雍正皇帝（圖片來源：資料圖）

雍正在王邸的時候，早已開始參禪學(xué)佛,，和他交往的方外僧人也不少,。而且他受章嘉大師的啟迪印可以后，對于禪悟,，自認(rèn)為是已經(jīng)破了三關(guān)的大徹大悟者,，所以也公然以居士帝王禪師的身份，收出家和尚們做弟子,。因此,，他對明末清初佛教的禪宗叢林，和蒙藏密宗的教法．其今的利弊得失,，以及龍蛇混雜的情形,，都弄得非常清楚。

雍正登位以后,，便以禪師而兼帝王的立場,，大刀闊斧來整頓佛教的禪林，下令盡毀“漢月藏”一派《五宗救》,、《辟妄救》等著作,，并命“漢月（三峰）”一系的出家僧眾，統(tǒng)統(tǒng)要重新改投“臨濟(jì)宗”的門下,。在圣旨威嚴(yán)管束的同時,，他又聲明自已是個明眼宗師，如果有天下老和尚認(rèn)為他的見地有錯誤的,，盡管進(jìn)京找他面談對錯,，他只以出家衲僧的立場相見，絕不以皇帝的權(quán)威壓人,?？傊退v論佛法，他自認(rèn)為只是一個禪師或居士而已,，并非就以人王之尊的面目相見,。

可是當(dāng)時如雍正一樣,，對于參禪學(xué)佛,，確實下過一番真參實證功夫的出家人，并不多見,，當(dāng)然便沒有像南北朝和唐代的禪師們,，一領(lǐng)布衲，芒鞋拄杖,，敢在帝王前面瀟灑自如地侃侃論辯佛法了,。因此，他把幾個跟他參禪學(xué)佛多年的和尚徒弟,，分別派到江,、浙及其他省去做禪寺叢林的住持，并命督撫以下各官照應(yīng),，做為佛門的護(hù)法,。如揚州的高旻寺、杭州的凈慈寺,、嵩山的少林寺等,，都是由他派出和尚徒弟，住持整頓,。經(jīng)費由地方財政的贏余中劃拔,，及募集功德所得，或由皇室支付,，統(tǒng)報由雍正自行核定,。

但從雍正的整飭佛教和禪宗以后，便使中國的禪宗,，局限于高旻寺的禪堂之中,，只以參一句“念佛是誰”的話頭，定為參禪的風(fēng)規(guī),，直到現(xiàn)在,。這倒合了一句古話：“良冶之門多鈍鐵，良醫(yī)之門多病人,。

但我們需要知道,，雍正整頓佛教和禪宗各叢林寺院，從佛法的立場來講,，他是確有正知正見,，并非歪纏。但同時也使那些皈依佛門,，抱著“反清復(fù)明”思想的知識分于,，臨時冒充參禪學(xué)佛的和尚,，走投無路，弄假成真了,。因此,，后來“反清復(fù)明”的幫會組織，就都離不開與佛門有關(guān),?？上н^去一般對歷史記錄的大儒，偏偏固執(zhí)成見,，認(rèn)為佛,、道兩教，都是孔子所說的“異端”,，從來不關(guān)心它與中國政治文化有關(guān)系的重要,，所以并不深究。尤其對于清史,，如入關(guān)前后的一百多年中的三四代皇皇,，如不了解禪宗和密宗的淵源，當(dāng)然所有論斷,，就多有外行之談了,。中國過去的歷史，尤其在佛教的宗教史上,，認(rèn)為破壞佛教最厲害的,，便是“三武一宗”之難（北魏太武帝、北周武帝,、唐武宗,、以及后周世宗）。但并沒有說雍正這樣做,，也是佛教史上的災(zāi)難,。事實上“三武一宗”的事，是有關(guān)歷史文化恩想的沖突,，和佛,、道兩教的宗教斗爭，以及那些昏君的不知正面治理所造成的結(jié)果,，但也并非是政治上的絕對盲動,。至于雍正的整頓佛教禪林，他是以內(nèi)行對內(nèi)行,，他的本心原在維持佛法的正知正見,，當(dāng)然不能把他做為迫害宗教的事件來論斷。

但另有一件與雍正整頓佛教禪林有關(guān)的故事，我也追究了幾十年,，直到如今,，仍然是屬于“事出有因，查無實據(jù)”的疑案,，那就是：中國佛教的出家人,，為什么要在光頭上燒戒疤？開始在哪個朝代,？根據(jù)佛經(jīng)大小乘的戒律,，以及印度原始的佛教和蒙古,、西藏等地區(qū)的佛教傳承,，出家人剃除須發(fā)以外，也都沒有這個規(guī)定,。我曾經(jīng)在五十多年前,，訪問過幾個前輩的師友，都無法作答案,。有一次,，在峨嵋山上，和一位老和尚討論過此事,。他說,，應(yīng)該從清朝入關(guān)以后開始，而且可能起于雍正的時代,。

如果這樣,，那就是在雍正收拾“漢月（三峰）”一系，飭令統(tǒng)統(tǒng)歸到臨濟(jì)宗門下以后所開始,。他為了同時緩和滿漢之爭的作用,，施行仁政，當(dāng)他在位的十三年中,，曾經(jīng)兩次在夏天盛暑時間,，命令清除刑獄，釋放一些罪犯,。如誠心愿意懺悔改過,，準(zhǔn)許入佛門出家修行。但又恐一般始終心存“反清復(fù)明”思想的人,，從中煽動,，便咐囑他所派往江南一帶住持大寺的和尚徒弟們，提倡以《法華經(jīng)》,、《藥師經(jīng)》和《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》的舍身懺罪,、燃燈供佛的作用，接受三壇大戒（沙彌戒、比丘戒,、菩薩戒）的同時,，便在一身最寶貴的頭頂上燃燈，以表志誠,。這樣一來,，即使要在出家以后，再來蓄發(fā)還俗,，從事“反清復(fù)明”運動,，或是怙惡不悛者，都無法逃過檢查身份的法網(wǎng)了,。從此以后,，除蒙、藏喇嘛以外,，就形成內(nèi)陸漢僧的頂上,，都有戒疤為記了。除此以外,，又有在禪堂中警策參禪入定的香板,，也是由雍正當(dāng)時在王府領(lǐng)導(dǎo)修行，交一把寶劍給一個和尚徒弟說,，如果你在七天中不開悟,，就以此自裁吧！結(jié)果,，此僧果然不負(fù)所望,，所以后來在禪堂中集體參禪時，便變更形式,，做成劍形的香板,，也是雍正禪師的杰作云云。有關(guān)這兩件事,，是否如此,，我仍然不敢確定，只如野老村言,，備做研究參考而已,。

至于后來寫歷史小說的人，便把雍正描寫成學(xué)武少林寺,，并與南京大俠甘鳳池,、白泰官，乃至了因和尚交往,，以及呂四娘報仇等事,，說得津津有味,，有趣之至。甚至還有把乾隆也寫成曾經(jīng)學(xué)藝南少林寺,，和洪熙官有關(guān)系,，因此火燒少林寺等等，不一而足,。雍正是學(xué)禪的行者,，他在即位以前所編集的《悅心集》中便收有“十載勛名身外影，百年榮辱鏡中花”的警世名言,，這些毀譽(yù)對他來說,，又何足論哉！