《逍遙游》和《齊物論》中“逍遙”與“夢蝶”有內(nèi)在聯(lián)系,。因?yàn)橛袑で蟆板羞b”之心境才可有“夢蝶”之夢；有“夢蝶”之夢必然據(jù)尋求“逍遙”之心境,。我相信夢是有所含義的,，它一定會(huì)意味著什么，而且能夠解釋,；周易中有言說“方以類聚,，物以群分”，夢也可以用這原理解釋,。
流傳的《周公解夢》對(duì)夢見會(huì)飛的昆蟲的解釋有如下：“飛蛾入燈他人敗,，蠶飛不繭主小吉，蜂娛交戲事不成,，蜂螫人腳有財(cái)喜,，螳螂作堆主失財(cái),，蜻蜒對(duì)飛美人來，促織聲繁有小惱,，編蝙群飛陰事良,，娛蚣咬人壽命吉，蚰蜒主有小財(cái)吉,，蚯蚓主田宅大吉,，蚊子咬人主有失，蠅污人衣必有讒．螻蛄主有不明事,?！笨偨Y(jié)起來大概的意思是如果夢到的昆蟲是討人喜歡的，那么這個(gè)夢就吉祥,，反之就不吉祥,。《周公解夢》對(duì)夢蝴蝶沒有作解釋,，但可根據(jù)其它夢例進(jìn)行推斷,，夢見蝴蝶一定是一個(gè)吉祥的事。農(nóng)歷網(wǎng)上對(duì)夢蝶解釋如下：“夢見蝴蝶在花叢里飛舞,，會(huì)過上幸福豪華的生活,。但是夢見斷了翅膀的蝴蝶，會(huì)感到失望,生意虧損,，身體患病,，忍受精神折磨。夢見蝴蝶落在自己的頭頂或帽子上,，會(huì)連升三級(jí),，或成為百萬富翁。夢見追捕蝴蝶,，會(huì)與自己相愛的姑娘結(jié)為伉儷,。但是夢見抓住的蝴蝶又飛跑了，他相愛的姑娘會(huì)嫁給別人,?！鞭r(nóng)歷網(wǎng)的解釋應(yīng)該是符合“方以類聚，物以群分”的道理的,。在自然界中,，蝴蝶之美應(yīng)為昆蟲之最，蝴蝶之愛美也是昆蟲之最,，當(dāng)然這些都是人本性來規(guī)定的,，對(duì)于蝴蝶本己來說也許會(huì)大相徑庭；但也說不準(zhǔn)蝴蝶和人有相同的審美,，甚至這些美是一切生物共有的,，是宇宙本性的體現(xiàn),。美的事物意味著吉祥，意味著美好,，夢見蝴蝶自然是一件大的好事,。夢見蝴蝶的夢還只是“夢蝶”的初級(jí)形式，它還有別于莊周夢蝶,。
那么莊周夢蝶對(duì)于莊周意味著什么呢,？《齊物論》中描述：“昔者莊周夢為胡蝶,，栩栩然胡蝶也,。自喻適志與！不知周也,。俄然覺,，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與,？胡蝶之夢為周與,？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化,?！?在莊周夢蝶中，是莊周與胡蝶間的物物轉(zhuǎn)化,。莊周與蝴蝶在物種上是不同的兩類,；在形體上差別更是巨大，因此對(duì)于莊周來講這種轉(zhuǎn)化只有在夢中才能實(shí)現(xiàn),。對(duì)于莊周來說這個(gè)夢太好了,，莊周達(dá)到了與世間最美的事物的融合，是自己理想的實(shí)現(xiàn),。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，莊周無法實(shí)現(xiàn)化蝶的理想。正如弗洛伊德所解釋,， “夢境中的飛翔與一個(gè)人的童年經(jīng)歷有關(guān),。童年是一個(gè)人一生中壓力最小，幻想最豐富的時(shí)期,，所以會(huì)常常夢見與飛翔有關(guān)的夢,，它實(shí)際上象征著擺脫現(xiàn)實(shí)束縛和釋放潛意識(shí)焦慮的欲望。當(dāng)一個(gè)人長大以后,，夢境中出現(xiàn)飛翔的意象,，那么它可能暗示著一個(gè)人想要通過幻想逃避現(xiàn)實(shí)的愿望，或者是在其潛意識(shí)里具有很大的由現(xiàn)實(shí)的緊張壓力引發(fā)的焦慮,?！爆F(xiàn)實(shí)世界的莊周是不自由的,，更談不上“逍遙”；要擺脫不自由,，實(shí)現(xiàn)“逍遙”只有通過夢,，通過“夢蝶”之夢。莊周夢蝶是“夢蝶”的最高境界,，因?yàn)樵趬糁星f周化為蝴蝶,。這里我不談莊周所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以及莊周對(duì)其所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度和看法,，因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)“夢蝶”都有可能會(huì)發(fā)生,，與其所處的社會(huì)關(guān)系不大。我們可以認(rèn)為莊周的這個(gè)夢實(shí)際上是對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)無法實(shí)現(xiàn)事情的實(shí)現(xiàn),，對(duì)現(xiàn)實(shí)無法滿足事情的滿足,，僅此而已。
夢是現(xiàn)實(shí)無法滿足的事情的完美實(shí)現(xiàn),，因此有什么樣的心境就會(huì)做什么樣的夢,。“夢蝶”就需要有尋求“逍遙”之心境,。從大鵬高飛到列御寇御風(fēng),，這些“游”還不是完全之“逍遙”，因?yàn)橛兴?。大鵬需要有“垂天之云”的大翼,，還要“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”,，然后才可以向南平飛,。列御寇“御風(fēng)而行”，可是,，“此雖免乎行,，尤有所待也”。到這里,，心境還不能達(dá)到夢為蝶的境界,，但有可能夢到蝴蝶飛舞于花間。因?yàn)橛兴拇簌i和列御寇它們雖有追求逍遙之意,，但境界還不夠高,，還不能夢為蝴蝶。對(duì)于大鵬和列御寇來說,，它們已經(jīng)自我感覺良好了,，已經(jīng)很“逍遙”了。大鵬背負(fù)青天之時(shí)，放眼大地,，其心自然優(yōu)哉游哉,，有無限快樂之感；列御寇稱風(fēng)觀天下自然,，自有怡情于胸中,。然而自娛自樂的“逍遙”并不真是天地間逍遙的極品，大鵬和列御寇也許永遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙的極品狀態(tài),，因?yàn)樗鼈冇兴?。根?jù)“方以類聚，物以群分”推斷,，大鵬和列御寇自然不能夢為蝴蝶,。
夢為蝴蝶的“夢蝶”需要有尋求“若夫乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無窮者,，彼且惡乎待哉,！”的心境,，尋求真正“逍遙”的心境。也就是尋求莊子所說的“至人無己,，神人無功,，圣人無名?！钡男木?。莊周有了這種心境，故而莊周夢為了蝴蝶,，自己在夢中成為了蝴蝶,。就心境而言，“至人無己,，神人無功,，圣人無名?！?實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的遺忘和對(duì)理想狀態(tài)的回歸,，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的遺忘和對(duì)理想狀態(tài)的回歸在現(xiàn)實(shí)中是無法體現(xiàn)的，只有在夢化蝴蝶時(shí)才能完美的展現(xiàn),。對(duì)莊子來說,，它只能夢為蝴蝶，而不能真的成為蝴蝶,，因?yàn)閷?shí)際上莊子是有所待的,，只是有尋求真正“逍遙”之心境，有尋求無所待之心境,；現(xiàn)實(shí)根本作不到“逍遙”,，作不到無待,。假如真的存在至人、神人,、圣人,，那么他們就不僅僅是“夢蝶”，而是要真的化蝶了,。假如真的有至人,、神人、圣人,，那么“至人無己”并非真的“無己”,，而是無常人之“己”；“神人無功” 并非真的“無功”,，而是無常人之“功”,；“圣人無名” 并非真的“無名”，而是無常人之“名”,。人可一分為二,，“肉體”和“靈魂”，又可合二為一,，即為“人”,。至人、神人,、圣人可求“靈魂”于“逍遙”,，而不有肉體之所待。大鵬,、列御寇有“肉體”,，則游必有所待，至人,、神人,、圣人旨求“靈魂”之存在，故可“逍遙游”,。至人,、神人、圣人真的存在的話,，他們也許不僅僅是化蝶,，而是隨其心想化什么就化什么。
總之,，“逍遙”的境界是一種美的境界,，是追求自然之美與人本性之美的統(tǒng)一；尋求“逍遙”之心境就是尋求美之心境。蝴蝶美且蝴蝶追求美,，夢見蝴蝶是好事,，夢為蝴蝶更是好事；大鵬和列御寇由于心境所限只能夢到蝴蝶飛舞不可夢見化為蝴蝶,，莊周有至人的心境故可夢到化為蝴蝶,；假如蝴蝶之美僅是人為的感受，那么至人,、神人,、圣人不一定化蝶；假如蝴蝶之美為宇宙存在之普遍的美,，那么至人,、神人、圣人一定化蝶,。
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