陰 陽(yáng) 系 統(tǒng) 論

                —中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)論和方法論

                上篇  系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論  

                  一,、宇宙與系統(tǒng)

 

1.1 宇宙為何物？

 

“哲學(xué)是一切理論產(chǎn)生的源泉,，中醫(yī)產(chǎn)生于有著深厚哲學(xué)基礎(chǔ)的古中國(guó)，自然在醫(yī)學(xué)理論方面有著得天獨(dú)厚之處”[3],。因此我們先來(lái)看看古代先賢是個(gè)什么哲學(xué)世界觀,？大家都知道，就是所謂整體,，聯(lián)系,，變化等，我們以現(xiàn)代語(yǔ)言和概念來(lái)歸納一下：首先,，宇宙是物質(zhì)存在,，世界是物質(zhì)組成的。第二,，宇宙中的物質(zhì)還在不斷的運(yùn)動(dòng)變化著,，運(yùn)動(dòng)是永恒的，靜止是暫時(shí)的,，相對(duì)的,。第三，宇宙中的一切事物都是相互聯(lián)系的,，聯(lián)系是絕對(duì)的,，孤立是暫時(shí)的，相對(duì)的,。第四,，宇宙運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律可循的，絕不是雜亂無(wú)章的,。雜亂是表象,，規(guī)律是本質(zhì)。所以,，我們的宇宙其實(shí)有四個(gè)特質(zhì)：物質(zhì),，運(yùn)動(dòng),，聯(lián)系和法則。

 

公理：宇宙是互相聯(lián)系,，互相作用的物質(zhì)以某種法則運(yùn)動(dòng)的存在,。運(yùn)動(dòng)，聯(lián)系和法則是絕對(duì)的,，靜止,，孤立和雜亂是相對(duì)的。

 

這個(gè)公理是我們?yōu)楣糯荣t歸納的世界觀,。世界萬(wàn)物不僅僅是物質(zhì)存在,，他們還要互相聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)，并且,，這種運(yùn)動(dòng)一定存在某些法則,。

 

1.2 系統(tǒng)為何物？ 

 

既然宇宙萬(wàn)物相互聯(lián)系,，相互作用,，那么他們彼此之間就總是互相影響著，并且不停的以某種法則運(yùn)動(dòng)著,，宇宙中沒(méi)有一物是可以完全孤立的,，或永遠(yuǎn)靜止的。這種互相聯(lián)系,，運(yùn)動(dòng)著的事物,，同現(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)概念是有所區(qū)別的。為了明確這種互相聯(lián)系,，運(yùn)動(dòng)著的事物,，現(xiàn)代科學(xué)家為其另取一名，謂之“系統(tǒng)”,。不過(guò)系統(tǒng)學(xué)界對(duì)系統(tǒng)的定義并未統(tǒng)一,，本文中系統(tǒng)的含義基于以上公理，故做重新定義：

 

定義1：系統(tǒng)是由互相聯(lián)系,，互相作用的各組成部分構(gòu)成的,，以某些法則運(yùn)動(dòng)的整體。

 

按照這個(gè)定義,，我們通常所說(shuō)的“物質(zhì)”就不是系統(tǒng)了,，“物質(zhì)”概念主要強(qiáng)調(diào)有形的存在性，而運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系卻通常被忽視,。但是，中國(guó)古代先賢卻始終認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的,，他們把萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)稱之為“物”,，而這個(gè)“物”的含義恰恰就是我們定義的“系統(tǒng)”,。因此，現(xiàn)代科學(xué)的“系統(tǒng)”同古人說(shuō)的“物”為同一個(gè)概念?，F(xiàn)代系統(tǒng)論專門(mén)討論“系統(tǒng)”問(wèn)題,，而古代陰陽(yáng)理論討論萬(wàn)事萬(wàn)物，其實(shí)還是系統(tǒng),，因此,，現(xiàn)代系統(tǒng)論和古代陰陽(yáng)論所討論的是同一個(gè)對(duì)象，同一個(gè)層面的問(wèn)題,。

 

1.3 萬(wàn)物皆系統(tǒng)

 

宇宙就是一個(gè)大系統(tǒng),，宇宙中的任何物質(zhì)存在，全是這個(gè)系統(tǒng)的組成部分,，所以,，萬(wàn)物皆為系統(tǒng)之物。盡管事物千差萬(wàn)別,，但他們一定是以“系統(tǒng)”這種方式存在著,，運(yùn)動(dòng)著。另一方面,，宇宙系統(tǒng)可以劃分成無(wú)數(shù)子系統(tǒng),，如果這樣一直細(xì)分下去，即便分到只剩一物,，那也是一個(gè)子系統(tǒng),。因此可以認(rèn)為，世上所有事物都是系統(tǒng),，就像古人的觀念一樣：萬(wàn)物皆系統(tǒng),。本文中的萬(wàn)物，事物與系統(tǒng)同義,。

世上任一物的運(yùn)動(dòng)必定是某一系統(tǒng)整體運(yùn)動(dòng)的組成部分,，我們必須將他歸于某一系統(tǒng)的整體中加以研究。因此,，我們研究事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，實(shí)際上都是在研究系統(tǒng)之物的運(yùn)動(dòng)，而不能脫離系統(tǒng)將此物完全孤立出來(lái),，于是我們就總是在研究系統(tǒng),，這就是區(qū)別于還原法的所謂系統(tǒng)整體思維。

 

1.4 系統(tǒng)與環(huán)境

 

宇宙系統(tǒng)如此之大,，我們研究身邊之物如果都要與整個(gè)宇宙所有事物相聯(lián)系,，那就沒(méi)法進(jìn)行了。好在宇宙事物有聯(lián)系的一面,，又有獨(dú)立的一面,，是聯(lián)系與獨(dú)立的統(tǒng)一體,，所謂獨(dú)立，就是宇宙事物并不是混沌一氣,，而是存在客觀自然的可以被區(qū)分的特質(zhì),，這是將一事物與他事物加以區(qū)分的客觀依據(jù)。區(qū)分的某種界限稱為邊界,，這樣,，邊界之內(nèi)就是宇宙系統(tǒng)的一部分，我們稱之為子系統(tǒng),，這就是我們要研究的事物,。實(shí)際上子系統(tǒng)也是一個(gè)完整的系統(tǒng)，也是互相聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的整體,，只不過(guò)規(guī)模更小而已,，所以我們一般就直接稱之為系統(tǒng)。邊界之外的一切稱為該系統(tǒng)的環(huán)境,，于是系統(tǒng)與環(huán)境就以邊界來(lái)劃分,，這樣，我們的研究區(qū)域就能確定在一定范圍之內(nèi)了,。宇宙大系統(tǒng)可以劃分為無(wú)數(shù)子系統(tǒng),，這些系統(tǒng)是宇宙大系統(tǒng)的組成部分，只不過(guò)我們經(jīng)過(guò)了人為的但具備客觀事實(shí)的劃分,，他們?nèi)匀换ハ嗦?lián)系,，互相作用，構(gòu)成運(yùn)動(dòng)的宇宙整體,。

我們討論的系統(tǒng)總是從宇宙系統(tǒng)中劃分出來(lái)的,，凡是包含在已劃分系統(tǒng)之內(nèi)的，就成為系統(tǒng)內(nèi)部組成,，此外的一切,，全是該系統(tǒng)的環(huán)境?？疾焯?yáng)系,，則太陽(yáng)系之外全是他的環(huán)境；考察地球,，則地球之外全是他的環(huán)境,；考察一個(gè)國(guó)家，則國(guó)家之外全是他的環(huán)境,；考察人體,，則人體皮膚之外全是他的環(huán)境。環(huán)境是整個(gè)大系統(tǒng)的另一部分，而我們劃分的系統(tǒng)總是從其環(huán)境中剝離出來(lái),，因此就是其環(huán)境的一個(gè)子系統(tǒng),。人,，同樣也是其環(huán)境的一個(gè)子系統(tǒng),。系統(tǒng)外的環(huán)境可以一層層一直擴(kuò)展下去，我們不知道他有多大,，所謂“其大無(wú)外”,，另一方面，系統(tǒng)又可以一層層往內(nèi)分,，也不知道能小到什么程度,，所謂“其小無(wú)內(nèi)”，但因?yàn)檫吔绲拇嬖?/font>,，我們總可以確定環(huán)境的適當(dāng)范圍,。同理，系統(tǒng)的內(nèi)分也可以確定一個(gè)極限,，這就要看我們的研究目的了,，“適可而止”就是原則[4]，否則我們的研究就會(huì)沒(méi)完沒(méi)了,。

             二,、何謂陰陽(yáng)？

2. 系統(tǒng)何以運(yùn)動(dòng),？

 

宇宙,，系統(tǒng)的特質(zhì)有四個(gè)，物質(zhì),，聯(lián)系,，運(yùn)動(dòng)和法則，物質(zhì)的概念基本沒(méi)有疑問(wèn),，我們關(guān)心的問(wèn)題是：系統(tǒng)何以運(yùn)動(dòng),？如何運(yùn)動(dòng)？如何聯(lián)系,，法則何在,？運(yùn)動(dòng),，是系統(tǒng)的基本行為，系統(tǒng)的各組成部分都是為了運(yùn)動(dòng)而聯(lián)系在一起,，因此我們首先來(lái)回答這一問(wèn)題：系統(tǒng)為什么會(huì)運(yùn)動(dòng),？即萬(wàn)物為什么會(huì)運(yùn)動(dòng),？究竟是誰(shuí)在推動(dòng)萬(wàn)物不停的運(yùn)動(dòng)變化呢？

古人早已經(jīng)給出了答案：“黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也,，萬(wàn)物之綱紀(jì),，變化之父母，生殺之本始,，神明之府也”[5],， 陰陽(yáng)就是系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)變化的原因,，又是系統(tǒng)產(chǎn)生和滅亡的根源,，也就是說(shuō)，陰陽(yáng)是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因,。那么,，何謂陰陽(yáng)呢？

 

2.1 何謂陰陽(yáng),？

2.1.1 陰?kù)o陽(yáng)躁

搜遍整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，我們只得四個(gè)字：“陰?kù)o陽(yáng)躁”[4]?！秲?nèi)經(jīng)》中似乎只有這四個(gè)字可視為對(duì)陰陽(yáng)的直接定義,，因此我們要準(zhǔn)確的理解靜與躁的含義。

靜與躁顯然是言運(yùn)動(dòng)的,，因此應(yīng)從運(yùn)動(dòng)角度加以考察,。我們觀察身邊事物，所有的東西不是正在動(dòng)就是靜止不動(dòng),，只有這兩種情況,。那么，為什么有些東西動(dòng),，有些又不動(dòng)呢,？毛主席說(shuō)：“掃帚不到，灰塵不會(huì)自己跑掉”,，俗話說(shuō)“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”,，為什么灰塵不會(huì)自己跑掉，而樹(shù)又欲靜呢,？說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題,，我們看見(jiàn)那些不動(dòng)的東西都不會(huì)自己主動(dòng)的去改變自己，他們天生欲靜或不欲動(dòng),，即不想改變,，這是他們的本性，我們稱之為“靜性”,。那么,，若要這些東西動(dòng)起來(lái)，必須要有使他變動(dòng)的力量,，如掃帚,，風(fēng)等等，這些力量是使那些欲靜的東西變動(dòng)起來(lái)的原因,，他們總是想要改變,，天生就欲動(dòng)或不欲靜，這也是一種本性,，我們稱之為“躁性”,。所以“靜”的含義是“欲靜”,，“不想改變”，這種本性古人稱為“陰”,；“躁”的含義是“欲動(dòng)”,，“想要改變”，這種本性古人稱為“陽(yáng)”,。

樹(shù)欲靜：樹(shù)自己本不想動(dòng),，總想靜下來(lái)，可是那個(gè)風(fēng)卻總是使他不停的動(dòng),，于是樹(shù)為陰風(fēng)為陽(yáng),。灰塵本身也不想動(dòng),，也欲靜,，想要讓他走，就必須拿個(gè)掃帚強(qiáng)迫他走,，于是灰塵為陰掃帚為陽(yáng),。我們看到動(dòng)的東西，一定有推動(dòng)他變動(dòng)的力量存在,，我們看到不動(dòng)的東西,，一定沒(méi)有那種使他變動(dòng)的力量存在或那種力量不足以使他產(chǎn)生可觀察的變動(dòng)。因此,，“陰?kù)o陽(yáng)躁”可解為：本性為“欲靜,，不想改變”者，謂之陰,，本性為“欲動(dòng)，總想改變”者,，謂之陽(yáng),。

 

2.2.2 牛頓定理與陰陽(yáng)

 

陰陽(yáng)研究的問(wèn)題是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的問(wèn)題，這讓我們很容易聯(lián)想到牛頓定理,，牛頓定理正是說(shuō)明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的,，兩者之間一定存在某種本質(zhì)聯(lián)系。因此我們來(lái)仔細(xì)研究一下牛頓定理,。

牛頓第一定理斷言：一個(gè)物體,，在沒(méi)有受到外力作用的情況下，將保持物體原來(lái)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不變,。即靜者恒靜,，動(dòng)者恒動(dòng)（勻速直線運(yùn)動(dòng)）。也就是說(shuō),，凡物體都有一個(gè)本性,，即“不想改變”,，沒(méi)有外力，他將不會(huì)主動(dòng)改變現(xiàn)狀,，我們將這種特性稱之為“惰性”或“慣性”,。這不恰恰就是我們前面所說(shuō)的“靜性”嗎！靜性就是不欲動(dòng),，不想改變,，可見(jiàn)“惰性”與“靜性”同義。但這里有個(gè)勻速直線運(yùn)動(dòng),，不是在動(dòng)嗎,？只要取一個(gè)恰當(dāng)?shù)膽T性坐標(biāo)系，勻速直線運(yùn)動(dòng)就與靜止沒(méi)有分別,，他們的本質(zhì)是一樣的,，都沒(méi)有“變動(dòng)”。所以我們要明確一個(gè)概念,，所謂“動(dòng)”與“靜”,，意為“變動(dòng)”與“不變動(dòng)”，或改變與不改變,，嚴(yán)格說(shuō)就是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變或不變,，即變?yōu)閯?dòng)，不變?yōu)殪o,。

要想變動(dòng)怎么辦呢,？牛頓第二定理斷言：物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)若要改變，就必須有外力的作用,，使物體的運(yùn)動(dòng)速度或方向發(fā)生改變,。這就是說(shuō),，要想使物體改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài),，必須對(duì)其施加外力,，強(qiáng)迫他改變,。所以外力也有他的本性,，就是“想要改變”,，他天生就是要改變他物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的,，這不就是我們所說(shuō)的“躁性”嗎,！躁性就是欲動(dòng),，總想改變,。

于是我們恍然大悟，原來(lái)古人的陰陽(yáng)與現(xiàn)代科學(xué)的基石：牛頓定理如出一轍,，說(shuō)的是同一件事,，是宇宙的同一個(gè)“道”。 至此,，陰陽(yáng)的概念就已經(jīng)非常清楚了,。

我們可以這樣來(lái)描述牛頓定理：一切宏觀物質(zhì)的本性是惰性,，他們不會(huì)主動(dòng)改變自己的現(xiàn)狀。如果要改變現(xiàn)狀,，就必須有一種企圖改變其現(xiàn)狀的力量,，這種力量的本性是躁性。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化,，歸根到底都根源于,，并僅僅根源于躁性和惰性這兩種本性的相互作用。這兩種本性可以量化,，躁性的度量是改變的能力,，惰性的度量是拒絕改變的能力。

 

2.2.3 陰陽(yáng)的定義

 

可見(jiàn),，陰陽(yáng)概念的本質(zhì)與牛頓定理是同一的,，不過(guò)陰陽(yáng)概念是更高層次的抽象提煉，是一種更具本質(zhì)的表達(dá),，已經(jīng)超越了經(jīng)典物理學(xué)的范疇,，所以具有更高的普適性。牛頓定理把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因歸結(jié)為質(zhì)量與外力,。而古人則歸結(jié)為陰與陽(yáng),，于是我們?cè)谶@里找到了古今概念的契合點(diǎn)：

 

定義2：宇宙系統(tǒng)存在兩種本性：一種是不想自己主動(dòng)改變的本性，稱為惰性,；一種是總想去主動(dòng)改變的本性,，稱為躁性。

 

定義3：躁性的度量稱為陽(yáng)氣,，代表改變的能力,；惰性的度量稱為陰氣，代表拒絕改變的能力,。陽(yáng)氣的物質(zhì)載體稱為系統(tǒng)之陽(yáng),，陰氣的物質(zhì)載體稱為系統(tǒng)之陰。

 

萬(wàn)物皆系統(tǒng),，故任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。陽(yáng)氣是對(duì)躁性在量上的表達(dá),，代表了一種改變的能力或去除惰性的能力,，陽(yáng)則是對(duì)陽(yáng)氣承載物的表達(dá)。陰氣代表了拒絕改變的能力或者消耗陽(yáng)氣的能力,，即惰性在量上的表達(dá),。陰則是對(duì)陰氣承載物的表達(dá)。

于是,，任何系統(tǒng)歸根到底都可以分成陰陽(yáng)兩方,，也只能分成陰陽(yáng)兩方,。陽(yáng)總是充當(dāng)該系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)變化的推動(dòng)者，而陰則總是該系統(tǒng)中的被推動(dòng)者,，兩者的相互作用形成了運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng),，這是對(duì)系統(tǒng)有形物質(zhì)層面的描述。而實(shí)際決定系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的,，卻是有形物質(zhì)背后的陰氣和陽(yáng)氣,。在牛頓定理中，外力的施加者就是陽(yáng),，外力的量就是陽(yáng)氣,；物體就是陰，物體的質(zhì)量則是陰氣,，于是形成了一個(gè)最基本的牛頓力學(xué)系統(tǒng),，這個(gè)系統(tǒng)如何運(yùn)動(dòng)決定于力和質(zhì)量，而與物體外形或組成成分無(wú)關(guān),，與外力的施加者和具體形式無(wú)關(guān),。所以，決定系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的根本原因是陰陽(yáng)二氣,與組成系統(tǒng)的具體物質(zhì)組成無(wú)關(guān),。于是我們可以給出以下結(jié)論：

 

結(jié)論一：任何系統(tǒng),，必為一個(gè)由陰，陽(yáng)兩方組成的二元關(guān)系整體,，否則就不成其為系統(tǒng),。。

結(jié)論二：系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)變化的原因,，是陰陽(yáng)二氣的相互作用,。系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)由陰陽(yáng)二氣的相互作用決定。若陰氣恒定,，陽(yáng)氣越強(qiáng),，則系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變?cè)綇?qiáng)，反之則越弱,；若陽(yáng)氣恒定,，陰氣越強(qiáng)，則系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變?cè)饺?，反之則越強(qiáng),。

 

    陰陽(yáng)代表了宇宙自然的兩種本質(zhì)特性，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化,，歸根到底都是這種本質(zhì)特性決定的,。所以陰陽(yáng)二氣就是事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因,也就是我們這個(gè)宇宙運(yùn)動(dòng)變化的根本原因，自然也是人體運(yùn)動(dòng)變化的根本原因。沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的互動(dòng)就沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化,，所以陰陽(yáng)是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的真正推動(dòng)者,，由于陰陽(yáng)的互動(dòng),世界才可能生生化化，品物咸章,，因此,，陰陽(yáng)又創(chuàng)造了世界，堪稱萬(wàn)物之父母,，神明之府也,。

陰陽(yáng)概念將事物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)原因提取出來(lái)，而與具體事物的組成形式,，關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān),，與物質(zhì)基質(zhì)無(wú)關(guān)，與物理化學(xué)量的形式無(wú)關(guān),，不局限于任何具體事物,。陰陽(yáng)不是具體的某物或某物理量的固有附屬，而是數(shù)學(xué)或哲學(xué)概念,，不能等同于能量和物質(zhì),，盡管他們很相似?？梢?jiàn),，陰陽(yáng)可以代表任何符合其定義的東西，實(shí)際上就是一種帶屬性的數(shù)學(xué)變量,，不妨稱為“屬性變量”,。所以陰陽(yáng)所描述的事物運(yùn)動(dòng)，是在數(shù)學(xué)層次上的本質(zhì)描述, 這不正是系統(tǒng)科學(xué)所苦苦尋找的,，描述系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)之最普適的,，最根本的數(shù)學(xué)變量嗎！

 

           三,、陰陽(yáng)的性質(zhì)

 

3.1 陰陽(yáng)的對(duì)立性,。

 

陰陽(yáng)為什么有對(duì)立性？因?yàn)殛?yáng)氣的本性是躁性,，總是企圖改變,；而陰氣的本性剛好相反，即惰性,，總是企圖拒絕改變,，于是兩者形成對(duì)立矛盾。

正因?yàn)殛庩?yáng)的對(duì)立性,，才可能使兩者互相制約，陽(yáng)氣使系統(tǒng)能夠運(yùn)動(dòng)變化，而陰氣則使系統(tǒng)不過(guò)分運(yùn)動(dòng),。從而有可能形成一種穩(wěn)定的運(yùn)行模式,，這是系統(tǒng)得以在運(yùn)動(dòng)中存在的根本基礎(chǔ)。

 

3.2 陰陽(yáng)的互根性,。

 

任何已存在的系統(tǒng)都是陰陽(yáng)同時(shí)存在的二元統(tǒng)一體,，缺少任何一個(gè)，該系統(tǒng)都將不復(fù)存在,。正如古人所說(shuō)：“孤陽(yáng)不生,，孤陰不長(zhǎng)”，有其陰必有其陽(yáng),，有其陽(yáng)也必有其陰,。對(duì)于已存在的系統(tǒng)，陰陽(yáng)是相互依存,，互為根基的,，這就是陰陽(yáng)的互根性，也可以稱為共生性,。

陰陽(yáng)相遇,，要形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定運(yùn)行的系統(tǒng)，必須滿足一個(gè)條件,，即陰陽(yáng)兩者必須形成合作關(guān)系,，合作良好，我們就稱之為陰陽(yáng)“和”,，如此,，該系統(tǒng)就能穩(wěn)定長(zhǎng)久。如果兩者“不和”,，就達(dá)不成合作關(guān)系,，因此就不能形成穩(wěn)定存在的系統(tǒng)。關(guān)于這一點(diǎn),，我們下面將會(huì)詳細(xì)討論,。

可見(jiàn)，系統(tǒng)的陰陽(yáng)關(guān)系并不是你死我活的斗爭(zhēng)關(guān)系,，不是誰(shuí)消滅誰(shuí)的問(wèn)題,，恰恰相反，他們是一種需要彼此達(dá)成妥協(xié)的合作關(guān)系,。

 

          四,、陰陽(yáng)的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)

 

所謂消，就是量的減小,，長(zhǎng),，就是量的增長(zhǎng),。消長(zhǎng)，實(shí)際上就是陰陽(yáng)二氣在量上的波動(dòng),，一會(huì)兒大一會(huì)兒小,，故看上去此消彼長(zhǎng)，這就是陰陽(yáng)消長(zhǎng),。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)考察了陰陽(yáng)與系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,，但只說(shuō)明了變與不變，系統(tǒng)究竟如何變還是不得而知,，現(xiàn)在我們通過(guò)考察陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)關(guān)系來(lái)尋找系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,。

 

4.1 消長(zhǎng)趨勢(shì)。

 

陰陽(yáng)消長(zhǎng)實(shí)際上就是陰陽(yáng)二氣在量上的差異變化,，陰氣與陽(yáng)氣的量隨時(shí)可以改變,。在一個(gè)系統(tǒng)中，陰陽(yáng)二氣總是處在變化之中,，不是你多就是我少,，消長(zhǎng)代表了二者數(shù)量關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化。

令人驚奇的是,，陰陽(yáng)消長(zhǎng)實(shí)際上只有兩種特征狀況,，其一：陽(yáng)氣相對(duì)于陰氣在單調(diào)增長(zhǎng)，稱為陽(yáng)長(zhǎng)陰消,；其二反之：陽(yáng)氣相對(duì)于陰氣在單調(diào)減小,，則稱為陽(yáng)消陰長(zhǎng)[7]。注意,，這種消長(zhǎng)基于陰陽(yáng)二氣量的相對(duì)比較,，不考慮絕對(duì)值的大小?？梢钥闯?，消長(zhǎng)表現(xiàn)出陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的一種趨勢(shì)或態(tài)勢(shì)。

考慮陽(yáng)長(zhǎng)陰消,，陽(yáng)氣不斷的增長(zhǎng),，而陰氣相對(duì)于陽(yáng)氣不斷減小，由于陽(yáng)氣的推動(dòng)作用,，此時(shí)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)將不斷加劇改變,；反之，如果陽(yáng)氣不斷減小,，而陰氣相對(duì)的不斷增長(zhǎng),，即陽(yáng)消陰長(zhǎng)，此時(shí)系統(tǒng)逐漸失去陽(yáng)氣的推動(dòng),，其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變勢(shì)必不斷減弱,，這就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)使運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變的基本模式,，也就是陰陽(yáng)二氣使系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變的基本模式。這兩種態(tài)勢(shì)都是單向發(fā)展的,，系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)要么無(wú)限制的加劇改變,，要么無(wú)限制的減弱直至停止改變。究其物理意義就是,，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，則系統(tǒng)的推動(dòng)力量越來(lái)越大,，使運(yùn)動(dòng)變化不斷加劇,，其結(jié)局將導(dǎo)致系統(tǒng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)（即系統(tǒng)之陰）承受不了劇烈運(yùn)動(dòng)而發(fā)生崩潰（即系統(tǒng)能量過(guò)大，已形成破壞力）,，系統(tǒng)也就隨之消亡,，這就是古人所謂“陽(yáng)偏盛”導(dǎo)致“陰不勝其陽(yáng)”的情況，“勝”是克制或承受的意思,。而陽(yáng)消陰長(zhǎng),，則使運(yùn)動(dòng)變化不斷衰減，以至趨向于零,，結(jié)果系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)變化就徹底停止下來(lái),，不改變，就意味著“不活”,，“不生長(zhǎng)”,，系統(tǒng)也就成了“死”系統(tǒng)，所以古人稱之為“死陰”,。這是“陰偏盛”導(dǎo)致“陽(yáng)不勝其陰”的情況,。出現(xiàn)偏盛，表明系統(tǒng)已處在病態(tài),，如果不能及時(shí)糾正,，就會(huì)一路惡化下去，最終消亡,。

 

4.2 系統(tǒng)的穩(wěn)定性,。

 

可見(jiàn)，如果系統(tǒng)打算長(zhǎng)期存在下去,，則系統(tǒng)陰陽(yáng)二氣就必須有所節(jié)制,，否則就會(huì)偏盛或偏衰，就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)消亡,。這就要求,，當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)陰消發(fā)展到一定程度，陽(yáng)氣就能夠被抑制,，并能轉(zhuǎn)為陽(yáng)消陰長(zhǎng),，而陽(yáng)消陰長(zhǎng)發(fā)展到一定程度,，陽(yáng)氣又能被助長(zhǎng)轉(zhuǎn)為陽(yáng)長(zhǎng)陰消。這就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的“逆轉(zhuǎn)”機(jī)制,，只有這樣才能保證系統(tǒng)的長(zhǎng)期存在,，從而形成一種陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)可以不斷回歸的循環(huán)運(yùn)動(dòng)模式，也就是類似周期運(yùn)動(dòng)的形式,，所以古人稱之為“環(huán)道”,。抑制和助長(zhǎng)，古人則稱為“克”與“生”,。只有這樣才能使系統(tǒng)狀態(tài)既能發(fā)展又能抑制,，環(huán)道才得以長(zhǎng)久。

但是,，陰陽(yáng)難道不可以剛好處于一個(gè)平衡點(diǎn),，相持不動(dòng)嗎？那我們就來(lái)考察一下,。當(dāng)系統(tǒng)處于所謂“陰陽(yáng)平衡”態(tài),，即陰陽(yáng)等量相持“坐著不動(dòng)”時(shí)，陰陽(yáng)各自即不消也不長(zhǎng),，如果沒(méi)有擾動(dòng),，這種狀態(tài)確實(shí)會(huì)維持下去。不過(guò),，在我們這個(gè)互相聯(lián)系,，互相作用的宇宙是不能長(zhǎng)久維持的。那么,，若此時(shí)遇到擾動(dòng)而助陽(yáng)增長(zhǎng),，則變成陽(yáng)長(zhǎng)陰消態(tài)勢(shì)，此時(shí)只有兩條路可走,，要么繼續(xù)陽(yáng)長(zhǎng)陰消,，直到發(fā)生逆轉(zhuǎn)，變成陽(yáng)消陰長(zhǎng),，要么隨即發(fā)生逆轉(zhuǎn),，轉(zhuǎn)換成陽(yáng)消陰長(zhǎng)，可見(jiàn)兩者的結(jié)果一樣,，都會(huì)重新進(jìn)入回歸運(yùn)行模式,。要保持平衡態(tài)，就不能有外部干擾,，也不能有內(nèi)部參數(shù)的變化,，但這是不可能的。因此,，系統(tǒng)必須自有一套機(jī)制可以強(qiáng)迫保持這種平衡態(tài),，這就是生克機(jī)制,，只有這樣的機(jī)制才可能使陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)存在“逆轉(zhuǎn)”的可能。所以這種所謂強(qiáng)迫平衡就是環(huán)道,，因?yàn)橄到y(tǒng)一遇擾動(dòng)而偏離,，就會(huì)立即遭到強(qiáng)迫抑制或強(qiáng)迫增強(qiáng)，也就是生與克,，從而發(fā)生狀態(tài)逆轉(zhuǎn),，結(jié)果還是環(huán)道。所有人工控制系統(tǒng)都是這種強(qiáng)迫平衡系統(tǒng),，當(dāng)系統(tǒng)負(fù)載增加時(shí),，即處于陽(yáng)消陰長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，此時(shí)系統(tǒng)能量輸入隨即增加,，增加陽(yáng)氣供應(yīng)量，或減小阻尼（即減小陰氣）,，使陽(yáng)消陰長(zhǎng)態(tài)勢(shì)得到抑制,，并逆轉(zhuǎn)趨向平衡點(diǎn)，以避免負(fù)載運(yùn)行減弱,；如果負(fù)載減小,，即處于陽(yáng)長(zhǎng)陰消態(tài)勢(shì)，此時(shí)系統(tǒng)能量輸入就隨即減小,，或增加阻尼（即增加陰氣）,，結(jié)果又發(fā)生狀態(tài)逆轉(zhuǎn)而趨向平衡點(diǎn)，以避免負(fù)載運(yùn)行加劇,。如此,，又形成了環(huán)道模式，只不過(guò)這里的環(huán)道是逐漸減弱的,，所謂漸近穩(wěn)定,，最終會(huì)局限于一個(gè)很小的范圍，于是我們就稱之為穩(wěn)定平衡點(diǎn),。其實(shí)系統(tǒng)永遠(yuǎn)也停不到那個(gè)點(diǎn)上,，只不過(guò)以很小的半徑圍著那個(gè)點(diǎn)繞圈子，仍然是環(huán)道,。自然選擇的法則是：能長(zhǎng)期穩(wěn)定運(yùn)行的系統(tǒng)將得以保留,，反之則淘汰。

如何才能穩(wěn)定運(yùn)行呢,？從陰陽(yáng)消長(zhǎng)層面看,，那只能是陰陽(yáng)狀態(tài)的循環(huán)回歸模式，即環(huán)道,，只有這種方式才能保證系統(tǒng)的長(zhǎng)期穩(wěn)態(tài)運(yùn)行,，要不然不是運(yùn)動(dòng)過(guò)度,，就是運(yùn)動(dòng)不足。因此,，我們可以推出結(jié)論：

 

結(jié)論二：系統(tǒng)若要保持穩(wěn)定定態(tài)運(yùn)行,，其運(yùn)行模式只能是：其陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)可以不斷回歸的循環(huán)運(yùn)動(dòng)模式。我們將這種模式定義為：環(huán)道,。

結(jié)論三：系統(tǒng)必須具備生克機(jī)制,，才能保證形成環(huán)道。

 

這個(gè)結(jié)論告訴我們,，系統(tǒng)想要長(zhǎng)期存在只有一條路可走：環(huán)道,。陰陽(yáng)相遇，若要形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng),，必須形成環(huán)道運(yùn)行模式,，這就是系統(tǒng)的創(chuàng)生；而一個(gè)系統(tǒng)的消亡,，則必定是環(huán)道運(yùn)行遭到破壞而崩潰,。

這里要說(shuō)明一下，結(jié)論三中的穩(wěn)定概念不同于現(xiàn)代控制學(xué)和系統(tǒng)學(xué),，故做重新定義：

 

定義3：在給定的時(shí)間尺度內(nèi),，能夠保持環(huán)道運(yùn)行的系統(tǒng)稱為穩(wěn)定系統(tǒng)。

 

穩(wěn)定的先決條件是環(huán)道,，沒(méi)有形成環(huán)道運(yùn)動(dòng)就絕不會(huì)穩(wěn)定,。時(shí)間尺度是人為的，視乎我們對(duì)系統(tǒng)的“要求”,。環(huán)道描述的是系統(tǒng)的回歸性而不是嚴(yán)格的周期性,，他不要求準(zhǔn)確回到起始點(diǎn)，也不要求規(guī)則的時(shí)間周期,，振幅也可以不一樣,，波形也可以不一樣，這些參數(shù),，實(shí)際上可以相差很遠(yuǎn),，但只要狀態(tài)能夠回歸，這種循環(huán)運(yùn)動(dòng)就能永遠(yuǎn)進(jìn)行下去,。在相平面上,，凡是環(huán)繞定點(diǎn)的環(huán)形軌跡都是環(huán)道，而且并不要求封閉,，漸近或漸開(kāi)的系統(tǒng),，并不能馬上消失，在一定的時(shí)間尺度上，仍然可以看成是“長(zhǎng)期的”,，如果一個(gè)系統(tǒng)即能漸近又能漸開(kāi),，豈不是一個(gè)“穩(wěn)定而聰明”的系統(tǒng)嗎？

現(xiàn)代科學(xué)之動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論告訴我們,系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)只有兩種狀態(tài),一是暫態(tài),，一是定態(tài),。暫態(tài)意味著不能長(zhǎng)期保持，即不能穩(wěn)定存在,，而定態(tài)則是可以長(zhǎng)期保持并存在的,。定態(tài)是系統(tǒng)具備穩(wěn)定性的表現(xiàn)，可以認(rèn)為是系統(tǒng)能夠生存于環(huán)境中的必要條件,。動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的定態(tài)只有兩種：一是：若無(wú)外部作用將保持不變,即平衡態(tài),；二是：可以回歸的狀態(tài)[9]。顯然,，第一種定態(tài)就是我們前面討論的“陰陽(yáng)平衡”態(tài),，是很難保持的，外部作用是不可能完全隔絕的,，所以遲早會(huì)失穩(wěn),。于是，系統(tǒng)只能選擇第二種定態(tài),，即可以回歸的狀態(tài)，也就是環(huán)道,。系統(tǒng)必取環(huán)道而行之，這與我們前面以陰陽(yáng)消長(zhǎng)概念分析得出的結(jié)論完全一致,。

 

          五,、系統(tǒng)如何運(yùn)動(dòng)？ 

 

5.1 神

 

系統(tǒng)如何運(yùn)動(dòng),，表現(xiàn)為他的運(yùn)動(dòng)行為,。什么是系統(tǒng)的行為呢？我們先給出一個(gè)定義：

 

定義4：系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的具體表現(xiàn)形式,，稱為系統(tǒng)的行為,。

 

行為就是系統(tǒng)“如何運(yùn)動(dòng)”的具體表現(xiàn)，看到了,，他存在,，看不到，他可能也存在,。涌現(xiàn),，組織，秩序等等都屬于行為的一種表現(xiàn),，只不過(guò)是我們對(duì)行為特性加以區(qū)分描述罷了,。

我們已經(jīng)知道,，系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)變化決定于陰陽(yáng)二氣,，陰陽(yáng)的變化將導(dǎo)致系統(tǒng)狀態(tài)的變化,。若要穩(wěn)定運(yùn)行,，陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)必能回歸,，形成環(huán)道運(yùn)動(dòng)。若不走環(huán)道,，則陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)必定不能回歸,，系統(tǒng)將趨向消亡,。也就是說(shuō),，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)行為可以分成環(huán)道和非環(huán)道兩大類，其實(shí)就是定態(tài)和暫態(tài),。

我們可以借相平面上的相軌跡來(lái)描述系統(tǒng)行為,。環(huán)道反映在相平面上,，就是繞某些點(diǎn)的環(huán)形軌跡,，可是，這種軌跡可以千千萬(wàn)萬(wàn),，因?yàn)樗梢岳@任何點(diǎn)做環(huán)道運(yùn)動(dòng),，且可大可小，形狀各異,，回歸時(shí)間可長(zhǎng)可短,，幾乎是任意的,，只要能回歸就行,。因此,，環(huán)道是無(wú)窮無(wú)盡數(shù)不勝數(shù)的,，那么，系統(tǒng)究竟走哪一條呢,？另一方面,，系統(tǒng)若不走環(huán)道，他仍然也要循某些道運(yùn)行,，只不過(guò)他沒(méi)有確定的環(huán)繞點(diǎn),，他的道也可以千千萬(wàn)萬(wàn)，那我們?nèi)绾沃?，系統(tǒng)究竟取那條道呢,？是誰(shuí)決定了這個(gè)道路呢？雖然我們已知,，是陰陽(yáng)消長(zhǎng)決定了系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)行為,，可是，又是誰(shuí)來(lái)決定陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)呢,？為什么是這樣變而不那樣變呢,？看來(lái)，陰陽(yáng)的背后一定還有個(gè)主宰者或操縱者,，是他決定了陰陽(yáng)二氣的變化,。這個(gè)東西看不見(jiàn)摸不著，沒(méi)有實(shí)物可察,，有點(diǎn)玄妙,，于是古人就給他起個(gè)名，謂之“神”,。也就是說(shuō)，神就是這個(gè)主宰,，是看不見(jiàn)的神在背后操縱陰陽(yáng)在那兒變化,，于是形成了看得見(jiàn)的“道”，如相軌跡,。顯然“道”是神的最直接表達(dá),，他告訴我們神讓陰陽(yáng)走這樣的道。

因此每一系統(tǒng)都必然有一個(gè)自己的神,，是神的指令決定了系統(tǒng)陰陽(yáng)所走的道路,，決定了系統(tǒng)的行為?？梢?jiàn),，所謂神就是陰陽(yáng)的操縱者，是可以被認(rèn)識(shí)的客觀存在。

 

定義5：陰陽(yáng)二氣的操縱者,，稱為神,。

 

可見(jiàn)，系統(tǒng)存在一個(gè)更高級(jí)的管理者或司令者,，是他在管理系統(tǒng)陰陽(yáng),。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)“神”，系統(tǒng)才可能將眾多的“組分”統(tǒng)一起來(lái),，形成了一個(gè)在“統(tǒng)一意志”下聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的整體,。所以，神,，就是涌現(xiàn)的根源,。

 

5.2神機(jī)。

 

神雖然看不見(jiàn)摸不,卻是客觀存在的,。我們想知道系統(tǒng)“如何運(yùn)動(dòng)”,，那就要觀察他運(yùn)動(dòng)的道，從而找到道后面的行為法則,，于是就能明白系統(tǒng)如何運(yùn)動(dòng),，甚至為什么要這樣運(yùn)動(dòng)。若走環(huán)道,，其神就需要適時(shí)的助長(zhǎng)和抑制,，這是環(huán)道系統(tǒng)之神必須遵循的基本法則，是不能違背的,。至于環(huán)道的大小,，形狀，回歸時(shí)間等等,，那就各顯神通了,。但不論走什么道，總不離穩(wěn)定運(yùn)行的環(huán)道,，他才是能夠長(zhǎng)期存在的,，故稱 “生道”。若不走環(huán)道,，其神要么一味助長(zhǎng)陽(yáng)長(zhǎng)陰消,，要么一味助長(zhǎng)陽(yáng)消陰長(zhǎng)，要么生不足,，要么克不足,，總是不能形成環(huán)道，陰陽(yáng)終歸要分離,，這就是“死道”,。不管什么道,，都是系統(tǒng)之神所采取的機(jī)制決定的。

 

定義6：系統(tǒng)之神操縱系統(tǒng)陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)變化的某種機(jī)制或法則,，稱為神機(jī),。

 

“神”很神嗎？也神也不神,，人工控制系統(tǒng)的神都是由人直接“灌入”的,，所以是“天生”的，可簡(jiǎn)單可復(fù)雜,。一個(gè)平衡點(diǎn)控制系統(tǒng),，其神的機(jī)制是：不許離開(kāi)設(shè)定點(diǎn)，系統(tǒng)陰陽(yáng)總是趨向這些點(diǎn),，他們可以表達(dá)深度,，溫度，壓力,，位置等等,，他的道總是向著那個(gè)點(diǎn)逼近，是環(huán)道,。隨動(dòng)系統(tǒng)稍微復(fù)雜一點(diǎn),，其神的法則是：必須跟隨我劃出的線路運(yùn)動(dòng)，他的道總是跟隨著那條線而不離左右,，也是環(huán)道,。 一個(gè)控制系統(tǒng)的神機(jī)，就是按某種規(guī)則調(diào)節(jié)系統(tǒng)陰陽(yáng)二氣的關(guān)系,，從而控制陰陽(yáng)的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng),，進(jìn)而決定系統(tǒng)的行為。

神機(jī)所強(qiáng)調(diào)的是神的操縱機(jī)制或法則,，而前面討論的神,，強(qiáng)調(diào)神的客觀存在。系統(tǒng)的行為是在神的操縱之下的,，有操縱就必須有個(gè)機(jī)制,，這就是神機(jī)，沒(méi)有了神機(jī),，系統(tǒng)就會(huì)因失控而出現(xiàn)問(wèn)題甚至消亡。

神主宰操縱著系統(tǒng)的行為,，他是靠什么手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢,？控制陰陽(yáng)！且只有兩種手段：助長(zhǎng)或抑制,，亦即生與克,。何以如此簡(jiǎn)單,？因?yàn)橄到y(tǒng)的運(yùn)動(dòng)只有一個(gè)原因，即陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng),，所有的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)都是消長(zhǎng)的結(jié)果,，所以，神只要控制陰陽(yáng)消長(zhǎng)就行了,，對(duì)陰有兩手：抑制或助長(zhǎng),；對(duì)陽(yáng)也有兩手：抑制或助長(zhǎng)。神的手段如此單一,，如何駕馭復(fù)雜的系統(tǒng)行為呢,？有辦法，那就是“得機(jī)而動(dòng)”,。什么叫機(jī),？機(jī)就是機(jī)關(guān)，關(guān)鍵點(diǎn),，有“時(shí)機(jī)”和“位機(jī)”之分,。時(shí)機(jī)就是關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，位機(jī)就是關(guān)鍵空間點(diǎn),，把握系統(tǒng)的時(shí)空運(yùn)動(dòng),，當(dāng)然要有時(shí)間和空間的雙重控制，也就是要把握時(shí)機(jī)與位機(jī),，所謂天時(shí)與地利,。把握住了就是“得機(jī)”，否則就不得機(jī),。神的操縱作用關(guān)鍵在“得機(jī)”,，即選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空點(diǎn)對(duì)陰陽(yáng)加以干預(yù)，或助或抑,，這就是“得機(jī)而動(dòng)”,，于是就形成某種操縱機(jī)制，從而駕馭復(fù)雜的運(yùn)動(dòng),。

神機(jī)的操縱作用,，我們可以舉一個(gè)開(kāi)車的例子?？刂栖嚨倪\(yùn)動(dòng)有兩個(gè)要素,，一是速度,一是方向，速度的控制有助和抑（油門(mén)和剎車）,，方向的控制要么左要么右,，也是一種助或抑。所以,，這里的控制手段只有兩種：助長(zhǎng)和抑制,。但是,，在什么時(shí)侯，什么地點(diǎn)采取助,，抑行動(dòng),，那就數(shù)不勝數(shù)了，這就要靠神來(lái)把握時(shí)機(jī)和位機(jī),，這個(gè)神不是別的,，正是開(kāi)車的人。人是車子運(yùn)動(dòng)行為的主宰,，是車神,。神的控制得機(jī)，車就跑的好,，神要是喝醉了酒,，那車就要亂來(lái)了，如果人車合一,，那車就 “出神入化”,，“隨心所欲”了。

面對(duì)一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng),，如何確定他的神呢,？“知變化之道者，其知神之所為乎”[9]? 這確實(shí)是個(gè)難題,，因?yàn)樯窨床灰?jiàn)摸不著,，是一只“無(wú)形之手”，琢磨不定,。對(duì)于簡(jiǎn)單系統(tǒng)我們可以列方程,，對(duì)于復(fù)雜巨系統(tǒng)，就像前面的人車系統(tǒng),，要給車神列方程顯然就不太現(xiàn)實(shí)了,，那只有考驗(yàn)我們的洞察力了。神固然神,，但他畢竟是客觀存在,，既然存在，那就可觀,。神總要指令系統(tǒng)陰陽(yáng)來(lái)運(yùn)動(dòng),，于是從陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)之道，我們就能窺見(jiàn)神的作用,?？匆?jiàn)車子亂跑，就能知道“車神”出了毛病,，長(zhǎng)期仔細(xì)觀察車的運(yùn)行特征,，就能知道“車神”的許多習(xí)性，摸清他的“路數(shù)”,，我們就有可能判斷他的未來(lái)走勢(shì),，所謂“極數(shù)知來(lái)之謂占”[10]?！吧窈跎?，客在門(mén)”，客雖然在門(mén)外不可見(jiàn),，但他總會(huì)搞出點(diǎn)動(dòng)靜,，我們只需靜靜的聽(tīng)，靜靜的去感受,，總會(huì)露出他的蛛絲馬跡,。

 

   為何要闡明“陰陽(yáng)系統(tǒng)論”？

從中醫(yī)發(fā)展的兩千年歷史可以看出,，《內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》之后,，中醫(yī)理論就沒(méi)有被明確的闡明過(guò)，醫(yī)家都以各自的理解來(lái)說(shuō)明這個(gè)理論,，以至于流派紛爭(zhēng),，莫衷一是?？梢哉f(shuō)完整的中醫(yī)理論體系已經(jīng)失傳,。
現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為重整中醫(yī)理論體系提供了良好的契機(jī),。由于現(xiàn)代系統(tǒng)論的出現(xiàn),，使中醫(yī)理論的現(xiàn)代科學(xué)解讀和闡述成為了可能。我們雖不知中醫(yī)理論全部,，但其思想方法還是可以體會(huì)的,，這個(gè)認(rèn)識(shí)論和方法論體系的基本概念和方法還是可以被理解的。因此,，用系統(tǒng)的概念闡明中醫(yī)理論就事在必行了,。陰陽(yáng)系統(tǒng)論旨在闡明古代中國(guó)的科學(xué)思想體系，他是古代中國(guó)人思想和行為的基本出發(fā)點(diǎn),，這個(gè)問(wèn)題不說(shuō)清楚,，古代的一切神秘奇跡就無(wú)從破解，中醫(yī)這個(gè)寶貝老古董的正真價(jià)值就無(wú)從被了解和挖掘,。
中醫(yī)的理法方藥與現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)方式和研究方法是如此的不同,以至于一些高級(jí)科學(xué)工作者也不能理解,，原因何在呢？首先是中醫(yī)界自己也拿不出一套像樣的有科學(xué)說(shuō)服力的完整理論,于是別人就必然認(rèn)為中醫(yī)缺乏正真的理論,是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué),。另一方面,，中醫(yī)理論的體系結(jié)構(gòu)建立在一個(gè)完全不同于現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論之上,，以現(xiàn)代科學(xué)的思維方式來(lái)理解中醫(yī)顯然百思不得其解。
因此,，要想使中醫(yī)讓人理解,，必須闡明他的認(rèn)識(shí)和方法體系；要想使中醫(yī)現(xiàn)代化,，必須整理出一套完整的認(rèn)識(shí)和方法體系,；要想使中醫(yī)擺脫模糊的解釋狀態(tài)，必須建立一套嚴(yán)格精確的理論描述方式,；要想使中醫(yī)正真的繼承,，我們必須深刻而精確的理解這套理論；要想正真的發(fā)展中醫(yī),，絕不能缺少這個(gè)理論基礎(chǔ),。這一切的一切，都必將指向一個(gè)目標(biāo)：整理并建立中醫(yī)的現(xiàn)代基礎(chǔ)理論體系,那就是：以陰陽(yáng)系統(tǒng)論為指導(dǎo)的人體生理,，病理,，藥理，診斷等,，所謂理法方藥體系,！
這個(gè)理論可以完全的解釋所有中醫(yī)的理法方藥，這個(gè)理論絕不會(huì)與現(xiàn)代的科學(xué)常識(shí)與成就相矛盾,，這個(gè)理論無(wú)論是中醫(yī)學(xué)者,，西醫(yī)學(xué)者乃至一切現(xiàn)代科學(xué)工作者，普通百姓都可以理解,，都可以掌握,。陰陽(yáng)系統(tǒng)論必將為我們打開(kāi)一扇通向智慧的大門(mén)！

 

     六,、系統(tǒng)三要素

 

6.3 神的復(fù)雜性

 

簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，其神就附在系統(tǒng)之陰的內(nèi)部（有時(shí)與陽(yáng)也有關(guān)系）,，隱含在其固有的結(jié)構(gòu)制約關(guān)系中,有時(shí)候可以一目了然,。稍復(fù)雜就要找出他的動(dòng)力學(xué)方程,方程的解就是這個(gè)系統(tǒng)的道，看見(jiàn)了道,，我們就明白了神,。實(shí)際上簡(jiǎn)單系統(tǒng)還談不上神，當(dāng)我們考察復(fù)雜系統(tǒng)時(shí),，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，系統(tǒng)已然發(fā)展出一套獨(dú)立于陰陽(yáng)的“神系統(tǒng)”，專司神的主宰職能，以保證系統(tǒng)陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)運(yùn)作,，并決定了系統(tǒng)陰陽(yáng)所必須走的道,。所謂獨(dú)立于陰陽(yáng)，是指這個(gè)神系統(tǒng)的運(yùn)作并不依賴于系統(tǒng)陰陽(yáng)的物理形質(zhì)結(jié)構(gòu),，或者說(shuō)與他們發(fā)生了關(guān)系層次上的分離,，故曰獨(dú)立。在人工系統(tǒng)中,，以上位計(jì)算機(jī)為中心的集散控制系統(tǒng)，就是典型的神與陰陽(yáng)分離的例子,，這里的神已經(jīng)比較復(fù)雜了,，不可能再由某些物理結(jié)構(gòu)（系統(tǒng)陰陽(yáng)）組合完成，所以將他放在上位機(jī)中,，這就變成了一個(gè)獨(dú)立的信息指令系統(tǒng),，也即神系統(tǒng)。很明顯,，這個(gè)神系統(tǒng)是獨(dú)立存在的,他不依賴于系統(tǒng)的任何下級(jí)執(zhí)行機(jī)構(gòu),。沒(méi)有神系統(tǒng)，這套執(zhí)行機(jī)構(gòu)仍然存在,，但可能已失去作為一個(gè)整體系統(tǒng)的意義,。有了上位機(jī)這套神系統(tǒng)，還是以前的那套執(zhí)行機(jī)構(gòu)卻能“如虎添翼”,，以至于就像具備了“神奇的魔力”變得“神通廣大”了?，F(xiàn)在大多數(shù)復(fù)雜的控制任務(wù)都不能缺少計(jì)算機(jī)，這是因?yàn)橄到y(tǒng)任務(wù)太過(guò)復(fù)雜,，必須建立一個(gè)專門(mén)的神系統(tǒng),，以統(tǒng)轄系統(tǒng)陰陽(yáng)的所有活動(dòng)。人可以將所有想要的任務(wù)交給計(jì)算機(jī),，實(shí)際上是將人腦的思維過(guò)程復(fù)制到計(jì)算機(jī)里面,，從而使系統(tǒng)行為天生具備了某些“人性”，這種系統(tǒng)就有點(diǎn)神奇了,。自然系統(tǒng)的神奇更加千奇百怪,，僅是生物界就已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)。但是,，這種神奇卻并不一定神秘,，究其實(shí)質(zhì)，同我們的人工系統(tǒng)在本質(zhì)上卻沒(méi)有區(qū)別,。

我們?cè)谝酝难芯恐?，重點(diǎn)考察系統(tǒng)之陰的固有特性，何謂固有呢？也就是他的固有結(jié)構(gòu)中已經(jīng)隱含了的特性,，這個(gè)特性實(shí)際上就是運(yùn)行機(jī)制,，決定了將來(lái)他必然要走的道，這就是他的神機(jī),，或稱本能,。這時(shí)候的神都還比較簡(jiǎn)單，可以說(shuō)還是一種“機(jī)械”機(jī)制,，因果關(guān)系明了,一種激勵(lì)信號(hào)對(duì)應(yīng)一種響應(yīng),，具有確定性。這個(gè)層次的神多數(shù)附于系統(tǒng)之陰的固有結(jié)構(gòu)中,。我們以前所有的系統(tǒng)學(xué),，控制學(xué)研究，多數(shù)精力都是在研究這個(gè)層次的神,，找到他的動(dòng)力學(xué)方程也就找到了神,。可是一旦系統(tǒng)向高級(jí)復(fù)雜發(fā)展,，這種陰附神的能力就捉襟見(jiàn)肘了,，神與陰陽(yáng)的分離成為必然，神的獨(dú)立標(biāo)志著系統(tǒng)的飛躍性進(jìn)化,，因?yàn)檫@樣的分離將系統(tǒng)從對(duì)物理形質(zhì)結(jié)構(gòu)的依賴中解放出來(lái),，使得系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)復(fù)雜行為變得更為容易。系統(tǒng)可以利用的“材料”也將豐富多彩,，可以將機(jī),，電，磁,，氣,，液，光,，化學(xué)等等手段集于一身,，吸取巨大的信息量加以處理，又可以用簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)和手段,，在神的統(tǒng)領(lǐng)下協(xié)同運(yùn)作,，從而實(shí)現(xiàn)整體復(fù)雜的行為。實(shí)際上,，在復(fù)雜系統(tǒng)中,，那些執(zhí)行神的指令的下層子系統(tǒng)可能非常簡(jiǎn)單，或許只需開(kāi),，關(guān)而已,，這是因?yàn)楠?dú)立神的存在，根本無(wú)需復(fù)雜結(jié)構(gòu)就能實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的行為。但是,，這種系統(tǒng)并不簡(jiǎn)單,，因?yàn)橄到y(tǒng)的復(fù)雜性轉(zhuǎn)移到了神系統(tǒng)之中。

我們可以將復(fù)雜性分成行為復(fù)雜性和結(jié)構(gòu)復(fù)雜性,，結(jié)構(gòu)復(fù)雜并不等同于行為復(fù)雜,，而行為復(fù)雜也并不等同于結(jié)構(gòu)復(fù)雜。行為的復(fù)雜性,，來(lái)源于神的復(fù)雜性,，結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)復(fù)雜與否并不是行為復(fù)雜的決定因素。復(fù)雜的神幾乎必須獨(dú)立出來(lái),，神系統(tǒng)的獨(dú)立與否,，可以作為對(duì)系統(tǒng)復(fù)雜性的一種劃分。

神有簡(jiǎn)單復(fù)雜之分,，前面說(shuō)的那個(gè)“本能”是低層次的，基本上是一些簡(jiǎn)單的因果關(guān)系,，并且多數(shù)由系統(tǒng)之陰的形質(zhì)結(jié)構(gòu)決定,。高級(jí)的神是什么呢？那就不是簡(jiǎn)單的因果了,，一個(gè)因可能有不同的果,，同一個(gè)果，可能有不同的因,，此其一,；其二，高級(jí)的神已經(jīng)脫離了系統(tǒng)陰陽(yáng)形質(zhì)的束縛,，成為獨(dú)立的系統(tǒng),，而其運(yùn)作介質(zhì)大多數(shù)變成信息載體，以司信息傳遞與轉(zhuǎn)換,，他是專職的司令者,，是陰陽(yáng)的主宰者和操縱者；其三,，高級(jí)的神應(yīng)該具備主動(dòng)的行為特征,，而不僅是對(duì)內(nèi)外環(huán)境的被動(dòng)適應(yīng)者，亦即有能力趨利避害,，實(shí)現(xiàn)有目的的行為,。

我們知道系統(tǒng)可以分層次結(jié)構(gòu)，同樣神也分層次結(jié)構(gòu),。在同一個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)中,，上層的神管轄協(xié)調(diào)下層的神，各司其職又協(xié)同合作，從而形成一種神系網(wǎng)絡(luò),。幾乎所有的管理系統(tǒng)都是這種結(jié)構(gòu),。考察人體,，我們知道有所謂“植物神經(jīng)”系統(tǒng),，這個(gè)系統(tǒng)有一套“機(jī)械的機(jī)制”，主司日常管理,，通常無(wú)需大腦干預(yù),，這就形成了一種上下級(jí)的層次關(guān)系。人工的集散控制系統(tǒng)采用了同樣的策略,，有上位機(jī)與下位機(jī)的區(qū)分,。層次結(jié)構(gòu)的靈魂在于神系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)，而不在于系統(tǒng)的物理形質(zhì)結(jié)構(gòu)或組成,。

 

6.4 系統(tǒng)三要素

 

神概念的提出,，使系統(tǒng)的主體增加到三個(gè)：陰，陽(yáng),，神,，我們稱之為系統(tǒng)三要素。陰陽(yáng)是使系統(tǒng)能夠存在和運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)主體,我們稱之為動(dòng)力要素,；而神則是決定系統(tǒng)如何運(yùn)動(dòng)的主宰,，我們稱之為行為要素。系統(tǒng)的整體行為由神決定,，神是涌現(xiàn)的最主要根源,，也是行為復(fù)雜性的主要根源。陰,，陽(yáng),，神三者完全決定了系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)行為,也可以說(shuō)決定了整個(gè)宇宙的行為，不管系統(tǒng)多么復(fù)雜,一定逃不脫陰,，陽(yáng),，神三要素，所謂系統(tǒng),，就是陰,，陽(yáng)，神的三位一體,。

要強(qiáng)調(diào)的是,，神，也是一個(gè)抽象的帶屬性的數(shù)學(xué)概念,，不拘泥于任何具體的物理或信息含義,，他只代表目的,，機(jī)制或法則，不能與信息等同,，盡管他們很相似,。

至此，我們可以回答兩個(gè)問(wèn)題：

 

系統(tǒng)何以運(yùn)動(dòng),？——陰陽(yáng)二氣,；

系統(tǒng)如何運(yùn)動(dòng)？——神,。

 

有了對(duì)神的認(rèn)識(shí),，我們就會(huì)明白，面對(duì)復(fù)雜系統(tǒng),，為什么用以往的研究方法總是不得要領(lǐng),，因?yàn)樯褚呀?jīng)獨(dú)立于陰陽(yáng)之外，我們還盯住那些個(gè)形質(zhì)結(jié)構(gòu),，這組分那元素,，這物質(zhì)那成份的摸索，何時(shí)才能理出個(gè)頭緒呢,？須知所有的形質(zhì)結(jié)構(gòu),，以至于陰與陽(yáng)，這時(shí)統(tǒng)統(tǒng)都統(tǒng)轄于神的主宰之下,，他們?nèi)汲闪松竦墓ぞ呋蚝献髡?。所以,，?duì)于復(fù)雜系統(tǒng),，研究系統(tǒng)之神的行為才是最首要的課題。一味埋頭于系統(tǒng)的形質(zhì)及物理關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu),，那是不可能完全理解系統(tǒng)整體行為的,。

 

       七、系統(tǒng)的生成,，維生和演化

 

前面已經(jīng)闡明,，系統(tǒng)具備三要素：陰，陽(yáng),，神,。那么在系統(tǒng)生成的那一刻，究竟是陰陽(yáng)

互動(dòng)在先,，還是神在先,，抑或是三者同時(shí)產(chǎn)生呢？

我們?nèi)±献拥拿}：有生于無(wú),。但是在有無(wú)之間應(yīng)該有一個(gè)過(guò)渡,，苗東升先生引入了一個(gè)概念：微,，即“信息核”，把微看做系統(tǒng)的起點(diǎn),，他包含了未來(lái)系統(tǒng)的核心信息[11],。就像生物的受精卵，那里面又可以找到DNA,，這就是生物生成乃至演化的起點(diǎn),，古人稱“元神”?？梢?jiàn)信息核的概念同我們提出的神的概念是一致的,。那么，是先有神還是先有陰陽(yáng)呢,？

陰陽(yáng)相遇而互動(dòng),能形成穩(wěn)定系統(tǒng)的條件是：必須形成環(huán)道,因此就必須有陰陽(yáng)消長(zhǎng)的生克機(jī)制,，這個(gè)基本法則由系統(tǒng)之神來(lái)掌控，他知道何時(shí)該助長(zhǎng)何時(shí)該抑制,。因此,，要形成穩(wěn)定的系統(tǒng)運(yùn)行,，必須先有神,，至少是同時(shí)存在,。這個(gè)神可以極其簡(jiǎn)單,，比如只需一點(diǎn)點(diǎn)引力即可，這個(gè)引力可以說(shuō)是自然力量，也可以說(shuō)是神。陰陽(yáng)相遇，只要有神的存在就能使陰陽(yáng)形成環(huán)道，生成新的系統(tǒng),。新的系統(tǒng)只要保持環(huán)道運(yùn)行,，就能維持下去,，能維生就能演化,。           

復(fù)雜的神,，是目的性的產(chǎn)物,，這些目的將吸引神去逼近,，同時(shí)為此目的而改造發(fā)展自己,，于是系統(tǒng)得以不斷發(fā)展。但神的最基本工作是不斷加強(qiáng)自己對(duì)陰陽(yáng)的控制能力,，因?yàn)榉€(wěn)定是發(fā)展的前提,。神要使系統(tǒng)趨向于更有組織，更有秩序,，結(jié)果也使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變得更復(fù)雜,。而組織復(fù)雜度越高，則神的控制能力就必須越強(qiáng),，因?yàn)殛庩?yáng)只會(huì)隨自己的本性行事,，一個(gè)是一味的要改變，另一個(gè)又始終不想改變,，神的工作勢(shì)必是使這兩者在一起和諧共事,，故此一刻也不得放松，這顯然不是一件輕松的工作,。一旦神的能力下降,，系統(tǒng)陰陽(yáng)的不和諧矛盾就會(huì)因其本性自然加劇,這時(shí)系統(tǒng)就會(huì)走下坡路，即組織,，秩序的逐漸喪失,。生物的生,，長(zhǎng),，壯，老,，已過(guò)程就是明證,，這也是所有系統(tǒng)的發(fā)展歷程,。系統(tǒng)的演化首先是神的演化，因?yàn)橄到y(tǒng)所有的物理形質(zhì)結(jié)構(gòu)都是神所“化生”出來(lái)的,。神可以從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，到高級(jí)階段就會(huì)形成獨(dú)立的神系統(tǒng)，于是發(fā)展出開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng),。

可是最初的神是如何從無(wú)到有的呢,？所謂目的，機(jī)制何來(lái),？信息核,，“元神”何來(lái)呢？按照達(dá)爾文的觀點(diǎn)是進(jìn)化而來(lái),，但所謂進(jìn)化是從有到有的過(guò)程,，從無(wú)到有就不是進(jìn)化了。神的產(chǎn)生確實(shí)是一個(gè)比較玄的問(wèn)題,，事實(shí)上有許多學(xué)者已經(jīng)對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論提出了質(zhì)疑,。我們知道所有生物的起點(diǎn)就是DNA，他是一個(gè)信息編碼集,，這樣復(fù)雜的一個(gè)編碼,，很難用進(jìn)化論的所謂“機(jī)緣巧合”加以解釋，無(wú)論是數(shù)學(xué)家還是生物化學(xué)家所做的自然進(jìn)化實(shí)驗(yàn)都?xì)w于失敗,，于是有人認(rèn)為這一定是某種“智慧的設(shè)計(jì)”[12],，若果真是如此，那么是誰(shuí)做出了這個(gè)設(shè)計(jì)呢,？人工系統(tǒng)自然是“人的設(shè)計(jì)”,，那自然系統(tǒng)又如何呢,？

哲學(xué)問(wèn)題我們先擺一邊,，只要我們知道神的存在,，神的本質(zhì)特性,，研究系統(tǒng)也就足夠了,。

 

    八,、認(rèn)識(shí)論結(jié)語(yǔ)

 

認(rèn)識(shí)復(fù)雜性

 

    事物的復(fù)雜性,，也就是系統(tǒng)的復(fù)雜性,，研究復(fù)雜性問(wèn)題自然要?dú)w于系統(tǒng)之中,實(shí)際上就是復(fù)雜系統(tǒng)的研究,。前面已經(jīng)闡明,，不管系統(tǒng)多么復(fù)雜，不外乎陰陽(yáng)神三個(gè)要素,，而系統(tǒng)的復(fù)雜性主要來(lái)源于系統(tǒng)之神,，于是很自然的，我們應(yīng)該將注意力放在神之上。神系統(tǒng)本身仍然是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng),，但他的靈魂不在于他的形質(zhì)結(jié)構(gòu)或物質(zhì)組成,而在于他的那個(gè)機(jī)制或法則,，所以，要理解系統(tǒng)行為,，就必須理解系統(tǒng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)后面的那個(gè)靈魂,，而不是系統(tǒng)的物理結(jié)構(gòu)和物質(zhì)組成本身。

    系統(tǒng)的陰陽(yáng)兩個(gè)要素,，其本身的行為是非常簡(jiǎn)單的,，不是“太過(guò)”就是“不及”，陰陽(yáng)無(wú)非是在這兩者之間蕩來(lái)蕩去,，但他究竟如何蕩,，卻在他的主宰神的指揮棒下。對(duì)于觀察者來(lái)說(shuō),，神是看不見(jiàn)的,，只能從其指揮棒下的陰陽(yáng)行為加以推斷揣測(cè)，古人稱為“窺度”,，老子說(shuō)：“晃呵忽呵,，中有物呵”[19]，有什么物呢,？神,。如果這個(gè)神之道被我們窺見(jiàn)，那就泄了“天機(jī)”,?？梢?jiàn)，了解神的行為規(guī)律,，是理解復(fù)雜的關(guān)鍵,，脫離了這條主線，必然得不到對(duì)系統(tǒng)的徹底認(rèn)識(shí),，片面和謬誤將不可避免?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的歷史證明，企圖從物質(zhì)組成上來(lái)探究復(fù)雜性行為的努力已經(jīng)歸于失敗,。

將物質(zhì)不斷的分解就可以找到復(fù)雜行為的奧秘嗎,？看來(lái)不行了。現(xiàn)在我們知道應(yīng)該用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界,，看系統(tǒng)就得從陰,，陽(yáng)，神三者身上找關(guān)系,。于是,，我們應(yīng)該從系統(tǒng)內(nèi)跳到系統(tǒng)外,，站得高看才能得遠(yuǎn)，先從整體上把握,，盡可能多的了解系統(tǒng)的整體行為模式,，了解這些行為的目的性何在,，其實(shí)就是神機(jī),。有了這個(gè)基礎(chǔ)，再來(lái)探求其物質(zhì)機(jī)制,，層層深入,，這應(yīng)該才是復(fù)雜性課題的研究思路。

 

                結(jié)   語(yǔ)

 

以往對(duì)于所謂系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),，應(yīng)該說(shuō)并不太清晰,，因?yàn)槲覀儧](méi)有找到所謂系統(tǒng)的本質(zhì)。系統(tǒng)的本質(zhì)是什么呢,？那就是前面我們?yōu)橄到y(tǒng)下的定義,。系統(tǒng)之所以成為我們定義的系統(tǒng)，是因?yàn)橛兄钪孀匀坏奶焐谋举|(zhì)因素,，那就是陰,，陽(yáng)，神三要素,。無(wú)論系統(tǒng)簡(jiǎn)單也好,，復(fù)雜也好，都不能逃脫這三個(gè)要素,。如此我們就抓到的系統(tǒng)的本質(zhì),，對(duì)系統(tǒng)，對(duì)宇宙自然就有了一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí),。

 

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     究陰陽(yáng)只為一個(gè)信念

我為何花這般力氣來(lái)探討陰陽(yáng)奧義,，只為一個(gè)必須做出的抉擇——學(xué)中醫(yī)還是不學(xué)。如果中醫(yī)理論只是一些經(jīng)驗(yàn)的堆積,，想學(xué)也學(xué)不出個(gè)所以然,，不如不學(xué)。如果中醫(yī)理論竟然隱藏著一個(gè)科學(xué)體系,，那就必須要下大功夫去學(xué)了。如何判定中醫(yī)理論是否具備科學(xué)性？只需抓住兩個(gè)字不放：“陰陽(yáng)”,，陰陽(yáng)若是經(jīng)不起科學(xué)考究，則整個(gè)中醫(yī)理論必定不可能有什么驚人之處，必定是個(gè)漏洞百出的“歪理”。陰陽(yáng)若是被證明具備嚴(yán)格的科學(xué)性,，那么，中醫(yī)理論就必定是個(gè)偉大的放之四海而皆準(zhǔn)的理論體系。

   《陰陽(yáng)系統(tǒng)論》就是為了這一目地才辛辛苦苦發(fā)掘出來(lái)的,。為了陰陽(yáng)二字,，我?guī)缀跤种匦聦W(xué)了一遍物理學(xué),，重新學(xué)了一遍數(shù)學(xué)，重新學(xué)了一遍控制學(xué),；認(rèn)認(rèn)真真學(xué)了好幾遍系統(tǒng)科學(xué),，辛辛苦苦企圖搞懂“相對(duì)論”,，盡管還是懵懵懂懂，但畢竟總會(huì)有收獲,。當(dāng)然,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》之類的書(shū)就不知啃了多少了。陰陽(yáng),，真不簡(jiǎn)單啊,！!

    現(xiàn)在我自認(rèn)為把陰陽(yáng)徹底搞懂了，陰陽(yáng),，真是太簡(jiǎn)單了??！陰陽(yáng)是地地道道,，不折不扣的科學(xué),，是比現(xiàn)代科學(xué)還要科學(xué)的科學(xué),！得出這個(gè)結(jié)論是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)推斷的，絕不是喊個(gè)口號(hào)而已,。

    本博發(fā)表的是《陰陽(yáng)系統(tǒng)論》的認(rèn)識(shí)論部分,，還有一個(gè)方法論部分沒(méi)有發(fā)表，這一部分就有趣的多了,，他會(huì)告訴你,，病是可以“算”出來(lái)的，“命”也是可以“算”的,，中醫(yī)的方法論更是大白天下,。不過(guò)自認(rèn)為還不成熟，故暫不發(fā)了,。僅認(rèn)識(shí)論這一部分,，就能將我們的腦袋徹底洗一洗,，幫你破除對(duì)科學(xué)的無(wú)知的迷信，更好的把握自己的命運(yùn),。 

           神之雜談

一提起“神”這個(gè)字,，大家就會(huì)想到“妖魔鬼怪”之類，唯恐避之不及,，因?yàn)槲覀兯艿慕逃嬖V我們,，那是封建迷信和糟粕。其實(shí),，古人所說(shuō)的神有好幾層含義,，至于與“鬼怪”聯(lián)系在一起不知是從哪一代開(kāi)始，反正《內(nèi)經(jīng)》中的神與鬼怪迷信毫不相干,。

凡系統(tǒng)都有其神,，也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其神,。但神有高級(jí)低級(jí),，復(fù)雜簡(jiǎn)單，上層下層之分,，一般來(lái)講,，我們習(xí)慣于把復(fù)雜的，讓人驚訝的,，搞不懂的那些東西稱為神,，而簡(jiǎn)單的，已經(jīng)搞懂的,，一目了然的就會(huì)另取一個(gè)名,。其實(shí)，對(duì)于任何事物,，其運(yùn)動(dòng)行為總是要有一個(gè)主宰者來(lái)控制的,，不管簡(jiǎn)單復(fù)雜。宇宙中最簡(jiǎn)單的事物恰恰是星球的運(yùn)動(dòng),，他們都只受一個(gè)約束所主宰——萬(wàn)有引力,，這萬(wàn)有引力是牛頓為這個(gè)星球運(yùn)動(dòng)的主宰者取的一個(gè)名而已，取其他任何名都無(wú)所謂,，只不過(guò)牛頓最先這么說(shuō),，大家也就約定俗成了?？墒窃谂ｎD之前,，在遙遠(yuǎn)的東方，早就有人為他取了另一個(gè)名：神，而這個(gè)神的概念就要高級(jí)抽象的多,，他可以代表任何符合其主宰者特性的東西,，神，在星球間曰“引力”,；在人曰“人神”,；在電腦曰“操作系統(tǒng)”；在國(guó)家曰“中央”,；在公司曰“老板”,；在家曰“老婆”。

我們生活的“氣交之分”是地球上的大氣對(duì)流層,，他的運(yùn)動(dòng)變化也是有個(gè)操縱者的,，我們可統(tǒng)稱為“天神”，天神“布下”了“六氣”： 寒暑燥濕風(fēng)火,，六氣之變,，化生萬(wàn)物。天神總是從東方將春風(fēng)吹向大地,，于是“東方生風(fēng),，風(fēng)生木，木生酸,，酸生肝,，肝生筋，筋生心”,，這些東西都是“天神”所創(chuàng)造出來(lái)的,。當(dāng)神出現(xiàn)在東方的時(shí)候，他讓我們感受到了他的某種力量,，我們把這種力量稱為“風(fēng)”,，風(fēng)這個(gè)東西把大地吹綠了，這真是神奇??！所以：“神在天為風(fēng)，在地為木,，在體為筋，在氣為柔,，在臟為肝”,。這就是我們古人即霸道又符合邏輯的邏輯！

前面討論的神是陰陽(yáng)系統(tǒng)論所定義的神,，他是《內(nèi)經(jīng)》中最具科學(xué)意義的神概念,，從這一概念自然就會(huì)引出“神機(jī)”的概念。神機(jī)兩字在我們的文化中根深蒂固，確切含義也有不同的層次角度,，如“神機(jī)妙算”的神機(jī),，就與我們定義的神機(jī)有點(diǎn)不同?？茖W(xué)概念必須明確定義,，這是我們從西方科學(xué)中學(xué)到的，反觀我們的傳統(tǒng)科學(xué),，在這一點(diǎn)上就有所不足,，陰陽(yáng)，五行,，神,，神機(jī)都是從《內(nèi)經(jīng)》中來(lái)的，但這些概念都需要從全文的理解中去“悟”,，很少有直接的定義,，于是，同一個(gè)概念會(huì)出現(xiàn)許多不同的理解,，甚至有完全相反的,，這就造成了混亂。又由于沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的“判官”,，故沒(méi)有統(tǒng)一的可能,，流派的興起與爭(zhēng)訟就會(huì)隨之而來(lái)，有時(shí)居然會(huì)發(fā)展到互相殘殺的地步,，宗教紛爭(zhēng)與此種情形就有極大的相似性,。

話說(shuō)神機(jī)，神機(jī)是神對(duì)陰陽(yáng)的某種控制機(jī)制,，為什么要有個(gè)機(jī)制呢,？陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)結(jié)局，一是形成環(huán)道,，一是陰陽(yáng)絕離,。環(huán)道是長(zhǎng)久之道，要成環(huán)道就有一個(gè)必須遵循的機(jī)制,，即“逆轉(zhuǎn)”機(jī)制,，這個(gè)所謂逆轉(zhuǎn)，其實(shí)是我們現(xiàn)代控制學(xué)之所以存在的根本,，控制學(xué)所做的一切,，無(wú)非就是尋求“最優(yōu)的逆轉(zhuǎn)”。我們?yōu)橐粋€(gè)控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)一套“控制程序”,，其實(shí)就是要給他賦予一個(gè)我們所期望的神,，而這個(gè)控制機(jī)制,，就是系統(tǒng)的神機(jī)。

我們說(shuō)神可以獨(dú)立于系統(tǒng)陰陽(yáng),，可是他們?nèi)哂质敲懿豢煞值?。神，并不是脫離于系統(tǒng)軀體之外的“上帝”,，而是與系統(tǒng)整體融為一體的,，他是“藏”在系統(tǒng)形質(zhì)之中的，看不見(jiàn),，摸不著,，卻可以感知其存在的一種東西。神本身的存在同樣需要物質(zhì)載體,，只不過(guò)這個(gè)物質(zhì)載體體現(xiàn)為一種“信息物質(zhì)”形式,，如果這個(gè)載體被破壞，則神機(jī)化滅,，死啦,。而系統(tǒng)對(duì)這個(gè)載體的維護(hù)，又往往依賴于系統(tǒng)本身的陰陽(yáng)運(yùn)作,，陰陽(yáng)運(yùn)作不“和”,，神機(jī)又會(huì)反受其害，“出入廢,，則神機(jī)化滅”,。神隱藏于系統(tǒng)軀體之中，一旦神壞了,，那么整個(gè)系統(tǒng)也就沒(méi)了“主心骨”,，就會(huì)亂套，整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制也就完了,，“根于中者,，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息” ,。

人的神機(jī)來(lái)源于身體內(nèi)部,，古人稱“人神”，是人神掌控著人體控制機(jī)制,，這個(gè)機(jī)制類似于計(jì)算機(jī)的操作系統(tǒng),，管理全身的所有形質(zhì)器官并對(duì)外部作用做出反應(yīng)。神如果出了問(wèn)題,，這個(gè)機(jī)制自然跟著出問(wèn)題,，人也就有病了。反過(guò)來(lái),，人體陰陽(yáng)形質(zhì)出了問(wèn)題,，又會(huì)使人神受到傷害，這也是病,，所以,，病可以分人神病和陰陽(yáng)病?？傊?，陰，陽(yáng),，神三者,，一榮俱榮，一損俱損,。

 

            環(huán)境化生觀

 

“人以天地之氣生,，四時(shí)之法成”，“夫人生于地,，懸命于天,；天地合氣，命之曰人,。人能應(yīng)四時(shí)者,，天地為之父母”， “夫四時(shí)陰陽(yáng)者,，萬(wàn)物之根本也,。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根,；故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)”?？梢?jiàn),，人不是上帝造的，也不是女?huà)z用泥巴捏的,，是在天地之間生成的,，在其所在環(huán)境中所化生出來(lái)的，這就是中醫(yī)對(duì)人的基本認(rèn)識(shí),。環(huán)境如何化生呢,？“故（神）在天為氣，在地成形,，形氣相感,，而化生萬(wàn)物矣”，也即天地合氣,，天地之形氣相感,，于是化生了萬(wàn)物與人,，這就是古人的化生觀。

 

         天地之氣分陰陽(yáng)

 

天有天之氣,，可以直接理解為日月五星之氣,；地也有地之氣，即大地本身的氣,。天布?xì)庥诖蟮?，與地之氣相互交感，于是變化作矣,。天地氣交的這個(gè)空間,，恰好是人所生存的空間，所謂“上下之位,，氣交之中,，人之居也”。然而,，這些氣怎樣去描述,，氣交之變何以把握呢？“陰陽(yáng)者,，天地之道也,，萬(wàn)物之綱紀(jì)”，不管什么氣,，歸根到底都?xì)w于陰陽(yáng),，所以我們把天氣分陰陽(yáng)，稱為“天之陰陽(yáng)”,，地氣也可分陰陽(yáng),，稱“地之陰陽(yáng)”。那么,，天地之氣的交感便可歸于天地陰陽(yáng)的交感,。陰陽(yáng)的互動(dòng)是有法可依的，于是我們可以更精確的把握天地之氣的動(dòng)靜,。

 

             五運(yùn)六氣

 

我們生活于“氣交之分”,，這里的氣直接化生萬(wàn)物，化生了人,，同時(shí)也化生了天災(zāi)和人的疾病,，因此不可不通。五運(yùn)六氣就是要搞清天地氣交這個(gè)氣數(shù),，但由于日月五星地球各自的氣數(shù)不同,，在氣交之分互相交感，變得錯(cuò)綜復(fù)雜,。盡管如此,，古人還是找到了他的規(guī)律,，這就是六十年周期，即,，氣數(shù)以六十年為周期,，周而復(fù)始。為了方便推算使用,，古人發(fā)明了六十甲子歷推演法，此歷即流傳至今的夏歷（農(nóng)歷）,。將氣數(shù)的演變,，放入這個(gè)“甲子坐標(biāo)系”中，于是,，我們只要看歷,，就能推算出任何時(shí)刻的氣。

知道了氣數(shù),，我們就能紀(jì)化生之用了,，將其與人，與萬(wàn)物,，與風(fēng)霜雨雪聯(lián)系起來(lái),，于是可以找出病候，物候,，氣候與氣數(shù)的關(guān)系,，那么，天地人之間的聯(lián)系就此建立起來(lái),。這應(yīng)該就是《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)的基本思路,。

 

             人體化生之道

 

“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”,，也就是說(shuō),，人體這個(gè)“開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)”，是在“天地”環(huán)境中所“化生”出來(lái)的,，因此,，人，首先天生就一定是符合天地環(huán)境運(yùn)動(dòng)規(guī)律的,，自然界的一切規(guī)律,，在人體中仍然是這一套規(guī)律，而不可能另有一套?，F(xiàn)代的所有物理,，化學(xué)定律在人體中一定成立。其次,，天地環(huán)境長(zhǎng)期穩(wěn)定的節(jié)律變化,，一定能在人體中找到相應(yīng)的適應(yīng)性變化,，他一定是跟隨這個(gè)環(huán)境的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)的。然而,，天地可以生人也可以害人,，正如水可以載舟亦可以覆舟。為了抵御這些傷害,，在人類從還未成人形到成為萬(wàn)物之靈的千百萬(wàn)年歷史長(zhǎng)河中,，必定練就了一身高強(qiáng)的生存本領(lǐng)，因此我們應(yīng)該相信,，人體自身一定有一套應(yīng)付“寒暑燥濕風(fēng)”的本領(lǐng),，也一定有一套應(yīng)付各種所謂病毒，細(xì)菌的本領(lǐng),，同時(shí)也一定有受到傷害后自我修復(fù)的本領(lǐng),。凡此種種與生俱來(lái)的運(yùn)行機(jī)制或本領(lǐng)我們統(tǒng)稱為“本能”。

《陰陽(yáng)系統(tǒng)論》告訴我們,，萬(wàn)物皆系統(tǒng),，人體亦系統(tǒng)，他是其環(huán)境的一個(gè)子系統(tǒng),，是天地大系統(tǒng)的一個(gè)小小組成部分,，他將永遠(yuǎn)從屬于這個(gè)大系統(tǒng)。人體系統(tǒng)內(nèi)部也是一個(gè)萬(wàn)般復(fù)雜的系統(tǒng),，他也有數(shù)不勝數(shù)的子系統(tǒng),，五臟六腑直至細(xì)胞分子可以一直細(xì)分下去，但這些子系統(tǒng)也將永遠(yuǎn)從屬于人體整體這個(gè)大環(huán)境系統(tǒng),。人體中任何一個(gè)子系統(tǒng)都處于整體環(huán)境系統(tǒng)之中,，而每一個(gè)子系統(tǒng)又有各自的小環(huán)境，這些小環(huán)境是人體整體的天生的“安排”,，因?yàn)橹挥羞@樣,，各器官組織細(xì)胞才能被“化生”并健康成長(zhǎng)，而整體也才能夠健康成長(zhǎng),?；蛟S人體胚胎從受精卵開(kāi)始，就是先有一個(gè)基本環(huán)境,，然后化生一個(gè)或若干子系統(tǒng),，子系統(tǒng)又是一個(gè)小環(huán)境，于是又化生下一層級(jí)的子系統(tǒng),，如此這般,，終成人形。這是人體內(nèi)部的“化生之道”，可與天地系統(tǒng)相參,，也可以說(shuō)是天地之道在人體內(nèi)部的“復(fù)制”,。這樣看來(lái)，人體內(nèi)的每個(gè)器官組織或細(xì)胞,，在其環(huán)境中也一定會(huì)練就天生的本領(lǐng),，他們也會(huì)有適應(yīng)人體大系統(tǒng)環(huán)境節(jié)律的變化規(guī)律，也會(huì)有抵御傷害和自我修復(fù)的本領(lǐng),。

      人神 ——得神者昌,，失神者亡

《陰陽(yáng)系統(tǒng)論》告訴我們，研究復(fù)雜系統(tǒng)應(yīng)該從系統(tǒng)之神著手,，人是一個(gè)復(fù)雜開(kāi)放巨系統(tǒng),，更應(yīng)該從神開(kāi)始，人體系統(tǒng)之神,，即人神。

     要了解人神究竟是怎么回事,，先得回答一個(gè)問(wèn)題：人從哪里來(lái),？人從哪里來(lái)的呢？現(xiàn)代達(dá)爾文主義認(rèn)為是類人猿進(jìn)化而來(lái),，那么類人猿又從哪里來(lái),？是從某種哺乳動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，哺乳動(dòng)物何來(lái),？某種海生動(dòng)物上岸而來(lái),，海生動(dòng)物何來(lái)？海生植物何來(lái),？海生微生物何來(lái),？單細(xì)胞生物何來(lái)？海何來(lái),？水何來(lái),？空氣何來(lái)？地球何來(lái),？太陽(yáng)系何來(lái),？銀河系何來(lái)？宇宙何來(lái),？現(xiàn)在沒(méi)有人能清晰的回答其中任何一個(gè)問(wèn)題,，按照現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展路子，到人類滅亡時(shí)可能還搞不清楚,。

    古人對(duì)上述問(wèn)題有一種截然不同的處理思路,，他們先總結(jié)一些普適性規(guī)律，再依此“思辨推理”追根溯源，從哲理層次把握他,，從而避免陷入“萬(wàn)之大不可勝數(shù)”的地步,。古人這么回答：“太虛廖廓，肇基化元,，萬(wàn)物資始,，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`,，總統(tǒng)坤元,，九星懸朗，七曜周旋,。曰陰曰陽(yáng),，曰柔曰剛，幽顯既位,，寒暑弛張,，生生化化，品物咸章”,。這里古人說(shuō)了宇宙何來(lái),，同時(shí)說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物的生成緣由和道理。同時(shí)也告訴我們,，研究人,，要將其放入宇宙大環(huán)境中，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是環(huán)境化生的,，人自然也是在他的環(huán)境中化生的,。我們拋開(kāi)具體物質(zhì)演化細(xì)節(jié)這個(gè)障礙，直接在其背后的“道”上去理解這些演化或進(jìn)化,，這個(gè)道就是“曰陰曰陽(yáng),，曰柔曰剛”。   

那么,，以陰陽(yáng)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看,，我們這個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體，他本身就是一個(gè)巨大的系統(tǒng),，在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的一切,，全是他的子系統(tǒng)，顯然人也是他的一個(gè)子系統(tǒng),。宇宙系統(tǒng)本身有他的神,，我們可以稱之為宇宙神或天神，他代表了整個(gè)宇宙世界的法則,，他的神機(jī)就是整個(gè)宇宙系統(tǒng)的最高運(yùn)行機(jī)制——天機(jī),。宇宙神與神機(jī)是整個(gè)宇宙系統(tǒng)的最高主宰者，其內(nèi)部的一切必定全部服從于他，按他的統(tǒng)一意志行事,。

宇宙內(nèi)部的子系統(tǒng)也有神,，在宇宙整體中他從屬于宇宙神，是宇宙神的下級(jí),，他必須服從宇宙神的統(tǒng)一意志,。人是宇宙子系統(tǒng)，因此人神也是宇宙神的下級(jí),，他必須服從宇宙神的統(tǒng)一意志,，遵循宇宙神的法則。人只能利用宇宙法則和機(jī)制,，而不可能另創(chuàng)一套,。這就是我們前面探究宇宙來(lái)源的原因。,。,。。,。

 

萬(wàn)物皆系統(tǒng),，系統(tǒng)之所以運(yùn)動(dòng)是因?yàn)殛庩?yáng)的互動(dòng)，陰陽(yáng)之所以要那樣運(yùn)動(dòng)是因?yàn)檫€有一個(gè)“神”在哪里控制著,，所以，任何系統(tǒng)都有一個(gè)“神”,，萬(wàn)物皆有“神”,。

    人為宇宙中之一物，也是宇宙之子系統(tǒng)之一,，他也有自己的“神”—“人神”,。

    試想，人體如此錯(cuò)綜復(fù)雜,，不停的運(yùn)動(dòng)變化,，想要他按照“設(shè)計(jì)好的那樣”運(yùn)動(dòng)，必須有個(gè)高級(jí)管理者,，他要有能力統(tǒng)轄人體的幾乎一切活動(dòng),，他就是人神。

    可是人神有一樣他管不了,，那就是人的主觀意志,。人活在世上，天天都為了實(shí)現(xiàn)其“主觀意志”而忙碌,，因此需要大量的消耗其體能,，大量的超負(fù)荷使用他的器官，組織，細(xì)胞,，使他們總是處于疲勞狀態(tài),，于是其能力每況愈下，終于“病了”,。此時(shí)人神在干什么呢,？人神簡(jiǎn)直就是你“主觀意志”的“奴仆”，說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)是“老管家”,，說(shuō)得科學(xué)點(diǎn)是“總經(jīng)理”,，你自己就是老板。你身體中的人神是最最忠于你的“主觀意志”的“總經(jīng)理”,，決無(wú)二心,，任勞任怨，鞠躬盡瘁,，死而后已,。

   當(dāng)你想大吃大喝以圖嘴快時(shí)，他會(huì)調(diào)動(dòng)一切有生力量來(lái)消化多余的食物,，此時(shí)他還幫你想到有遭一日挨餓時(shí)咋辦,，于是大力的“深挖洞，廣集糧”,，到處囤積脂肪,，以備不時(shí)之須。

   當(dāng)你面對(duì)美色而縱情忘我之時(shí),，你的人神就調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量來(lái)盡力滿足你,，如果不夠你用，他就只好克扣其他臟腑的“糧餉”盡你縱情一樂(lè),。

    當(dāng)你受到傷害時(shí),，或當(dāng)你玩得太過(guò)火的時(shí)候，他會(huì)用“酸,，痛,，癢，麻,，吐,，瀉，寒,，熱”之類來(lái)提醒你：“你太過(guò)份了,，我快玩不轉(zhuǎn)了”，同時(shí)使出高超的醫(yī)術(shù)幫你修復(fù)創(chuàng)傷,。這時(shí)候你要小心了,，不要亂吃藥,，而是要明白你的人神究竟想要什么，他若不需要幫忙就能解決問(wèn)題,，你就不要看醫(yī)生了,。他若需要幫助，會(huì)在“癥狀”上表達(dá)出來(lái),，當(dāng)然你的醫(yī)生要懂得他的“癥狀語(yǔ)言”啦,，不然“雞同鴨講”，牛頭不對(duì)馬嘴呀,！這就像我們跟電腦打交道一樣,，你要不懂“計(jì)算機(jī)語(yǔ)言”，亂發(fā)指令,，那就亂套了,，最終只能以“死機(jī)”告終。    到這你該知道人神的重要性了吧??！

    您若認(rèn)識(shí)到有“人神”存在，中醫(yī)的事就好說(shuō)了,。中醫(yī)整天說(shuō)“順之者昌,，逆之者亡”，這個(gè)“之”到底是誰(shuí)呢,？?。∧蔷褪恰吧瘛卑,?！包括“天神”和“人神”。

   “人神”在“天神”之下,，他怎能違背上級(jí)的意志呢！所以“人神”永遠(yuǎn)都是順應(yīng)“天神”的,，此即“順之者昌,，逆之者亡”之其一也。

   “人神”是我們身體的“大總管”,，他是身體一切活動(dòng)的總指揮,，盡管你的“主觀意志”可以要他做這做那，但僅止于“主觀”命令,，對(duì)身體的具體的指揮調(diào)動(dòng),，必須通過(guò)“人神”之手，你是無(wú)法”架空“,，“越權(quán)”去指揮你的器官的,，士兵只聽(tīng)將軍令,，皇帝老子也莫奈何。

    那么,，當(dāng)你“病了”的時(shí)候,，治病的事還是你的“人神”一手負(fù)責(zé)，他也是治病的總指揮,，當(dāng)他需要幫助時(shí),，就會(huì)發(fā)出一系列“癥狀語(yǔ)言”組成的“求助信息”，比如你摸到“芤脈”,，看到面色蒼白，這就是“缺血”的信號(hào),，于是你就該“補(bǔ)血”了,。因此,，醫(yī)生要學(xué)會(huì)的第一門(mén)課程,，就該是“人神癥狀語(yǔ)言學(xué)”了，這樣說(shuō)就被科學(xué)了吧,。第二門(mén)課是什么呢,？就該是“人神物質(zhì)供應(yīng)學(xué)”，或者叫“人神需求供應(yīng)學(xué)”,，也就是“藥學(xué)”啦,。其實(shí)兩者還是有根本區(qū)別的，“人神物質(zhì)供應(yīng)學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)在“人神”之需,，那就會(huì)包括食物啦,，營(yíng)養(yǎng)（含能量與信息）啦，最后才是藥物,；而“藥學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)是“我們認(rèn)為人體所應(yīng)該需要的物質(zhì)”,，可是“我們的認(rèn)為”是我們的主觀，未必是真的,，而且所謂“人體生理學(xué)”也不會(huì)承認(rèn)“人神”的存在,，那就更加“雞同鴨講”了。

    由于“人神物質(zhì)供應(yīng)學(xué)”建立在“人神”的真實(shí)所需之上,，所以你的供應(yīng)恰好是他的所需,，這不是雪中送炭嘛！他肯定高興啦,?？墒悄銘{什么認(rèn)定所謂“人神之真實(shí)所需”呢？這不是還有一門(mén)“人神癥狀語(yǔ)言學(xué)”嘛,，這可是不折不扣的科學(xué)哦,，因?yàn)樗墙⒃凇皩?shí)證”之上的嘛,。試想，你若能懂得“人神”的語(yǔ)言,，那就能做到“有求必應(yīng)”,，人神要啥你就給啥,。就好像外科醫(yī)生做手術(shù)時(shí)，要剪子你就遞剪子,，要刀子你就遞刀子，這手術(shù)才能順利呀,。你說(shuō)我偏不,，要剪子我給繩子，那醫(yī)生被你氣死,，病人就被你拖累死了,。

   所以，所謂醫(yī)生,，就是“人神”的助手,，他若能懂得人神語(yǔ)言，他不就“神了”嘛,，這就是“神醫(yī)”了,。如果你不承認(rèn)有“人神”存在，說(shuō)“我比你病人自己的神更清楚應(yīng)該怎么做,，需要些什么”,，那你就是“上帝”了，因?yàn)槟闶恰叭松瘛钡念I(lǐng)導(dǎo)嘛,，你說(shuō)了算嘛,。好吧，那就走著瞧,，看看究竟誰(shuí)是誰(shuí)的上帝，見(jiàn)識(shí)一下什么叫“順之者昌,，逆之者亡”！,！  

   郭生白老先生提出了一個(gè)“生命本能系統(tǒng)論”，讓我對(duì)傷寒論的用藥思路茅塞頓開(kāi),，簡(jiǎn)直就豁然開(kāi)朗,。我把郭老這個(gè)“本能”概念與我的“人神”概念一對(duì)比，原來(lái)競(jìng)是一回事?。〉矣X(jué)得“人神”的概念有以下幾點(diǎn)好處：

1. 人神概念直接來(lái)自于《內(nèi)經(jīng)》,，這對(duì)我們中醫(yī)的傳承有好處,，而且是我們中國(guó)文化的組成部分，不必非要個(gè)看似“科學(xué)”的名詞替代,。

2. “神”這個(gè)概念,，我在“陰陽(yáng)系統(tǒng)論”中給出了明確的定義，他已經(jīng)變成了一個(gè)科學(xué)概念,，洗刷了他身上背負(fù)的“封建迷信”罪名,。以后還會(huì)有更多的“封建迷信”用詞被我科學(xué)化。

3. 在“陰陽(yáng)系統(tǒng)論”中,，有三個(gè)最基本的概念,，即：陰，陽(yáng),，神,。這三個(gè)概念構(gòu)成了我們對(duì)一切事物的，基于系統(tǒng)觀的認(rèn)識(shí),，也是我們古代先賢以及古中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),，三者是不可分的。凡系統(tǒng)必為陰,，陽(yáng),，神的三位一體，我們不能只看到陰陽(yáng)而看不到“神”,。

4. 在“陰陽(yáng)系統(tǒng)論”中,，我們將世上所有系統(tǒng)，包括自然系統(tǒng),，人工系統(tǒng),，生物與非生物，汽車,，電腦,，社會(huì)，公司組織等等全部統(tǒng)一起來(lái),，不加區(qū)分,，因?yàn)樗麄兘y(tǒng)統(tǒng)都逃不脫陰，陽(yáng),，神三個(gè)要素,，所以在本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的,。

5. 對(duì)人體這樣的復(fù)雜系統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn),，恰恰是“神”這個(gè)東西才是系統(tǒng)最為重要的要素,，是系統(tǒng)的核心所在。中醫(yī)用“君”和“官”這兩個(gè)概念來(lái)描述人體的組織體系,，真是再恰當(dāng)不過(guò)了,，這“君”就是“神”啊。

6. 用“神”這個(gè)字要比“本能”更生動(dòng)傳神,，老百姓一看就能立即理解他的含義,，這對(duì)中醫(yī)的普及大有好處。

 還有啥好處暫時(shí)也想不到,，就這樣了,，下次再見(jiàn)。     

那么,，人神究竟是如何管理我們的身體呢,？他一定有一套具體的機(jī)制，我們將這個(gè)機(jī)制名為“神機(jī)”,。

神機(jī)其實(shí)就是一套管理體制和程序,，與我們的企業(yè)管理體制極其類似。對(duì)于內(nèi)部的運(yùn)作,，各職能部門(mén)的職責(zé)及其上下級(jí),，平級(jí)之間的關(guān)系都已安排妥當(dāng)，大家都清楚自己該干什么,。最高領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然就是人神了,。

明白了這一點(diǎn)，我們就知道,，我們應(yīng)該關(guān)注和了解的是什么了,。要了解一個(gè)國(guó)家或企業(yè)組織，究竟如何下手呢,？去了解其中的每一個(gè)人當(dāng)然可以,，可是這些人是幾乎無(wú)法全部搞清楚的，人口普查,，僅僅想精確的弄清個(gè)數(shù)量尚且難上難,，更何況每一個(gè)人的個(gè)性呢？再加上各自之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,，豈不頭大,？這種搞法古人早就知道行不通了，這叫“萬(wàn)之大不可勝數(shù)”。很顯然,，你應(yīng)該首先從他的體系架構(gòu)和管理機(jī)制入手，這不就是“神機(jī)”嗎,！

人體的組織架構(gòu),，古人認(rèn)為:人神之下有五個(gè)高層管理者，即五個(gè)官,，名為心,，肝，脾,，肺,，腎。這五人中又以心為核心,，他們之間的關(guān)系是互相合作又相互監(jiān)督制約的,，這關(guān)系就是“五行生克治化”，共同管理這個(gè)人體,。

神機(jī)呢,？就是這五官按什么程序或規(guī)矩去管理呢？當(dāng)然首先要保證整體的“陰平陽(yáng)密”,，使陰陽(yáng)無(wú)太過(guò)也無(wú)不及,，這樣才能保證人體這個(gè)系統(tǒng)整體的長(zhǎng)久穩(wěn)定，這是《陰陽(yáng)系統(tǒng)論》的結(jié)論之一,。中醫(yī)的任何一次辯證,，是不是首先要搞清楚陰陽(yáng)的太過(guò)還是不及？這就是八綱中的“陰,，陽(yáng)”兩綱,。

那么，神機(jī)的最基本也是最重要的任務(wù),，就是保證人體在其所處的環(huán)境中,，任你風(fēng)吹浪打,，寒暑往來(lái),，永遠(yuǎn)保持“陰平陽(yáng)密”的狀態(tài)，不是嗎,？,！ 

可見(jiàn)，要了解人體的奧妙,，首先要從“神機(jī)”入手,，“神機(jī)”是我們之所以成為活人的根本基礎(chǔ)，若“神機(jī)”化滅，人就死了,。

“神機(jī)”有兩個(gè)方面的任務(wù),，一是“正常”情況下的管理機(jī)制,，一是“非正?！鼻闆r下的管理機(jī)制，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分別稱之為“生理學(xué)”和“病理學(xué)”,。但兩者的觀察角度和方法甚至目的都不相同,，我們中醫(yī)最關(guān)心“機(jī)制”問(wèn)題，而西醫(yī)多關(guān)心“物質(zhì)”問(wèn)題,，這其實(shí)是中西醫(yī)最本質(zhì)的區(qū)別,。

中醫(yī)從解剖中看到人體乃至幾乎所有高等動(dòng)物都有心，肝,，脾,，肺，腎這五個(gè)東西,，他們知道這五個(gè)東西對(duì)于生命的絕對(duì)重要性,，他們也是構(gòu)成人體最為核心的物質(zhì)存在。那么,，人神所要實(shí)現(xiàn)的神機(jī),，必然以這五者為核心而展開(kāi)。

前面說(shuō)到“陰平陽(yáng)密”是神機(jī)的第一要?jiǎng)?wù),，但如何實(shí)現(xiàn)呢,？很顯然，只要管理好“五臟”就行了,，這是一種層次化管理,，我們天生就知道這么做?！拔迮K”要分工合作,，他們的權(quán)力如何分配呢？人神“想出”了一個(gè)體制,，那就是“五權(quán)分制”法則,，而不是“三權(quán)分制”。這個(gè)“五權(quán)分制”有極高的“體系穩(wěn)定性”,，他們之間形成了一種被稱為“五行生克”的機(jī)制,，無(wú)需人神多費(fèi)心，他們自己之間就有一種“天生”的“自穩(wěn)定”趨勢(shì),，如此便奠定了生物的強(qiáng)大生存能力基礎(chǔ),，并演化出“自我進(jìn)化”以及“自我修復(fù)”能力,。

很顯然，“五臟”也有“正?！鼻闆r下的機(jī)制,，以及“非正常”情況下的機(jī)制,，不單是“五臟”,，人體神機(jī)的任何層次都是如此。這種所謂的“正?！迸c“非正常”,，古人統(tǒng)稱為“常與變”,，再細(xì)化一點(diǎn)就有“順與逆”的概念了。

在“正?！鼻闆r下,神機(jī)在做些什么,？怎么做？為什么這么做,？回答這些問(wèn)題,就是《中醫(yī)生理學(xué)》,，在“非正常”情況下,，神機(jī)在做些什么,？怎么做？為什么這么做,？回答這些問(wèn)題,，就是《中醫(yī)病理學(xué)》。如此一來(lái),，我們就抓住了中醫(yī)理論的“主旋律”,，也就知道該怎樣讀中醫(yī)書(shū)，或怎樣寫(xiě)中醫(yī)書(shū)了,。

            如何研究人,？

現(xiàn)代人體研究是基于還原論的，即認(rèn)為只要不斷的細(xì)分就能了解整體行為,于是器官,，組織,，細(xì)胞，蛋白質(zhì),，氨基酸,，核酸，基因,，最后一直分到化學(xué)元素,，分無(wú)可分了，這下應(yīng)該明白人是怎么回事了吧，沒(méi)有,，我們只得出一個(gè)結(jié)論,，人體是由幾十種化學(xué)元素組合而成的,這同“世界是物質(zhì)組成的”沒(méi)有分別。當(dāng)然我們?cè)谶€原的過(guò)程中看到了五花八門(mén),，數(shù)不勝數(shù)的物理化學(xué)現(xiàn)象,，發(fā)現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的化學(xué)物質(zhì)，知道了許多現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制,。但是,，我們看到的都是局部的，過(guò)程的東西,，人體為什么要忙這些事呢,？目的何在呢？不得而知或知其然不知其所以然,。還原法已經(jīng)讓我們陷入“萬(wàn)之大不可勝數(shù)”的境地,，至今我們誰(shuí)也說(shuō)不清人是怎么回事。

換一個(gè)思路,。人體是一個(gè)“開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)”,，盡管很復(fù)雜,，但無(wú)非也是陰陽(yáng)神的三位一體,，要了解人,，首先就要了解人體中陰陽(yáng)神三者的關(guān)系。陰陽(yáng)本身的行為是非常簡(jiǎn)單的,不是“太過(guò)”就是“不及”,，陰陽(yáng)無(wú)非是在這兩者之間蕩來(lái)蕩去,，但他究竟如何蕩，卻在他的主宰神的指揮棒下,。所以我們這個(gè)宇宙世界,，無(wú)非是在神的指揮棒下的陰陽(yáng)的“舞蹈”而已。

神者,，不可不知也,！了解人神的行為機(jī)制，才是我們揭開(kāi)人體之謎的金鑰匙,。人神的終極目的是什么呢,？那就是在其所處環(huán)境中趨利避害，發(fā)展自己,。于是,，我們應(yīng)該從人體內(nèi)跳到人體外，將人放在他所處的環(huán)境中,，盡可能多的了解人體與環(huán)境互動(dòng)的行為模式,，了解這些行為的目的性何在,，亦即人神的行為目的，實(shí)際上就是一套控制機(jī)制,。有了這個(gè)基礎(chǔ),，再來(lái)探求人體是如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)機(jī)制的，這就開(kāi)始涉及到其所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ),，于是在這個(gè)層次上,，就能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成果接上軌，無(wú)疑,，這將引發(fā)生命科學(xué)的大踏步前進(jìn),。   

            人從哪里來(lái)？ 

“人以天地之氣生,，四時(shí)之法成”,，既然我們從生成的角度考慮問(wèn)題，那就要看看我們生存的環(huán)境,，也就是地球環(huán)境，人與大地上的萬(wàn)物都處在這個(gè)環(huán)境之中,，無(wú)疑的,，也是在這個(gè)環(huán)境中被創(chuàng)生，古人稱之為化生,。這是一個(gè)基本觀點(diǎn),，也是研究的出發(fā)點(diǎn)，我們稱之為環(huán)境化生論,，不妨以定理形式給出,，以示強(qiáng)調(diào)：

 

定理：萬(wàn)物由其所在環(huán)境所化生出來(lái)

 

需要說(shuō)明一下，化生這個(gè)詞比創(chuàng)生要更貼切,，含義更廣更深,，我們保留這個(gè)詞，以后,，凡此類都用古名,，一來(lái)我們不能人為割斷中醫(yī)的傳承，二來(lái),，古名詞的含義,，用現(xiàn)代概念可能也不能完全涵蓋，導(dǎo)致“念歪經(jīng)” ,。

事實(shí)上,，古人給出的描述更加精彩：“太虛廖廓，肇基化元,，萬(wàn)物資始,，五運(yùn)終天,，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元,，九星懸朗,，七曜周旋。曰陰曰陽(yáng),，曰柔曰剛,，幽顯既位，寒暑弛張,，生生化化,，品物咸章”。從這幾十個(gè)字,，我們就能看到古人的宇宙生成論,，從宇宙起源到地球萬(wàn)物的化生，全在其中了,。

不過(guò),，我們現(xiàn)代人對(duì)上述古人的結(jié)論恐怕似懂非懂,且不以為然，那好,，我們還是老老實(shí)實(shí)從身邊做起,。首先，我們站在大地上,，可以直觀感受到,，我們被“氣”所包圍，現(xiàn)在稱之為地球大氣,，他分好多層,，但古人恐怕不知道，他們只能感受到最下面的一層,，即對(duì)流層,，其厚度平均大約10km，風(fēng),，雨,，雷，電所有的天氣現(xiàn)象都在這里發(fā)生,，所以,，對(duì)流層大氣是與我們直接接觸的環(huán)境，我們稱之為第一層環(huán)境,，依次往外推,，則有第二層，第三層等,。顯然,，我們會(huì)首先研究第一層,，然后會(huì)發(fā)現(xiàn)，他與第二層有關(guān),進(jìn)而又發(fā)現(xiàn)與第三層有關(guān),，如此推下去,，結(jié)果將會(huì)涉及整個(gè)宇宙。所以,，我們的環(huán)境化生論,，實(shí)際上就是宇宙化生論，只因環(huán)境是可以無(wú)限擴(kuò)展的,。但是,，如果我們有限定的考察對(duì)象，并不需要將宇宙全部包攬,，只需考慮那些最主要,，影響力最大的因素即可，不然我們就永遠(yuǎn)也搞不完,。

從哲學(xué)思辨的高度,，要回答“人從哪里來(lái)”，還必須思考整個(gè)宇宙的問(wèn)題,，我們要有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)才行,，但對(duì)于“人”這個(gè)特定研究對(duì)象，以及治病的這個(gè)目的,，只需找出具體的主要因素即可，從實(shí)用角度考慮,，越簡(jiǎn)單越好,。所以，問(wèn)題就歸結(jié)為選取主要環(huán)境對(duì)象,。離我們近的,影響大的就選,。很顯然，腳下的大地必須有,，天上的太陽(yáng)必須有,，天上的月亮必須有，此外還有五大行星,，不是有八顆星嗎,？是，但那幾顆太遠(yuǎn),，影響力微乎其微,，更何況我們古人也看不見(jiàn)呀,所以忽略。還有嗎,？天上星星數(shù)不勝數(shù),，都有影響,，同樣微乎其微，都可以忽略,。其實(shí),，有日，月,，五星,，加上地球本身，已經(jīng)足夠復(fù)雜了,，也足夠充分了,，我們把人放在如此廣闊的空間，如此龐大的環(huán)境里加以研究,，還不夠充分嗎,？ 

現(xiàn)在，可以確定我們的研究范圍了,，對(duì)象---人,，人的第一層環(huán)境----對(duì)流層大氣，對(duì)流層的外環(huán)境,，即人的第二層環(huán)境----日,，月，五星,，大地,。也就是說(shuō)，我們得到一個(gè)實(shí)用性結(jié)論：

人,，于對(duì)流層大氣中所化生,，對(duì)流層大氣由日，月,，五星,，大地共同作用而化生。

我們看看古人的定義：“夫人生于地,，懸命于天,；天地合氣，命之曰人”,。 古人的話總是生動(dòng)得多,。天地合氣，就是大氣,，人雖然生于大地,，但其生生死死無(wú)不被天所主宰，這個(gè)天就是日月星辰,，狹義的講就是太陽(yáng),，月亮和五大行星,。

于是，自然的,，我們的研究分成了幾部分：

1． 研究日月五星的運(yùn)行規(guī)律,。古人稱“天度”。

2． 研究大氣的運(yùn)行規(guī)律,。古人稱“氣數(shù)”,。

3． 研究天地之氣如何化生成人，如何主宰人的生老病死,。此即“人道”,。

 

至此，人從哪里來(lái)的研究范圍和思路就形成了,。實(shí)際上,，以上三點(diǎn)，正是我們劃分的環(huán)境層次,，一層層分析,，我們就能得到人類所處環(huán)境的基本認(rèn)識(shí)，然后從中找出這個(gè)環(huán)境如何化生萬(wàn)物與人的道理,。