以辜鴻銘自幼留學(xué)西方,，受過系統(tǒng)的西式教育，生活方式和思想方式都曾十足歐化,，到頭來卻極力排外,，一味反對西方文明，維護中國封建文化和倫理道德,，如此這般,，無論如何是要讓人們驚奇而訝異的。在此之前,，辜鴻銘雖有一些守舊的行為和怪論,，如愛小腳，如狎妓冶游,，如納妾,，這些都可視為生活方式的差異，作為彼時士大夫和病體社會的流行病,，我認為無須過多詆詬,。而其政治、思想如此守舊落后,，改朝換代到民國后,，其態(tài)度竟日益頑固保守，發(fā)展到大言不慚地把辮子當護照和標志,，并聲嘶力竭地為此類國渣陋俗辯護,，卻是要讓人們大跌眼鏡，并加恥笑的,。其所謂中國人不潔之癖,，為中國人重精神而不注重于物質(zhì)之怪論，更是遭到陳獨秀等激進分子的猛烈抨擊,。

 

　　辜鴻銘最為時代詬病的,，是他為帝制辯護，為那位垂簾聽政,、既陰險又兇殘的慈禧老太太辯護,，并向西方世界肉麻地吹捧她。武昌起義既發(fā),，他冒天下之大不韙,，逆流而動，甘做腐朽王朝的孝子賢孫,，在《字林西報》發(fā)表文論,，反對革命,，勸說列強出兵圍剿革命軍。隨后又致信《字林西報》編輯,，譴責該報誣蔑,、詆毀慈禧太后。他滿懷著對新時代的憤懣和抵觸情緒,，卻堂而皇之地宣言：“許多人笑我癡心忠于清室,，但我之忠于清室，非僅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于中國之政教,，即系忠于中國之文明,?！倍∷饶?，辜鴻銘還不分良莠地加入到張勛復(fù)辟之列，更是成為一生無法洗去的污點,。

 

　　五,、西學(xué)造詣和國學(xué)功底究竟如何

 

　　早歲游學(xué)歐洲列邦的經(jīng)歷，使辜鴻銘戴上了“精于別國方言,，邃于西學(xué)西政”的桂冠（羅振玉語）,。凌叔華稱其“對于東西文學(xué)哲學(xué)政治研究的淵博透徹，也是前無古人可與頡頏的”,。

 

　　當年輕的胡適博士從太平洋回到中國,，就任北京大學(xué)教授，好生意氣風(fēng)發(fā)時,，辜鴻銘卻批評他所持乃美國中下層的英語,，并言：“古代哲學(xué)以希臘為主，近代哲學(xué)以德國為主,，胡適不懂德文,，又不會拉丁文，教哲學(xué)豈不是騙小孩子,？”其眼力之高可以想見,。林語堂認為辜鴻銘“英文文字超越出眾，二百年來,，未見其右,。造詞、用字,，皆屬上乘”,。對這位精通馬太·安諾德、羅斯金,、愛默生,、歌德及席勒的專家,，林語堂甚至認為自己“不配去接近”。曾作過清華大學(xué)校長的羅家倫說,，在國外他看見一本英文雜志里刊有辜鴻銘的一篇文章,，所采用的體裁是歐洲中世紀基督教常用的問答傳習(xí)體，“用字和造句的深刻和巧妙,，真是可以令人拍案叫絕”,。散文兼翻譯大家梁實秋說：“先生深于英國文學(xué)之素養(yǎng)?！庇忻膶W(xué)者鄂方智主教,，認為辜鴻銘“用英文所寫的文章，以英國人看,，可以和維多利亞朝代任何大文豪的作品相比并”,。一位叫尤光先的中國學(xué)者甚至說：“他在留學(xué)時代，用英文所寫的零篇碎簡,，都博得歐陸人士的好評,。”《揚子江流域》一書的作者白特夫人,，就曾對辜鴻銘的英文詩大加贊賞,，在辜鴻銘去世后，她嘆息道：“辜鴻銘死了,，能寫中國詩的歐洲人卻還沒有出生,！”

 

　　這些評語雖有溢美成份，但辜鴻銘的西學(xué)造詣在舊中國卻確實難有其二,。最值一提的是,，辜鴻銘以典雅的英文，翻譯述評中國文化的精華,。辜鴻銘窮畢生之力翻譯中國經(jīng)典,，不僅因為他返國后完全歸服于傳統(tǒng)儒家，還因為在此之前中國經(jīng)典沒有好的譯本,，那些所謂西方漢學(xué)家的譯作大多不堪卒讀,，結(jié)果使歐洲一些學(xué)者認為孔子可能只是一個好吹牛、平凡,、陳腐的三家村老學(xué)究,。辜鴻銘決心把中國文化這塊西洋人不肯啃、也啃不動的骨頭拾起來,，教化西洋人,。在翻譯中，他積極為那些不諳中國文化的西方讀者著想,，幫助他們理解中國儒家經(jīng)義,，乃別出心裁地引用歌德,、卡萊爾、愛默生,、阿諾德和莎士比亞等西方著名作家和思想家的話,，來注釋其中的有關(guān)經(jīng)文，并借此表達他對儒家經(jīng)義的理解,。比如在其英文譯作《論語》的主標題下,，他特地注明：這是“一本引用歌德和其他西方作家的話來解說的新的特別翻譯”。如此“特別翻譯”,，既需漢學(xué)功底,，更需深厚的西學(xué)造詣，方能到“信達雅”的地步,。在這讓人望而卻步的難點上,，辜鴻銘如呼延灼使鞭、公孫大娘舞劍一樣,，稔熟而順手地完成了這項在儒經(jīng)注釋史上前無古人的事業(yè),。歐洲大陸的讀者和學(xué)者,，因受了辜鴻銘的影響,，對中國哲學(xué)和文化刮目相看。據(jù)稱,，此后辜鴻銘每翻譯一部中國典籍,，一脫稿，列國爭相傳譯,。

 

　　對辜鴻銘翻譯儒家“四書”中的三部,，林語堂認為這是極為了不起的功績，給予了高度評價,，言“辜鴻銘的翻譯是真正的天啟”,，“不只是忠實的翻譯，而且是一種創(chuàng)作性翻譯,，古代經(jīng)典的光透過一種深的了然哲學(xué)的注入”,。林語堂甚至“為他沒有翻譯更多的儒家經(jīng)典而感到遺憾”。林語堂后半生以英文寫作為主,，積極向西方傳播和介紹中國文化的事業(yè),，不能不說是受了辜鴻銘的影響和啟發(fā)。

 

　　辜鴻銘的國學(xué)是留歐回來改弦更張后自修補習(xí)的,，時年已而立,。張之洞幕中多翰林、進士,，辜鴻銘遍請這些老先生們教習(xí)漢學(xué),，可得到的回答卻是千篇一律：你是讀洋毛子書的,，沒有資格讀我們中國的圣傳。幸有總督大儒張之洞收下他這個門徒,，親炙中國文化,。辜鴻銘在他的引導(dǎo)下，一頭扎進儒家經(jīng)典,，鉆研六經(jīng)子史（他把《康熙字典》作為初學(xué)的課本,，因此所識漢字比一般人還多），并爽然道：“道固在是,，無待旁求,。”由于辜鴻銘好辯善罵,，詞鋒尖刻,，往往使人難堪，那些銜恨他的人,，故意選擇經(jīng)書中難懂的詞句,，拿來質(zhì)詢他，令初涉漢學(xué)的辜鴻銘瞠目結(jié)舌,，滿臉通紅,，久久不能措一辭。一代鴻儒沈曾植還當眾羞辱他：你說的話我都懂,，你要懂我的話,，還須讀二十年中國書。經(jīng)此種種刺激后,，辜鴻銘更是發(fā)憤用功,，自號“漢濱讀易者”，沉酣寢饋于中國典籍,。憑他那副絕頂聰明的文學(xué)天才,，博覽群集，積有歲年,，學(xué)以大成,。十數(shù)年后他公然向沈曾植挑戰(zhàn)：請教老前輩，哪一部書老前輩能背,，我不能背,，老前輩能懂，我不懂,？

 

　　與嚴復(fù),、林紓不同，辜鴻銘不愿向國人譯介西方文學(xué),。惟一的例外,，是二十世紀初年在商務(wù)印書館出版過一本英譯漢的小冊子《癡漢騎馬歌》,。該詩是英國詩人William Cowper的一首敘事長詩，共六十三段,，描述了布販子出游的趣事,，全詩詼諧生動。辜鴻銘用五古體譯過來,，效果極佳,。著名近代翻譯家伍光建對此譯極為佩服，說：“辜氏用五古體譯此詩,，把詩人的風(fēng)趣和詩中主角布販子的天真爛漫,，特別是他那股癡呆味兒都譯出來了，讀來十分親切,?！眳清嫡J為辜氏此譯“為吾國人介紹西洋詩歌之始”。蘇曼殊一向自視甚高,，對翻譯大家嚴復(fù),、林紓頗不以為然，卻惟獨對辜鴻銘的譯才另眼相看,，他說：“甚矣譯事之難也,。前見辜氏《癡漢騎馬歌》，可謂辭氣相副,?！敝麑W(xué)者王森然認為：“即在中國古詩中，亦屬少見,。”

 

　　雖然辜鴻銘出版的漢文著作僅有《張文襄幕府紀聞》,、《讀易草堂文集》等幾種,，但國學(xué)大師羅振玉卻還是給他戴上了“醇儒”之桂冠，并言：“君之文為天下之至文,，沉疴之藥石,，非尋常學(xué)者可等類齊觀者也?！?910年,，辜鴻銘還獲得了清廷給予的一項榮譽，即以其“游學(xué)專門列入一等”,，賞給文科進士,。

 

　　曾幫助張之洞管理過學(xué)堂諸事、后出使英,、法,、日,、比、意等國的外交家錢恂,，在給汪康年的信中說,，辜鴻銘“其人英文果佳，然太不知中國文,，太不知中國理,，又太不知教學(xué)生法，是直外國文人而已矣”,。錢恂與辜鴻銘有過節(jié),，此說自然要打折扣。但據(jù)在北大曾做過辜鴻銘三年學(xué)生的羅家倫說：“辜先生的中國文學(xué)是他回國以后再用功研究的,，雖然也有相當?shù)脑煸?，卻不自然?！睙o論怎么說,，相比于西學(xué)，辜鴻銘的國學(xué)功底確實差了些,。

 

　　關(guān)于辜鴻銘的國學(xué),，日本漢學(xué)家清水安三博士有段頗見心得的看法：“辜鴻銘的國學(xué)功底在于具有高瞻遠矚地批判、理解中國思想的眼光,，他探究其精髓,、特征及偉大功績之所在，并指陳它的缺失,，是相當充分的,。在比較衡量西方文化及其思想的領(lǐng)域中，他是不可缺少的人物,。他并非純粹的國學(xué)家,，但他只要具備理解、批判中國文化并與西方文化進行比較的能力,，就足夠了,，因為除此之外的研究，對他來說都是多余的,?！?/DIV>