太極圖解說（一）何為太極,？

作者：郭順紅 2007年10月 

    傳統(tǒng)太極圖是以相互環(huán)抱的兩個陰陽魚組成的圓形圖案，故稱陰陽魚太極圖,。

一,、何為太極？

    “太極”一詞最早見于《周易·系辭》：“易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦”,，它是中國傳統(tǒng)哲學中的專門術語,，意為化生萬物的本源，是萬物（包括我們人）存在,、成長與變化的總根源,。

    古人發(fā)現，在自然界中的萬物都有一種內在生命力,，一顆種子只要給于其適當的條件,，它就能發(fā)芽,、生根，并成長為植株,，并開花結果,。正是這種生命力造就了萬物各具形態(tài)、成長繁育,、生長化收,，使樹木的幼苗長成參天大樹，使我們的幼兒長大成人,，能夠使我們身體內部,、社會乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜,、四季的規(guī)律不停運轉,，能夠產生冰霜雨雪、雷電風云,、暑寒燥濕的作用,，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機。這種“能力”（古人也稱之為“氣”）它緲無形象卻又無處不在,，它其大無外其小無內,，卻又遍布所有有形無形的事物與生命體，這種能力在《易經》中叫做“生生”,，它就是“太極”,。

    這個“太極”就是我們的生命之本，是我們的文明之源,，它難以言表,，難以形容，但是古人還是用各種語言將它的變化進行描述,。有學者則根據《周易·系辭》中的：“易有太極,，是生兩儀”章句創(chuàng)立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理,。周敦頤在《太極圖說》中說：“太極動而生陽,，動極而靜，靜而生陰,，靜極復動,。一動一靜，互為其根,；分陰分陽,，兩儀立焉”，這是周敦頤對其太極圖形陰陽關系的最簡要的說明,。

    世傳的太極圖有多種多樣,，其中傳播最廣泛,，在民間最具影響力的當是傳統(tǒng)陰陽魚環(huán)抱太極圖（見下圖所示），這個太極圖代表什么意義呢,？

         這個陰陽魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極）,，一是表示萬物的變化周流不息、無始無終,；二是表示無所不包,、無處不在；三是表示圓融暢順,、圓滿法界,。

    太極圖中的S型曲線（象征陰陽兩分），一是表示萬事萬物的變化都包含相輔相成的陰陽兩方面,；二是陰陽彼此消長互動,，陰長則陽消，陽長則陰消,，陽極生陰，陰極生陽,；三是陰陽互為其根,，各自均以對方為存在條件；四是事物陰陽的轉化都是漸進的過程,，即由量變到質變,；五是表示陰陽互推互化生生不息。

    陰陽中的魚眼,，一是表示陰陽雙方中都包含對立面的因素,，即陰中含陽，陽中含陰,；二是表示陰陽本身也不是一成不變的,，其內部也會自生化出對立面的因素；三是陰陽之間的關系是復雜的,，不是單一的對立關系,。

    《周易·系辭》中說：“有天道焉，有地道焉,，有人道焉,。兼三才而兩之，故六,；六者,，非它也，三才之道也”,，但是大家知道,，在傳統(tǒng)陰陽魚太極圖中,，三才是難以表述的（五行更難表述），盡管有人說“在太極圖中,，陰陽代表天地,，S曲線則代表人”等說法，但很難得到共識,。

二,、郭氏太極圖

    筆者在參悟傳統(tǒng)太極圖的基礎上，創(chuàng)立了《郭氏太極圖》,，該太極圖比傳統(tǒng)陰陽魚太極圖多了一個中圓（見郭氏七彩太極圖示）,，這個中圓表示陰陽多方面運化致和而生（陰陽和合則生，如男女交合則生）的境界,。雖然只是在陰陽魚太極圖中多了一個圓,，但是很關鍵，這個圓正體現了《老子》:"道生一,，一生二,，二生三，三生萬物"中的"三",，是陰陽和合而生的,，故"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和,。這個太極圖很巧妙的將《系辭》中的:"易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦"和《老子》中的:"道生一,，一生二，二生三,，三生萬物"真正貫通起來了,。

    《系辭》中說：“易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦”在這里只有“一分為二”，沒有“合而為一”,，僅僅是單一的分化系統(tǒng),，這個分化系統(tǒng)與《老子》的：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物......”是什么關系？歷代以來很少有人解釋清楚,，這個太極圖作了圓滿解釋,，真正實現了兩個系統(tǒng)的有機統(tǒng)一,，同時也將三爻八卦在太極圖中得到了體現，是對傳統(tǒng)太極圖理論的繼承與創(chuàng)新,。

    傳統(tǒng)陰陽魚太極圖將陰陽之間的關系演繹的惟妙惟肖,，但是對于三才、五行等多元關聯(lián)則難以表達,，這一點反而是周敦頤的立式太極圖更勝一籌,，然而周氏太極圖卻沒有陰陽魚太極圖的生生運化的動態(tài)體現，也沒有直觀揭示陰陽,、三才,、五行之間的統(tǒng)一關系。

    筆者所傳太極圖在陰陽魚太極圖基礎上解決了三才,、五行,、八卦等之間的組合與關聯(lián)，從而構成了統(tǒng)一于太極基礎上的多元互動,、中和與均衡關系,。也就是說，將傳統(tǒng)陰陽魚太極圖著重描述的陰陽對應關系,，發(fā)展為多元（三元,、五元等）之間的互動協(xié)調關系。從本質上講,，三才,、五行,、八卦又根源于陰陽,，而陰陽本于太極。參見郭氏太極演化分解圖示,。

                                    郭氏太極演化分解圖示                                                                       

     周氏太極圖作于北宋，是五層結構的立式太極圖（見圖示）,，周敦頤著有《太極圖說》對該太極圖進行闡釋,，其含義大致如下：

         周氏太極圖

第二圈為三輪黑白（陰陽）環(huán)互交合圖（該圖示類似于《周易》八卦中的坎離環(huán)交結構）,，“無極而太極”，太極是無極的顯現之機,，是陰陽過程的展開與動靜變化,，環(huán)互結構象征陰陽互變流轉，周而復始,；坎離結構象征陰陽互含互依,，你中有我，我中有你,，正如周敦頤在《太極圖說》中所述：“太極動而生陽,，動極而靜；靜而生陰,，靜極復動,。一動一靜，互為其根,?！?/div>

第三圏為五行變合圖，由陰,、陽,、陰中陽、陽中陰變化交合而生化出了水,、火,、木、金,、土五行要素,。水生木、木生火,、火生土,、土生金、金生水,；水克火,、火克金、金克木,、木克土,、土克水，五行之間相互聯(lián)系,、生化制約循環(huán)往復,，生生不息,。五行之氣順布，四時更迭而有序,，水火木金成四象,，土居中而和，五行下的一小圈表示五行之氣匯聚而凝和,。

第四圏為陰陽五行凝聚顯化,，形成陰陽兩類相互對立、互補的事物,。秉受陽氣而形成的事物而呈陽性特征,，秉受陰氣而形成的事物呈陰性特征。故曰“乾道成男,，坤道成女”,。

最下一圈象征萬事萬物皆由陰陽而出，生生不息,，變化無窮,，無有終期。

周氏太極圖以陰陽,、五行理論依立式多層次形象地描繪了宇宙萬物的生成演化模式,，該圖示得到后世許多學者的推崇，周敦頤也被奉為宋明理學的開山祖師,。

周氏太極圖的圖示對于一般人來說還是有些復雜,，而且陰陽之間的關系缺少形象化的體現，陰陽與五行之間的內在聯(lián)系在圖示中似乎也沒有展示出來,?！吨芤住は缔o》中說：“易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象四象生八卦,。”這個八卦在周氏太極圖中也沒有完全體現（只有坎離二個卦象）,。

二,、來氏太極圖

來氏太極圖作于明代，來知德潛居蜀地深山參研易理達29年,，著有《周易集注》一書,，來氏太極圖為黑白環(huán)互圖，黑者陰,，白者陽,。陰者可分為二，即太陰,、少陰,；陽者也可分為二,，即太陽、少陽,。中央還有一圓,，據來氏講：“非中間一圈,，乃太極之本體,。”

何為“非中間一圈”,？太極之本體又是指什么,？這都是值得推敲的。筆者認為來氏太極圖在易理上是有嚴重問題的,，既然稱作“太極圖”就應該符合《周易·系辭》中的：“易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,。”實際上周氏的太極圖并不符合,！如果將整個圓視為太極,，那么太極生的不是兩儀，而是三儀（即陰,、陽,、中圓）！周氏說“非中間一圏,，為太極之本體”,，太極本來就是陰陽的本體，太極的中央又出了個本體,，豈不頭上安頭,？

三、古太極圖（天地自然河圖）

古太極圖為清朝胡渭據明趙仲全《道學正宗》的《天地自然之圖》而制,，該圖與《天地自然之圖》無異,，唯一的區(qū)別是黑白環(huán)互的圓周劃分為八塊，以象征八卦,。

                  古太極圖

 

所謂古太極圖是以圓圈代表太極,；曲線兩分（一黑一白）代表兩儀；純黑,、純白及白中黑眼,、黑中白眼為四象；圓周八分而有八卦,，該八卦與伏羲圓圖若合,。在古太極圖中,，陰陽二分曲線表達了陰陽互根、互推的過程,，也表達了兩儀生四象的過程,，盡管胡氏將圓體化分成了八份以應先天八卦，但是太極圖也變得不那么簡潔了,。與周敦頤太極圖相比,，只表達出了四象與八卦，五行沒有直觀表達,。

四,、陰陽魚太極圖（傳統(tǒng)太極圖）

目前，在社會上流傳最廣的太極圖就是陰陽魚太極圖,，從孔廟到樓觀臺,，從中醫(yī)到武術，從韓國國旗到玻爾勛章族徽等等,，都有這個陰陽雙魚太極圖的影子,。陰陽雙魚象征陰陽之間本為一體，然相互對立,，互動消長,，你中有我，我中有你,。陰陽魚太極圖將陰陽關系揭示的惟妙惟肖,，但是與古太極圖一樣難以表達陰陽、三才,、五行的內在聯(lián)系,。

五、郭氏太極圖

郭氏太極圖是筆者在陰陽魚太極圖基礎上悟出的,。太極圖如何而來,？各家說法不一，筆者在1990年5月于定中顯見彩色太極一氣流行,，用近20年的時間參悟其理,，現將其流傳于世。郭氏太極圖將太極,、兩儀,、三才、四象,、五行,、八卦融為一體，將孔子《系辭》中的“易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦”宇宙生化模型，與《老子》中的“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”宇宙生化模型完美融合在一起,。

      六,、郭氏太極圖與先天八卦分布

筆者太極圖的八卦化分符合逐爻疊加的“加一倍法”，這種逐爻疊加既可以是由下向上,，也可以是由上向下,；既可以是以三才為基礎展開,，也可以是以四象為基礎展開,。這樣，展開的八卦圖示就有多種多樣,，由上至下將太極圖示中的八卦列出來就構成了多種不同的八卦序列,。

                                 八卦分解圖之一

    例如，以三才為基點,，爻位由下向上疊加,，依照上陽下陰的次序，可以展開先天八卦序列：乾,、兌,、離、震,、巽,、坎、艮,、坤,，從垂直軸線上看八卦分布是由上至下而順序排列。見下圖：

    這與傳統(tǒng)太極圖中的先天八卦圓周分布順序雖然形式不同,，但是表現內涵是一致的,。這個圖示將“加一倍法”的八卦次序與太極圖融合在了一起。

     八卦之中復有八卦,，因此太極衍為六十四卦,。

       七、郭氏太極圖與《尚書·洪范》

    《尚書·洪范》為中國政治哲學史上的重要篇章,。相傳《易》八卦與《洪范》九疇乃天賜所得,，漢孔安國云：“《河圖》者，伏羲氏王天下,，龍馬出河,，隨則其文以畫八卦,；《洛書》者，禹治水時,，神龜負文而列于背,，有數至九，禹因而第之以成九類,?！?br>
    洪，大也,；范,，法也。洪范乃是治國安邦修身,，裁定天下秩序之大法,。《洪范》九疇：“初一曰五行,；次二曰敬用五事,；次三曰農用八政；次四曰協(xié)用五紀,；次五曰建用皇極,；次六曰用三德；次七曰明用稽疑,；次八曰念用庶征,；次九曰向用五福，威用六極,?！币簿褪钦f，其一用五行立其根基,，其二用五事修養(yǎng)身心,，其三用八政設置官職，其四用五紀定制時序,，其五用皇極建立政統(tǒng),，其六用三德執(zhí)掌駕馭，其七用稽疑決策進退,，其八用庶徵把握天人,，其九享用五福，戒罰六極,。

    《易》與《洪范》皆為圣人通明天下之至理,，化育群生之至道，《易》本于陰陽，化而八卦,，八卦而衍為六十四卦,，陰陽生生對待而交錯，變動不居,，周流六虛,，故為之《易》?！逗榉丁繁居趧側?，化而五行，五行而有順逆,，各有其性,，建皇立極，而盡天下之性命,，而定天下之事業(yè),。

    何謂皇極？皇,，大也,；極,，中也,。大而至中是乃皇極?！兑住吩弧疤珮O”而《洪范》曰“皇極”何也,？太極表天道，皇極表人理,，太極化而陰陽,，皇極和陰陽而位乎中，太極顯體,，皇極達用,，即體而達用，故太極,、皇極本一也,，在天道曰“太極”，在人道曰“皇極”,?；蕵O就是處中用和的根本原則，是《洪范》精神之所在,。人類社會是復雜的,，充滿了各種利害關系和恩怨矛盾，如何應對與處理？這是每一個人所必須面對的,。要處理好這些關系,，依據什么標準呢？這就是公平與正義（大中至正）,。

    從箕子《洪范》九疇可以到看到,，建立皇極乃九疇之中心，主要是強調協(xié)調各方的相互關系,，從而實現“無偏無陂,，遵王之義；無有作好,，遵王之道,；無有作惡，遵王之路,。無黨無偏,，王道平平；無反無側,，王道正直,。會其有極，歸其有極,?！闭螒幸悦駷楸荆怨秸x為根基,，如此才能贏得公眾支持,，才能達到官民認可，才能實現社會和諧,，人心得以安寧,。

    陰陽魚太極圖是描述各種矛盾（陰陽）關系的動態(tài)模式，筆者在陰陽魚太極圖中央加了一個圓圈,，正是以大而中的原則協(xié)調矛盾（陰陽）關系的最佳模式,，這個圓一方面體現了不偏不倚，另一方面體現了尊重差異,、尋求共性,，從而建立和諧的整體秩序。這就是大中的精髓,。

    筆者的太極圖實乃太極與皇極合一圖,，依道家而言還有“無極圖”（周氏太極圖中也有），所謂“無極圖”實際就是空心圓圖,，乃無極之極,、無所不至,、無所不包之含義（也就是生生道體本身），故“無極”,、“太極”,、“皇極”是一回事，只是萬物不同層面的理,。

    筆者的太極圖是將《易?系辭》中的太極——陰陽——兩儀——四象——八卦關系與《尚書?洪范》中的五行關系合而為一,，并將《洪范》中的皇極揭示了出來。而周敦頤的太極圖雖然揭示了太極——陰陽——五行——萬物的生化過程,，但是并沒有將《洪范》中的皇極顯現出來,。

  道家將空心圓稱作“無極”，而將陰陽運化過程稱作“太極”,，若按照道家的說法可以畫出三極分解圖：

                                           三極分解圖

        八,、郭氏太極圖與含三為一

    周敦頤《太極圖說》開篇有：“無極而太極。太極動而生陽,，動極而靜,，靜而生陰。靜極復動,。一動一靜,，互為其根。”歷代諸儒對“無極”,、“太極”爭議頗多,，朱熹與陸九淵有著名的鵝湖之辯。

    周子的《太極圖說》是儒,、道,、佛融合的產物，固然帶有道家與佛家的痕跡,。“無極”出自《老子》，是道家對萬變事物“本體”的描述,，而將“陰陽互根”的變化之機稱為“太極”,。在《太極圖說》中沒有“皇極”之說，但卻有“陰陽和中”之實,，這就是皇極境界,。“陽變陰合，而生水火木金土,，五氣順布”,，“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”,，這是《太極圖說》對皇極（立人極）層次的描述,。陰陽致中變合，而形成了多元互動（即五行）關系，五行是《尚書·洪范》中的重要內容,，是萬物有序運行的綱紀（“彝倫攸敘”）,，其核心是陰陽致中和合的“皇極”。

    “無極”,、“太極”,、“皇極”本是一體，不是說太極之外有一個獨立存在的無極或皇極,，或者無極之外有一個皇極,，這三極是一體的關系，而是萬事萬物不同層次法性的呈現,，這三極與傳統(tǒng)文化中的“體,、相、用”三義相應,。佛家講,，“體”是真如本性，亦稱“佛性”,。佛性清凈平等,，不垢、不凈,，不來也不去,，是無處不在、遍滿法界（故與“無極”相應）,；“相”是性之功德,，也是自性本具一切智慧、能力的顯現,，天地間差別萬象無不是這一法力的顯現（故與“太極”相應）,；而“用”，則是應用無方,，能隨機應化,，隨緣教化，歸其本乃是以和德為用（故與“皇極”相應）,。

    由上貼圖所示,，筆者的太極圖是融“無極”、“太極”,、“皇極”一體的,，即含三為一，是對周子太極圖和傳統(tǒng)陰陽魚太極圖的繼承與發(fā)展,。

    儒家講“一物一太極”,，無極,、太極、皇極無非都是自性的體現,。在“無極”境界,，眾生本具的法性是平等的；而于“太極”境界則呈現萬千差別,，故也是自由的（依其自主性而有別）,；而“皇極”境界將這平等與差別融合為和諧之一體。故平等,、自由,、致和是太極圖理論呈現的基本價值。

    太極圖理論是中國最古老經典《易》的基礎學說,，也是天地間萬物的根本規(guī)律,，博大精深、奧妙無窮,，合古通今,、應變無方，在新時代下承傳中國文化之精髓,，融合西方文明之精華,，以此構建中華文明平等、自由,、和諧的普世價值體系,，締造平等、和諧,，自由而有序的新世界,，造福人類。

        九,、郭氏太極圖與佛家的體,、相、用以及儒家的體,、用關系

    在佛家,，“體”就是指圓滿法界的形而上“本體”；“相”是表相,，即表現形式、體系結構,；“用”是功能,、作用。例如,，一個玻璃杯,，玻璃為之體,，其形狀、形體為之相,，能盛水,、飲水為之用。

    在儒家,，“體”一方面指內在生生的形而上“本體”,，也指系統(tǒng)的體系結構；“用”則既是指表現形式,，也指功能與作用,。

    如此說來，在佛家的體,、相,、用三者之間在儒家看來是遞進的體用關系，即“相”為“體”之用,，也為“用”之體,。還以玻璃杯為例，在儒家看來,，玻璃為之體,，其形狀、形體為之用,；形狀,、形體為之體，能盛水,、飲水為之用,。

    所以，在筆者的太極圖中,，若以佛家來講無極,、太極、皇極就是體,、相,、用的關系；若以儒家來論,，無極為體,，太極為用；太極為體,，皇極為用,。

太極圖解說（三）應用篇

作者：郭順紅

 參見太極圖解說（一）何為太極？和太極圖解說（二）太極圖含義

筆者傳出的太極圖在繼承陰陽魚太極圖精華的基礎上,，發(fā)現了由陰,、陽,、陽中陰、陰中陽匯聚和中而成的“皇極”,。這個皇極與多方（陰,、陽、陽中陰,、陰中陽）都有交集（即公共部分）,，如果將陰、陽,、陽中陰,、陰中陽看作多邊關系的諸方，那么這就意味著,，要使各方達成共識,，只要把握這個“共同點”即可，這就是中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”,、“求同存異”思想的形象化體現,。“和而不同”,、“求同存異”是在認同差異的前提下尋求協(xié)同與合作,。太極圖的中圓就是和同的部分，而中圓外就是差異部分,，這個中圓（皇極）體現的就是致中和合之道,，在儒家稱之為中庸。    

為何稱為皇極,？“皇極”出自《尚書?洪范》：“初一曰五行,；次二曰敬用五事；次三曰農用八政,；次四曰協(xié)用五紀,；次五曰建用皇極；次六曰用三德,；次七曰明用稽疑,；次八曰念用庶征；次九曰向用五福,，威用六極,。”在《洪范》中“皇極”是指以“中道”的原則建立政統(tǒng)（即政治合法性與延續(xù)性）,。邵雍在《皇極經世書》中說：“至大謂之皇,，至中謂之極”，故皇極就是處中用和之道,。

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽）關系變化的動態(tài)模型,，在太極圖中央的這個圓圈（皇極），正是以大而中的原則協(xié)調矛盾（陰陽）關系的最佳途徑,，這個圓處陰陽之中位,，且能夠兼顧到陰、陽,、陰中陽,、陽中陰，一方面體現了不偏不倚（中正,、公平,、正義），另一方面體現了尊重差異,、尋求共性,，從而在多元關系中保持和諧與穩(wěn)定。 

太極圖的中圓也是陰陽雙方利益的共同關注點,，是雙方溝通的基礎,，所以溝通也是使雙方達到和諧圓潤的最佳途徑。 

人與人之間的關系是復雜的,，充滿了各種利害關系和恩怨矛盾,，處理好這些矛盾的最好途徑就是公平、中正,、包容,，彼此間要尊重差異、相互理解,、互利互惠,、尋求共贏。人與人之間要不失時機的進行有效溝通,，消除誤解,，達成共識，營造良好的氛圍,。而矛盾最激化的時候常常是各自以自我為中心,，不能兼顧對方，雙方不能有效溝通,，不能相互諒解的結果,。 

太極圖中最基本的關系是陰陽，五行是在陰陽基礎上至中變合而形成的多元互動關系,。陰陽間互相依存相互消長呈現的最基本的規(guī)律就是“對立統(tǒng)一”,，五行間五種因素相生相克流轉往復呈現的基本規(guī)律就是“互動致和”。因此,，“對立統(tǒng)一”,，“互動致和”是太極圖運化展現的根本規(guī)律,。太極圖理論將陰陽（矛盾）規(guī)律與五行辨證原理有機結合和在了一起，是東西方文化的融合與發(fā)展,。 

中國傳統(tǒng)文化中（特別是儒家）,，奉行“仁、義,、禮,、智、信”五常之德,，“五常”是中國文化的核心價值,，是處理、協(xié)調,、維持社會中個體與群體和諧關系的人倫原則,，是大家應共同該遵守與營建的基本關系。如依照這五常之道行事,，則人與人之間相互融通,，社會群體融洽和諧,，反之人人不得安寧,，社會失序,。

五常來之于五行，在五行中,，仁屬木,，義屬火，禮屬金,，智屬水,、信屬土。見圖示,。

 

仁就是仁省,、仁愛，就是推己及人,，就是“己所不欲,，勿施于人”，就是寬容,、惻隱,、包容，就是協(xié)調與諒解,。在政治上就是公平,、平等，一視同仁，就是親政愛民,，就是以民為本,。
      義就是宜，就是恰當,，就是因時,、因地制宜，就是當作即做,，不當作即不做，就是恰如其分,，就是把握尺度,。在政治上就是堅守正義，就是把握原則,，就是合理分配,，就是恪盡職守，就是親政奉獻,。

禮就是履,，就是踐行，就是秩序,，就是規(guī)矩,。在政治就是制度，就是法律,，就是遵守與履行,，就是以身作則。
    智就是智慧,，就是明辨曲直,、是非，就是創(chuàng)新,，就是改善,。在政治就是崇尚理性，就是科學,、民主,，就是改善民生，就是創(chuàng)新發(fā)展,。

信就是誠,，就是不疑，就是“言出由衷,，信守承諾”,，就是處世端正，不欺不詐，就是知恩圖報,，就是信仰至誠,。在政治就是堅守公信，賞罰有信,，就是令行禁止,，不朝令夕改，就是為政誠明,。

中國的傳統(tǒng)醫(yī)學（中醫(yī)）就是以陰陽五行作為理論基礎的,，中國的武術強調動靜虛實，也是以陰陽五行為理論支撐的,，特別是太極拳就是以太極圖為理論依據而形成的廣為流傳的拳種,，太極拳有太極十三勢之說，即八卦,、五行,。八卦者：掤、捋,、擠,、按、采,、例,、肘、靠,；五行者：進,、退、顧,、盼,、定。 

太極圖也廣泛應用于企業(yè)管理,、系統(tǒng)控制,、政治哲學等，參見拙著《五行學說現代闡釋（二）企業(yè)管理理念與行為模式》和《五行學說現代闡釋（三）三權分立與五權制衡》,。

太極圖原理還可應用于經濟,、外交等諸多方面。下面簡要闡述太極圖用于外交方面,。

由于信息及交通等技術的發(fā)展,，當今世界正步入全球化、多元化新時代,，經濟呈現全球一體化,，文化呈現多元化,，中國文化中的“和而不同”、“求同存異”,、“以和為貴”等和諧思想展示了強大的生命力,，在開創(chuàng)和美人生、構建和諧和社會與和諧世界中將發(fā)揮重要作用,。
      當今的世界是多元化的世界,，中國的發(fā)展離不開世界，世界也不能沒有中國,。中國的崛起是在東西方文化的沖突與融合中發(fā)展的,，特別是近百年的中國發(fā)展史證明了這一切。在全球一體化的今天,，各種矛盾與利益是交織在一起的,，所以國與國之間的文化沖突、利益關系錯綜復雜,，所以在處理復雜的國際關系時就要因應時局協(xié)調好各種關系，并把握好尺度,。中國奉行的和平共處五項原則就是這一尺度的根本體現,。
      太極圖中的陰魚、陽魚代表矛盾雙方,；陰陽魚眼代表各方的利益交織,，即你中有我，我中有你,；中心圓則表示協(xié)調各方利害關系而達成的最佳平衡狀態(tài),。這就是中庸思想的精髓，也是“中國”精神的內涵所在,。
      中美關系可以說是最復雜的國際關系,，由于歷史、文化等原因兩國對彼此有著不同看法,。兩者既是競爭關系,，又是合作伙伴，既有沖突也有融合,，常常是合作中有沖突,，也常常是沖突中有融合，但是總體來說合作多于沖突,，共同利益大于彼此分歧,。這是兩國能夠著眼于雙方的核心利益與世界和平的未來，能夠在矛盾中保持克制,、相互妥協(xié),，并努力處理好雙邊關系的結果,，特別是中國一慣奉行和平外交政策。常言道：和則兩利,，失則俱傷,。這就是太極圖理論在國際關系中的應用。
      太極圖原理可以說無所不包無所不在,，,，其用至精至深，至廣至大,，小可修身齊家,，大可安邦治國平天下，然太極之理大家往往是“日用而不知”,。