深圳報業(yè)集團(tuán)駐京記者 姜媛

  始于公元前６世紀(jì)，終于公元６世紀(jì),，如果將希臘哲學(xué)比作一個人,，可以說青壯年是３００年，老年８００年,。近日，由人民出版社和浙江大學(xué)共同主辦的《希臘哲學(xué)史》第四卷在京首發(fā),，其將重點(diǎn)瞄向了時間跨度長,、涉及學(xué)派多、融合兩大文明,、銜接西方哲學(xué)兩大階段的晚期希臘哲學(xué),，同時也傾注了中國老中青三代學(xué)人心血，中國首部,、世界第二部多卷本希臘哲學(xué)史著作,，在綿延近３０年后畫上了圓滿的句號。

  希臘神話中智慧女神雅典娜同一只貓頭鷹共同守護(hù)雅典平安,。古希臘哲人畢達(dá)哥拉斯因此將哲學(xué)定義為“熱愛智慧”,，貓頭鷹也成了哲學(xué)的代稱,。德國哲學(xué)家黑格爾說：陰暗的環(huán)境容易生產(chǎn)思想，過度的強(qiáng)光能讓人精神崩潰,。因而,，智慧女神的貓頭鷹總是在黃昏起飛?！断ＥD哲學(xué)史》第四卷負(fù)責(zé)人,、浙江大學(xué)教授陳村富在接受本報專訪時表示，“晚期希臘哲學(xué)主要分為希臘化時期和羅馬帝國時期的后亞里士多德哲學(xué),，從公元前３２２年到公元后５２９年綿延８００年,，以公元５２９年東羅馬帝國皇帝查士丁尼封閉雅典所有學(xué)園標(biāo)志著希臘哲學(xué)的衰落。此時,，作為學(xué)派形態(tài)的希臘哲學(xué)完全終結(jié)了,，然而希臘各學(xué)派所匯聚的希臘哲學(xué)之思想洪流，則是永存的,?！?/p>

  衰落的是哲學(xué)還是哲學(xué)精神？

  一般認(rèn)為在古希臘晚期哲學(xué)中,，哲學(xué)精神普遍衰落,，從純粹思辨退縮回直接的實踐——在思辨理論哲學(xué)上沒有重大貢獻(xiàn)。然而陳村富并不完全同意這樣的觀點(diǎn),?！霸缙谙ＥD哲學(xué)和中期，即古典時代哲學(xué)無疑是光彩奪目的,。人們用早期,、中期的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量晚期，難免傷感和沮喪,?！标惔甯槐硎荆v觀古今中外哲學(xué)史,，哲學(xué)的繁榮恰恰在兩個時間段,，其一是盛世之后。盛世時人們忙于世俗生活,，反思盛世時代時才發(fā)生思想的飛躍,。其二是社會激烈變動，公共秩序,、社會生活發(fā)生危機(jī),，迫切需要“精神治療”，重塑社會生活秩序和原來的精神支柱。

  “因此,，哲學(xué)在兩個不同時代往往顯示兩種功能,，一是指引求真、求是,，充當(dāng)社會變革先導(dǎo),；二是本體性精神治療，充當(dāng)拯救靈魂,、挽救社會的向?qū)?。?dāng)然，二者不是截然分開,，盛世中也有危難,，衰世時也有福音，甚至還有‘回光返照’,。晚期希臘,，對希臘城邦制而言是衰落期，但是對大希臘而言,，希臘化促進(jìn)了西亞,、埃及乃至中亞部分地區(qū)的進(jìn)步，造就了地中海域文化上的大交融,，屬于思想交鋒的活躍期,。”

  陳村富告訴記者,，在社會轉(zhuǎn)折,、劇烈變動的歷史時期，人們傳統(tǒng)的道德規(guī)范,、法律制度瓦解,，原來的價值標(biāo)準(zhǔn)失去支撐，人們由追求建立美好城邦逐漸轉(zhuǎn)向追求個人安定,、平安以及精神上的寄托和心靈得到安靜,。對于安身立命以及精神創(chuàng)傷治療的追求導(dǎo)致了實踐理性的發(fā)展，成為晚期希臘哲學(xué)很重要的變化,。此外,，希臘哲學(xué)晚期成為基督教的思想源泉，并通過基督教得到傳承,；９至１０世紀(jì)間，希臘哲學(xué)逐漸被介紹入西亞阿拉伯國家,，可以說阿拉伯世界的繁榮充分吸收了希臘哲學(xué)的思想,；后通過阿拉伯文、拉丁文，希臘哲學(xué)又重新在歐洲流行,，近代文藝復(fù)興以及啟蒙運(yùn)動無不閃耀著希臘哲學(xué)思想的光輝,。

  陳村富認(rèn)為，希臘早期有一百多個大大小小的國家,，希臘人建立了繁榮且思路開闊的城邦,，而不同學(xué)派也幾乎在其內(nèi)部展開自己的研究。晚期希臘,，哲學(xué)開始影響普通群眾,，其間醫(yī)學(xué)、科學(xué),、政治也從哲學(xué)中接受了有益的思想,，哲學(xué)形成了處理人與人、人與社會關(guān)系的一種潮流,，并成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹笇?dǎo),。“哲學(xué)的衰落不等于哲學(xué)精神的衰落,?！?/p>

  東方文化反哺希臘羅馬本土文化

  古希臘哲學(xué)思想的鼎盛是在公元前五世紀(jì)，而中國古代哲學(xué)的繁榮也是在前五世紀(jì)左右,，它們都是人類最燦爛的花朵,，同樣光彩照人，卻散發(fā)出不同的芳香,，并在漫長的東西方文明的進(jìn)化發(fā)展中結(jié)出了不同的果實,。

  在古希臘，梭倫主持立法,，伯里克利創(chuàng)立了民主制度,，締造了一個古代民主和法制的社會——雅典城邦。在此種情況下,，各個城邦涌現(xiàn)出了一批偉大的先哲,，如：蘇格拉底、柏拉圖,、亞里士多德等等,；同時代，在遙遠(yuǎn)的東方,，造就了另一群哲學(xué)家,，如老子、孔子,、莊子等,。他們都代表了當(dāng)時人類對自己,、對外面的世界所作的一次深刻的思考，誕生了影響人類未來的偉大學(xué)說,。

  陳村富指出,，希臘哲學(xué)追求用理論、概念論證的知識系統(tǒng),，講究用道理說服,，而不是由某個人發(fā)布，既然是知識,，就可以討論,，對話和論證成為一種傳統(tǒng)。這對后人的思想解放和學(xué)科發(fā)展具有重要意義,?！霸谡紊希ＥD講求建立民主政體,，‘公民’一詞最早就是在希臘文中出現(xiàn)的,。”而古代中國哲學(xué)則更重視哲學(xué)對他人的引導(dǎo),，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的社會作用,。中國先哲們的責(zé)任感、使命感熱衷于探討和改造社會,，把建立一個自己理想的社會作為自己人生的最高追求,。

  “幾乎所有關(guān)于晚期希臘著述都注意到，西亞,、中亞（泛稱“東方”）文化對希臘羅馬本土的影響,。”陳村富表示,，差別在于相當(dāng)一批西方學(xué)者,，包括黑格爾、羅素都將這個影響視為災(zāi)難和不幸,，在《希臘哲學(xué)史》第四卷中則吸收當(dāng)代跨文化研究的成果,，將東方的希臘化同時定位為東方文化反哺希臘羅馬本土文化。其中包括巴比倫星相學(xué),、波斯祆教,、北非摩尼教和西亞、埃及流行的諾斯替派,。

  為什么以有教養(yǎng)自倨的希臘人,，以強(qiáng)者倨傲的羅馬人，竟然都對東方各種迷信,、方術(shù),、宗教乃至各色神秘主義都感興趣,，最后萬流歸宗，崇信源自東方的基督教,？這個延續(xù)幾個世紀(jì)的“歷史大現(xiàn)象”，至今人們也沒徹底弄明白?，F(xiàn)在世上流行的幾種解釋,，有一定道理，但無法令人信服,，無論是神學(xué)和宗教學(xué)的解釋,，還是政治學(xué)、社會學(xué)的解釋,，概莫能外,。“雖然我們在對西方語言和資料的掌握方面有所缺憾,，在研究西方時可能存在很多理解和解釋上的差異,，但是我們有機(jī)會將希臘哲學(xué)與中國古代諸子百家，孔子,、孟子,、莊子這些東方偉大的哲學(xué)思想家相比較，以中國文化為背景,，以漢語為載體,，以中國學(xué)術(shù)視野對古希臘哲學(xué)進(jìn)行斷代史研究，從比較文化的角度,，分析西方哲學(xué)的特點(diǎn),，就要比單純的西方學(xué)者更有優(yōu)勢，并形成了我們自身的特色,?！?/p>

  第二軸心時代必將到來

  “德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中第一次把公元前８００年至公元前２００年前后同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為‘第一軸心時代’,?！睋?jù)陳村富介紹，雅斯貝爾斯的理論中提出,，在公元前８００年到公元前２００年間所發(fā)生的精神過程,，似乎建立了一個軸心。在這一時期充滿了不平常的事件,。在中國誕生了老子和孔子,，中國哲學(xué)的各種派別興起。在印度,，這是優(yōu)波尼沙和佛陀的時代,；如在中國一樣,，所有哲學(xué)派別，包括懷疑主義,、唯物主義,、詭辯派和虛無主義都得到了發(fā)展。在伊朗,，祆教提出它挑戰(zhàn)式的論點(diǎn),，認(rèn)為宇宙的過程屬于善與惡之間的斗爭。在巴勒斯坦,，先知們奮起：以利亞,、以賽亞、耶利米,、第二以賽亞,。希臘產(chǎn)生了荷馬，哲學(xué)家如巴門尼德,、赫拉克利特,、柏拉圖，悲劇詩人,，修昔的底斯和阿基米德,。

  在此時期，這些各地獨(dú)立發(fā)展的重大文明,，表面上好像沒有互相連帶的關(guān)系,，都是獨(dú)立發(fā)展的，但其間也存在著互相交融,。印度佛教傳到中國,、發(fā)展，成為獨(dú)立的具有中國特性的佛教傳統(tǒng),，又發(fā)展到日本,、韓國、越南等其它的地區(qū),。希臘的文明和印度的文明也有交融,。阿拉伯世界保存了很多古代希臘的文獻(xiàn)，如果沒有阿拉伯世界保存的這些文獻(xiàn),，中世紀(jì)的歐洲就很難進(jìn)入文藝復(fù)興,，文藝復(fù)興的發(fā)展到后來的啟蒙的發(fā)展，阿拉伯的傳統(tǒng)也就是伊斯蘭的傳統(tǒng)做出了很大的貢獻(xiàn),?！半m說如此，這幾個文明還是相對獨(dú)立的,，有其發(fā)展的內(nèi)在邏輯性以及影響,?！?/p>

  “在世界幾個主要地方，形成了當(dāng)?shù)匚幕闹髁?，其重要思想影響了這個民族的整個歷史時代,。”正如雅斯貝爾斯所言,，要是歷史有一個軸心的話,，我們必須依靠經(jīng)驗在世俗的歷史中來尋找，把它看成是一種對所有的人都重要的情況,。它必須給西方人、亞洲人以及一切人都帶來信念,，而并不依靠特殊的信仰內(nèi)容,，因而能為所有的人都提供一種共同的歷史觀點(diǎn)。陳村富認(rèn)為,，現(xiàn)代世界全球化以及文化溝通頻繁,，這幾種文化間的交流互相影響、互相吸收,，也有學(xué)者普遍認(rèn)為,，第二軸心時代必將到來。

  相關(guān)鏈接

  晚期希臘哲學(xué)主要學(xué)派

  ●斯多亞學(xué)派

  倫理學(xué)是斯多亞學(xué)派哲學(xué)的中心,。既然城邦共同體已經(jīng)失去,，斯多亞學(xué)派在討論至善、美德和智慧等問題時,，就不能簡單地沿用柏拉圖和亞里士多德,。

  斯多亞學(xué)派與伊壁鳩魯派一樣選擇了自然哲學(xué)和治療哲學(xué)的路徑，強(qiáng)調(diào)我們感性個體的現(xiàn)實性及其所遭遇的問題的重要性,，強(qiáng)調(diào)本體疾病主要來自我們的內(nèi)心,，幸福因此也在我們自己的掌握之中。無論外在際遇是好是壞,，心靈的健康都能幫助我們真正獲得主體的內(nèi)在自由,。

  ●伊壁鳩魯派

  伊壁鳩魯哲學(xué)的深刻性在于總體來說它并不是關(guān)于日常的快樂與痛苦的，而是關(guān)于根本性的痛苦的?，F(xiàn)代功利主義僅僅關(guān)心日常效用的理性計算,，沒有觸及到人的本體疾病的層次。國家保障正義,，但是國家不保障“幸?！薄Ｒ帘邙F魯探討的卻正是這種終極性幸福的達(dá)致,。如果說哲學(xué)家們都是治療人的本體疾病和時代疾病,，那么在治療的策略上,，伊壁鳩魯與此前希臘哲學(xué)家不同，他不取加法,，而取減法,；不是靠在原生態(tài)自然上疊加文化的和哲學(xué)的價值體系，而是反過來剝離文化的添加,，還原到自然,，還原到赤裸裸的感覺和原子，然后構(gòu)造其他,。

  ●懷疑派

  懷疑派有個形象的比喻,，說：如果一群人在放有財富的黑屋子中尋找黃金，那么,，即使有人已碰到,，也不敢確切相信自己遇上好運(yùn)。同樣,，一大群哲學(xué)家涌入這個宇宙,，就好像來到了一間巨大無比的房子中一樣，努力尋找真理,。但即使有人把握到了,，也不敢相信自己達(dá)到了目標(biāo)。

  懷疑派認(rèn)為只要除去了哲學(xué),、宗教等觀念性的干擾,，日常生活就輕松多了。如果沒有那么強(qiáng)的信念,，就不會構(gòu)成信念之間的悲劇性沖突,。只有真正信仰某種倫理信念的人，才會為之痛苦,。這不僅是要為捍衛(wèi)它而獻(xiàn)身,，而且是當(dāng)它受攻擊引起自己理智上的不安時的更深刻的痛苦。

  ●新柏拉圖主義學(xué)派

  新柏拉圖主義的卓越人物包括羅馬的普羅提諾,，敘利亞的楊布里丘,，雅典的普羅克洛等人。貫穿于新柏拉圖主義中的基本精神可以概括為本體超越性,、內(nèi)在生命性,、觀照與回歸。