一、用神概念之比較
格局用神,，是指月令格局派理法中提及的用神,，就是財、官,、印,、食、殺,、傷即為用,。具體指月令透出之物，如癸日元申金司令，四柱中透出庚金,，則正印為用神,；透出戊土，則正官為用神,，以此類推,。當(dāng)月令為比劫時，則于月令之外另尋財,、官,、印、食,、殺,、傷為用。
旺衰用神,，認(rèn)為用神就是能夠在命局起到扶抑,、調(diào)候、通關(guān)等作用的十神,。是直接或間接對日元有用有益之物,。
二、取用法則之比較
取格局用神的首要法則,，就是有殺先論殺,，無殺方論用。成勢先觀勢,，無勢再取格,。
取旺衰用神的法則是，先綜合分析日元的旺衰強(qiáng)弱程度,，然后根據(jù)旺者宜抑,、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”,。
三,、用神分類之比較
格局用神以財、官,、印,、食為四吉神，以殺,、傷,、梟、刃為四兇神,。對吉神要保護(hù),，這叫順用,；對兇神則要制約，這叫逆用,。
旺衰用神沒有吉兇之分,，凡稱用神者均要予以保護(hù)，不得傷害,。
四,、用神純雜之比較
格局用神對數(shù)量有要求。一是以少為純,，用神多了就要克之泄之乃至棄之,，故有“官多為殺，食多為傷”之說,。二是以多或偏正相混為雜,。用官忌混殺，用殺忌混官,，官殺混雜以破格論,。其余偏正財相處、偏正印相處,、食傷相處等,，均以格低論。
旺衰用神之?dāng)?shù)量不會出現(xiàn)多余的情況,，因此既沒有純雜之論,，也沒有多少之分。故有“身強(qiáng)喜官殺混雜”等說法,。
五,、配合喜忌之比較
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷,，則傷為忌,；財格逢劫，則劫為忌等等,。
旺衰用神論以克用神者為忌神,，如身弱以印比為用，則以財官為忌神,；身強(qiáng)以財官為用，則以印比為忌神,。
六,、理論依據(jù)之比較
格局用神論命法，可以在《淵海子平》,、《三命通會》,、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據(jù),，這說明格局用神論命法是正宗子平的論命法。
旺衰用神論命法,，是清代,、民國時期才興起的一種論命方法，并非徐子平所傳,，而是任鐵樵等后人所自創(chuàng),。
格局用神是用來成就格局的，是用來評定命主富貴貧賤的,。與能力,、性格、長相,、健康,，沒有什么關(guān)系。
用神要分原局用神和歲運用神
原命局是用來定富貴貧賤,、吉兇禍福的,，以論格局為重。原命局用神即格局用神,，起到的是輔助天地之主氣成格成局的作用,，而歲運用神是為格局用神服務(wù)的，其任務(wù)是啟動格局或修復(fù)格局,、組成格局使格局正常運轉(zhuǎn),。
從以上可知，原局用神和歲運用神的服務(wù)對象不同,、所起的作用不一樣,。前者針對命局中的天地主氣成格成局而進(jìn)行服務(wù)，后者針對格局用神來進(jìn)行服務(wù),。好比一個是為原材料加工服務(wù),，一個是為產(chǎn)品的銷售服務(wù)。服務(wù)對象不同,，服務(wù)方法不同,，那么兩者所需要、所取用的十神,，肯定不會一樣,，偶有相同，也屬巧合,。
以前論命法,，用神不分原局用神和歲運用神，那是不明原局和歲運的主次,、輕重,、上下區(qū)別之故,，把原局和歲運混為一談了。
以命例來說明：比如原命局中七殺旺,，有食神,，取食神制殺為用神。食神為原局用神那是毫無疑問的,。那么歲運也是不是取食神為用神呢,？以前的方法，歲運肯定以見食神為喜論,，以見七殺為兇論,。而用子平格局法，歲運用神就不一定為食神了,，歲運見食神也不一定有喜事,，具體以原命局的組合去論。
如果原命局食神無傷有力,，格局成立的,，那么歲運用神不為食神為比肩，見七殺也不為兇,，反為喜,。何故，原命局食神已把七殺制住,，歲運再見食神還有何吉,？七殺在原局已被制伏，歲運出現(xiàn)那有何怕的,。
如果原命局中食神在地支或由于組合的原因制不到七殺的,，那么歲運以食神為用神，見七殺為兇,。原因：原局中七殺未得制伏,，唯有歲運制服才得吉。如果原命局中食神用神被梟神所克,，那么歲運取財星制梟救食為用神,，七殺出現(xiàn)為兇。這就是為什么同樣是食神制殺的命局,，有些歲運見比肩為吉,、有些歲運見財星為吉、有些歲運見食神為吉的真正原因,。要是用以前的方法,，命局和歲運都是以食神為用神，能斷得這么精彩嗎？論命一定要講道理,，不明道,，不講理,，當(dāng)然應(yīng)驗率低。
旺衰強(qiáng)弱,，是對五行及十神的狀態(tài)和力量的一種表述,；旺衰平衡,，是對組合雙方力量的一種評定，屬于中和法中的很小一部分內(nèi)容,。中和法的“中”包含了平衡,，“和”主看有情無情，為更高層次的內(nèi)容,?！爸泻汀辈胖皇桥袛嘟M合是否成象的依據(jù)之一，那么“平衡”更初級,，僅是其中的參與者而已,。旺衰、強(qiáng)弱,、平衡,，這種力量和狀態(tài)層面的基礎(chǔ)知識，實際只是組合的初始環(huán)節(jié),，離組合的成敗及吉兇禍福的結(jié)果,，還有相當(dāng)遠(yuǎn)的距離。只有個別情況除外,。
旺衰,、強(qiáng)弱及平衡的最高境界是“真假”與“中和”，只有達(dá)到這個高度,，才能與吉兇禍福掛上鉤,。
用神、忌神,，不象吉神,、兇神、陰干,、陽干以本性而得名,，其是我們根據(jù)它們在某方面的喜忌而所下的定義。由此可知,，它的針對性很強(qiáng),、應(yīng)用面很窄，不像以前我們所認(rèn)為的只要用神得力就事業(yè),、健康,、婚姻什么都好,，那么萬能。
用神功能的單一性,，決定了一個八字多種用神的存在,，這就有了市面上各種各樣的用神，如格局用神,、體用神,、調(diào)候用神、通關(guān)用神,、原局用神,、大運用神等。等你真正認(rèn)識了組合的本質(zhì)和吉兇禍福的內(nèi)在規(guī)律后,，論命是不講用神的,，一個“中和”或叫有情無情就涵蓋了所有用神的作用。
用神,、忌神都是針對八字中的某個字而言,，只有和那個字遇上了，才能起到好壞,、吉兇的作用,。所以，用神,、忌神實際也只是組合的一部分,，是判斷組合吉兇的依據(jù)之一，其一旦脫離組合,，毫無意義,。
說到這，頭緒就理出來了,，旺衰強(qiáng)弱,、中和平衡、用神忌神,，并不是判斷吉兇的依據(jù),，而只是吉兇組合的一部分，它們根本無法跳過組合來體現(xiàn)吉兇,、定位人生,。此為正理。
