老子曰：“道大,，天大，地大,，人亦大,，宇中有四大，而人居其一,?！庇纱丝梢?jiàn)，道生天地萬(wàn)物之后,，道之本體屬性功能仍然混溶于天地萬(wàn)物之中,。人既然是天地萬(wàn)物之中的一部分，人身中自然亦有道,。那么道付諸于人身是什么,？是天真本性。也就是說(shuō),，人性即道,。孔儒曰：“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教。道也者,，不可須臾離也,，可離非道也?！闭傅栏吨T于人身為性而言,。

道與天地萬(wàn)物之間的關(guān)系就如同水與波——水即波,、波即水，水波一體,；道即物,、物即道，道物不二,。由此可見(jiàn),，道有什么功能與作用，人本身也會(huì)有,。

人的言行舉止,、處世接物，應(yīng)該按照自己的天真本性,，而不應(yīng)該摻雜任何私心雜念,。只有真誠(chéng)無(wú)妄地對(duì)待事物、應(yīng)人處世,，才符合道的法則,。《中庸》曰：“自誠(chéng)明謂之性,，自明誠(chéng)謂之教,。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣,。唯天下至誠(chéng),，唯能盡其性。能盡其性,，則能盡人之性,；能盡人之性，則能盡物之性,；能盡物之性,，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,，則可與天地參矣,。”

《莊子·在宥》：“聞在宥天下,，不聞治天下也,。在之也者，恐天下之淫其性也,；宥之也者,，恐天下之遷其德也。天下不淫其性,，不遷其德,，有治天下者哉,？”其大意是說(shuō)人要時(shí)時(shí)保持自己的天真本性，鞏固自己的本來(lái)之德,，使之不被后天的一切事物所玷污,。如此立身處世，方可萬(wàn)無(wú)一失,。

而人遠(yuǎn)道

孔儒曰：“道不遠(yuǎn)人,，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道,。”又曰：“性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也”,，“君子喻于義，小人喻于利,?！薄肚屐o經(jīng)》中說(shuō)：“夫人神好清，而心擾之,；人心好靜,，而欲牽之?！?/p>

老子曰：“天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,。既得其子，復(fù)守其母,，沒(méi)身不殆,。”其大意是,，人的本性為母,，人的百般情感意識(shí)為子，而人往往由于為世情名利所驅(qū)趕,，忘本逐末,，愈驅(qū)愈遠(yuǎn)，無(wú)形中失去了本性,。

一些人為了一己之私,，而使自己原本純潔的心性被名利所遮掩。一旦人的私心欲念侵蝕了本性的原貌,，或者說(shuō)人的良知為欲望所阻撓,，其價(jià)值觀和人生觀就扭曲變異了,，往往會(huì)干出一些有悖于道德和法律的事情，比如縱欲享受,、貪圖名利,，以至于作奸犯科，最終淪落為狂妄之徒,。

丘處機(jī)面見(jiàn)成吉思汗,，在談及修身之道時(shí)，曾有以下精辟的論述：“其愚迷之徒,，以酒為漿,，以妄為常，恣其情,、逐其欲,、耗其精、損其神,。以致陽(yáng)衰而陰盛,，則沉于地而為鬼，如水之流下也,?！?“背道逐欲者，如擲石下乎峻坡,，愈卑而是愈易,。斯須隕墜，一去無(wú)回,，以其易為也,，故舉世從之，莫或悟也,?！?/p>

魏伯陽(yáng)祖師曾說(shuō)：“金為水母，母隱子胎,，水為金子,，子隱母胞?！毙扌赃_(dá)命之關(guān)鍵就在其中,，把性比作金，把情感比為水,，但是性生情之后,，其性仍隱含在情感之內(nèi)。性和情不可分離。

《功課經(jīng)》中說(shuō)：“刀圭入口,，神化無(wú)方,。”這句話的重點(diǎn)就在“圭”上,?！肮纭边@個(gè)字上下都是土，土在人身中為意,，上面土為先天真意（性）,，下面土為后天的情感。此二者為先（性）后（情）之關(guān)系,。修行的妙道就在于,，使此二土相守不離。

《清靜經(jīng)》曰：“眾生所以不得真道者（即失去道的原因）,，為有妄心,；既有妄心，即驚其神,；既驚其神,，即著萬(wàn)物,；既著萬(wàn)物,，即生貪求；既生貪求,，即是煩惱,；煩惱妄想，憂苦身心,；便遭濁辱,，流浪生死，常沉苦海,，永失真道,。”

人在各種不同的境遇中,，本性的陣地往往會(huì)被七情六欲所占領(lǐng),，本性也就喪失了棲身之處。故佛經(jīng)說(shuō),，一旦被色,、受、想,、行,、識(shí)這五蘊(yùn)阻礙，則本性便不能自在。

《消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》中說(shuō)：“生離死別,、愛(ài)恨情仇,、悲恐驚憎，如是等故,，皆相伴左右,，如影隨形，掙之不脫,，惱之更惱,，苦也。其根乃七情所定,，六欲所生,，噫！若非洞破迷障,，何獲清靜清涼清自在,。狂躁魔窟火燒天也,?！?“若然沉浮溺愛(ài)，假一時(shí)之念,，以為心花,，鼓一瞬之氣，以為操持,，精動(dòng)欲生,，迷掩心竅，真一難風(fēng)也,?！边@段經(jīng)文正是說(shuō)，一旦因?yàn)槟顟]重重,、滋情縱欲而障隱了本性,，人就會(huì)在不知不覺(jué)中遠(yuǎn)離了道的本體。返樸歸根,，與道合真

怎么得道,？如何成真？

儒家的《大學(xué)》在開(kāi)篇之首就說(shuō)：“大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,?！比寮覍ⅰ懊鞯隆?、“ 親民”和“至善”三者作為人生的理想目標(biāo)，并以“誠(chéng)意”為修,、齊,、治、平的先導(dǎo),，以“修身”作為人成就自我的基礎(chǔ),。“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本,。”在日常的處世接物中,，儒家主張人要每日三省其身,，并以溫、良,、恭,、儉、讓自律,，這樣才能最終達(dá)到至善的境界,。

《周易·乾卦》九三爻曰：“君子終日乾乾，夕惕若,，厲無(wú)咎”,。孔子說(shuō)：“君子進(jìn)德修業(yè),。忠信,，所以進(jìn)德也,。修辭立其誠(chéng),，所以居業(yè)也。知至至之,，可與幾也,，知終終之，可與存義也,。是故居上位而不驕,，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕,，雖危無(wú)咎矣,。”這是孔子對(duì)此爻之解說(shuō),。意思是說(shuō),，德才兼?zhèn)涞木樱湫貞言诒娙酥希蝗藗儞泶?。到此地位如何立身,？必須保持忠誠(chéng)信實(shí)，以繼續(xù)增進(jìn)自己的美德,。其言辭發(fā)自誠(chéng)摯的感情,，積蓄功力，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不斷地努力,，知道終止的時(shí)候就及時(shí)終止,。這樣就能居上而不驕傲，處下而不憂愁,。自省自律,，隨時(shí)謹(jǐn)言慎行，這樣即使面臨危險(xiǎn),，也能免遭咎害,，保全自身。

《清靜經(jīng)》說(shuō)：“常能遣其欲而心自靜,，澄其心而神自清,。”《消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》將修心作為成道的門(mén)檻：“驅(qū)魔拔苦,，掃盡不祥,，接納眾妙之門(mén)者，內(nèi)心也,。是謂自修自得,，自己解脫，修心即修道也,。心存妖妄,，無(wú)邊之苦，心現(xiàn)靈光,，彼岸現(xiàn)矣,，破迷證真，脫離苦海,?！?/p>

人的純真本性被遮掩，人的心性就會(huì)迷于外物,；七情六欲逞強(qiáng),，人就會(huì)隨心所欲，肆無(wú)忌憚,。這就在無(wú)形中失去了人的本性,，導(dǎo)致人心浮躁,、神魂顛倒、情智反常,，時(shí)時(shí)處于驚恐之中,，這正是人失去本性的表現(xiàn)。故道教先祖在修煉的開(kāi)始,，就要人先斷七情,、絕六欲，滌除雜念,，返心歸性,，這是修煉的第一要求。佛教對(duì)于修行的要求也大致如此,?！缎慕?jīng)》中說(shuō)：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí),，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,，度一切苦厄”；“心無(wú)掛礙,，無(wú)掛礙故,，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”正指此而言,。

《清靜經(jīng)》中說(shuō)：“內(nèi)觀其心,，心無(wú)其心；外觀其形,，形無(wú)其形,；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物,。三者既悟,，唯見(jiàn)于空。觀空亦空,，空無(wú)所空,；所空即無(wú),，無(wú)無(wú)亦無(wú),；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂,。寂無(wú)所寂,，欲豈能生？欲既不生,，即是真靜,。真常應(yīng)物,，真常得性；常應(yīng)常靜,，常清靜矣,。如此清靜，漸入真道,?！边@就是返情歸性的最高境界。修行到此境界,，不能著相,。能忘此境界，才是真靜,。

《生天得道真經(jīng)》中說(shuō)：“依憑齋戒,，作是津梁。一切有為,，顯持真路,。體此法相，乃可受持,。能屏眾緣,，永除染著。外相不入,，內(nèi)相不出,。于正念中，乃得五臟清涼,，六腑調(diào)泰,，三百六十骨節(jié)之間，有諸滯礙,。十惡之業(yè),，百八十煩惱之業(yè)，眾苦罪源,，悉皆除蕩,。即引太和真氣，注潤(rùn)身田,，五臟六腑,，心目?jī)?nèi)觀，真氣所有,，清凈光明,，虛白朗耀。杳杳冥冥,，內(nèi)外無(wú)事,，昏昏默默,，正達(dá)無(wú)為?！边_(dá)此境界,，人的情和性相交，也就是返情歸性,。

《護(hù)命妙經(jīng)》中說(shuō)：“清靜六根,，斷諸邪障?！钡酱司辰?，人之靈臺(tái)自然干凈，自身之天性自然歸宿“元神”,。

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“常無(wú)欲,，以觀其妙”，“我無(wú)欲而民自化”,。在人的立身處世以及修養(yǎng)身心方面,，老子給我們指明了金光大道。他要人們不要“自見(jiàn)”,、“自是”,、“自伐”、“自矜”,，要“知雄守雌”,、“知白守黑”、“知榮守辱”,，“挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵”,。闡明在為人處事中不可魯莽、粗野,、冒進(jìn),。同時(shí)在修養(yǎng)自身時(shí)要謙虛、柔和,、含蓄,、低調(diào)，與社會(huì)大眾和光同塵,。

老子曰：“人能常清靜,，天地悉皆歸?！币饧矗喝巳缒軖叱T妄念,，反情歸性，一意真誠(chéng),，同心向善,，人與人如能心心相印，萬(wàn)眾一心,，同心同德,，就可以使人性與大道合為一體。

老子曰：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！崩献硬粌H發(fā)現(xiàn)了道，而且更明白如何做人,，即人要法自然,。因?yàn)槿耸堑赖拇恚说昧说啦⑴c道合一,，才能成為一個(gè)有益于自然,、有益于社會(huì)、有益于他人,、有益于自身的人,。