真功,。 五龍捧圣 五即土數(shù),，龍即真意，圣即大藥也。蓋言以真意而采取,，捧過三關(guān)九竅,，至乾頂，而后降入中田,。從此守中下二田為一,，存養(yǎng)十月，身外始有身矣,。 蘆芽穿膝 蘆芽即喻大藥,，穿膝即穿過三關(guān)之意，總是說明過關(guān)服食之正功,。 折蘆過江 蘆即大藥,，江喻三關(guān)，過江即采藥過關(guān)之意,。采藥用真意,，過關(guān)亦用真意，蘆上達(dá)摩即真意也,。但踏蘆過江而不沉溺者,，亦正不粘不脫之妙用也。粘則沉,，脫則離,；折蘆過江，既無(wú)艙舵,，又鮮櫓槳,，一蘆浮水，能不任其行動(dòng)自由乎,！故蘆行吾行,，蘆住吾住。抑其行也,，不能自行,，必待水勢(shì)流動(dòng)而后順之行；亦不能自住,，必得水勢(shì)平靜而后隨之住,。亦如大藥不能自行，必待真意宰之,，呼吸吹之,，大藥始過得三關(guān)。 六,、其他 1,、練養(yǎng)生活 年事雖老,，正宜拋棄閑心,，救護(hù)命寶,。事來則接，事去則坐,，在在回光,，時(shí)時(shí)返照，不即不離,，方是正功,；無(wú)人無(wú)我，始得竅妙,。煙不可吸,，邪火亂吾真也；酒不可飲,，毒氣戕我性也,。口宜默而心宜虛,，念心祛而神必清,。靜坐時(shí)沉心目于海底，蠕動(dòng)處則默合神氣于氣根,。呼吸不必調(diào),，氣伏而自調(diào)；念慮不必祛,，心定自然祛,，只在逆來順受而已。能知逆來順受,，得道必矣,。 但聽自然，饑則食而渴則飲,，閑則坐而倦則眠,。二六時(shí)中莫離靜觀，一陽(yáng)動(dòng)處但須凝神,。以靈覺合真動(dòng)即是以汞投鉛,，以龍就虎，以陰配陽(yáng),，以木并金,，名雖眾多，其實(shí)只神氣而已,。但能常常靜觀,，俗事雖多而不執(zhí)著，俗亦超也。 2,、練養(yǎng)環(huán)境 遠(yuǎn)塵故清高,，混俗亦明達(dá)，若執(zhí)于一途,，非自然之道也,。初時(shí)原無(wú)三教，至今仍是一道,，能行此道,，不必論出世居世也；不能行此道,，出世與居世等耳,。山中非盡隱士，世上亦有高人,?？傄獮t瀟灑灑，不可拘拘執(zhí)執(zhí),。日用尋常,，無(wú)非大道，庸人不知,，往往求諸身外,，真是道在邇而求諸遠(yuǎn)也。 3,、法財(cái)侶地 七日天機(jī),，非有靜功則大藥不生。是以用外護(hù)者,，防昏沉也,。入于昏沉，外護(hù)即應(yīng)慢慢喚醒,?？傄股駳饣顫姡饺肫涿?。況一日陰未化盡,，一日要食，非財(cái)則無(wú)以養(yǎng)命,，非侶則無(wú)以奉食,，非福地則無(wú)以避外侮、御猛獸,，拒毒蟲,，此法財(cái)侶地之所以不可少也,。 4、斷陰魔法 學(xué)道之人每以陰魔難制為辭,，不知陰魔由自心而生,。能將自心歸正，事事循天理,，刻刻防私欲,，欲念一生,，即令轉(zhuǎn)向理路上去,，一生一轉(zhuǎn)，必至生無(wú)可生,，轉(zhuǎn)無(wú)可轉(zhuǎn),，自然欲根盡掃，天理全復(fù),。然此猶性功耳,，更有捷法存焉。此法不必專心止念而念自止,，不必以理制欲而欲自泯,。但將我一念靈明收藏氣穴之中，六門緊閉,，不令稍有放縱,，相安既久，自然坦坦然然,，不思遠(yuǎn)離矣,。 5、制睡魔法 煉丹之士,，以制睡魔為第一關(guān)頭,。須知此魔乃我之陰氣；陰多則睡,，陽(yáng)多則醒,。坐則入于睡鄉(xiāng)，非丹家所宜,。然非不令寢眠,，唯靜坐時(shí)最忌昏沉。故丹經(jīng)云：“運(yùn)罷河車君再睡”,。制伏睡魔,，自有善方，每于靜坐時(shí)凝我微細(xì)之神于氣穴,，心目所在,，坦坦然然,，念生即以朗朗性光照之，亦自隨生隨滅,。一生一照,，一照一滅，則睡魔無(wú)所用力矣,。 |
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