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三國時期是中國歷史上社會動亂的一個時期，但同時,，它又是在精神上極自由,、極解放、極富于藝術(shù)氣質(zhì)的一個時期,。人的主體意識在擺脫了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛之后,，獲得了覺醒，整個文化領(lǐng)域,，出現(xiàn)了迥異于兩漢的獨(dú)特面貌,。以文學(xué)而論，盡管其藝術(shù)成就不及前面的先秦兩漢,，也不如后面的唐宋,，但在文學(xué)發(fā)展的鏈條上，這時期卻是不可或缺的關(guān)鍵一環(huán),。正是在此時,，文學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)、史學(xué)的附庸的地位,，走向了獨(dú)立,，或者說,，從自在走向了自覺。
中國開始大規(guī)模造佛像
隨著印度佛教的逐漸傳播,，其塑造佛像的藝術(shù)技法也傳入中國,，并且與淵源久遠(yuǎn)的中國古代雕塑藝術(shù)相互融通，形成了中國佛像的儀范,，到魏晉南北朝時期,，佛教甚為流行，中國大規(guī)模地塑造佛像的活動開始了,。東漢末年，佛教教義開始同中國傳統(tǒng)的倫理和宗教觀念相結(jié)合,，從而得以廣泛傳播,，佛教徒到廣陵（今江蘇揚(yáng)州）構(gòu)筑佛寺、造銅佛,。三國以后,，北方的洛陽、南方的建業(yè)（南京）都是佛教重鎮(zhèn),，可惜洛陽當(dāng)時十多座佛寺的作品沒能保存下來而無從考察佛像的情形,，吳赤烏十年（247），康居沙門康僧會到達(dá)建業(yè),，設(shè)像傳教,，吳主孫權(quán)為其建寺，吳地有系統(tǒng)的佛像塑造開始出現(xiàn),。到三國時期,，我國佛像塑造的規(guī)模已經(jīng)很大了。而且天竺之法和中國本土固有技法融會貫通,，創(chuàng)造出親切藹然,，為人們欣賞的中國佛教儀范，在佛像漢化的過程中,，逐漸確立了自己特有的雕塑方式,，使這一藝術(shù)從此走向成熟。
玄學(xué)產(chǎn)生
玄學(xué)是一個真正的本體論哲學(xué),。在漢代基本上只有宇廟論,、社會哲學(xué)和數(shù)術(shù)、神學(xué),，玄學(xué)本體論的出現(xiàn)是中國哲學(xué)史上的一件大事,。相比之下，宇廟論之前的道家本體論則幼稚得多,，是一種半直觀,、半藝術(shù)的哲學(xué)，而玄學(xué)盡管在發(fā)生期受到道家的很大影響，但在發(fā)展中演化出了獨(dú)特的概念體系和范式,。到了“化”成為主導(dǎo)觀念的時候,，玄學(xué)已不再是一種清談了，而成為一種真正的哲學(xué),。玄學(xué)的“化”和“自性”與魏晉崇尚自然,、個體的精神是一致的。玄學(xué)與道家的本體論,、孔子的大同世界相比,，是更傾向于個體化，更傾向于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué),。它的出世色彩其實(shí)是反社會,、反文明的末世感。正始時代的何晏,、王弼是玄學(xué)的創(chuàng)立者,。他們將老、莊,、易并列為三玄,，并依傍儒學(xué)立宗。他們最引人注目的是用無代替道,，并在體用不二,、本末不二的前提下論述了無。他們的重點(diǎn)在無,，但注意在有中把握無,，在生活哲學(xué)上他們的無為論和性情論、自然論都是在當(dāng)時社會政治壓迫下的一個變態(tài),。他們論述了當(dāng)時的熱門話題：言象意的關(guān)系,，并用它來解釋周易，要求放棄言,、象來達(dá)到意,，因而這實(shí)質(zhì)上提出了魏晉玄學(xué)的意（神韻的形而上學(xué)范疇），在有無關(guān)系上,，他們只是提出問題,，其體系還有老子、漢代的特征,，未能把有無放到象意的層面上,。 |
