李軍政,，男,，首都師范大學政法學院中國古代思想史2011級博士生，本文出自其博士論文《從“義以建利”到“志于道”——孔子思想的淵源及其他》,。

博士導師：首都師范大學教授 白 奚

通訊評委：武漢大學教授   郭齊勇

杭州師范大學教授 范忠信

    孔子作為儒家思想的開創(chuàng)者,，其思想是在對前人繼承的基礎上進一步發(fā)展。然而迄今為止,，梳理孔子思想的淵源并指出其貢獻的研究很少,。筆者于此嘗試梳理孔子“法”思想的淵源并分析其貢獻。

    提到孔子關于法制的思想,，當首推其親親相隱思想,。據(jù)《論語·子路》記載“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊,，而子證之,。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是,，父為子隱,，子為父隱,。直在其中矣?！睆默F(xiàn)存的《論語》注本看,，都把“攘”注釋為“竊”或者“盜”或者“偷”。王力在其《古代漢語》中則指出：“攘,，本指扣留自己跑來的家禽牲畜,，和‘偷’有些不同?！惫P者同意王力的看法,，據(jù)《爾雅注疏》所言，“儴,、仍,，因也?！惫弊⑨屨J為“皆因緣也,。《費誓》曰：‘無敢寇攘,?！嵶⒃疲骸蚱渫鍪г蝗痢,！瘍?、攘音義同”。就《論語》而言,，孔子真的主張即便親人犯了嚴重的罪行也要替其掩蓋嗎,？在《左傳·昭公十四年》中孔子曾經(jīng)稱贊叔向：“古之遺直也。治國制刑,，不隱于親,。”可見孔子并不贊同為親人相隱所有的不當行為,，說孔子贊成對于親人微小過錯要“相隱”可能會更符合其本意,。

    《論語·微子》篇中周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以,。故舊無大過,，則不棄也。無求備于一人,?！睂逝f尚且如此，更遑論父母兄弟乎,？我們是否可以認為這種“無求備于一人”的思想是孔子親親相隱思想的先聲呢,？據(jù)《左傳·襄公三年》記載,，晉侯之弟揚干亂行于曲梁，魏絳戮其仆,。晉侯大怒,，雖然最終沒有對魏絳治罪，但是我們可以看出,，晉侯維護其弟的原因是因為“親親相隱”的緣故,。在此史料中也可以看出，羊舌赤,、士魴,、張老并沒有指責晉侯為其弟隱錯，即便是打算自殺的魏絳也沒有指責晉侯為其弟隱錯,?？梢姡H親相隱乃是當時社會之通義,，孔子親親相隱的思想,，并非其首創(chuàng)，而是由來已久,。與前賢相比,，孔子的高明之處在于他沒有主張對親人的過錯全部隱藏。結合上面的分析我們可以得知,，孔子贊成為親人隱小惡,，不為親人隱大惡，這較前人不分問題的大小,、輕重單純?yōu)橛H人隱惡,，或不為親人隱惡要超越很多,。

    關于“法”,，孔子不僅有“親親相隱”的思想，他還提到要謹慎使用刑罰以及事先預防,?？鬃诱f過：“聽訟，吾猶人也,，必也使無訟乎,。”（《論語·顏淵》）《左傳·成公二年》,，申公巫臣說：“《周書》曰：‘明德慎罰,。’文王所以造周也,。明德,，務崇之之謂也,；慎罰，務去之之謂也,。若興諸侯,，以取大罰，非慎之也,。君其圖之,！”很顯然，《尚書·康誥》中提倡的是謹慎使用刑罰,，而申公巫臣的發(fā)揮卻與刑罰沒有關系,，他把“慎罰”解釋為提前預防可能到來的懲罰。關于慎罰的思想,，在《左傳·襄公二十六年》中歸生曰：“‘善為國者,，賞不僭而刑不濫?！p僭,，則懼及淫人；刑濫,，則懼及善人,。若不幸而過，寧僭無濫,。與其失善,，寧其利淫。無善人,，則國從之,。《詩》曰：‘人之云亡,，邦國殄瘁,。’無善人之謂也,。故《夏書》曰：‘與其殺不辜,，寧失不經(jīng)?！瘧质埔?。《商頌》有之曰：‘不僭不濫,，不敢怠皇,，命于下國，封建厥福,?！藴垣@天福也,。古之治民者，勸賞而畏刑,，恤民不倦,。”

    由這段話,，我們是否可以說謹慎使用刑罰的思想由來已久,？再結合《尚書·康誥》中的慎罰的思想，我們會發(fā)現(xiàn)這一傳統(tǒng)由夏至商再至周一代,，其間并無中斷,，說慎罰思想在孔子之前已經(jīng)根深蒂固當不為過?？鬃印盁o訟”的思想則發(fā)展了前賢,，將慎罰與預防相結合，既提倡謹慎地使用刑罰,，又提倡提前預防案件的發(fā)生,。孔子反對僅僅依靠暴力進行統(tǒng)治,，他推崇的是“修己以安人”（《論語·憲問》）,。孔子還說過：“不教而殺謂之虐,。不戒視成謂之暴,。慢令致期謂之賊。猶之與人也,，出納之吝,，謂之有司?！保ā墩撜Z·堯曰》）孔子認為要對民眾進行教導才可以做到“無訟”,。

    為什么不能僅僅以刑法治國呢？孔子曰：“道之以政,，齊之以刑,，民免而無恥,。道之以德,，齊之以禮，有恥且格,?！保ā墩撜Z·為政》）因為這兩句話，很多人認為孔子反對法制,，筆者以為孔子反對僅僅以法治國,。因為僅僅以法治國,，人們可能會僅僅按照法律的要求行事，從而降低道德對人的約束,。據(jù)《左傳·昭公二十九年》記載,，晉鑄刑鼎，著范宣子所為刑書,，仲尼曰：“晉其亡乎,！失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度,，以經(jīng)緯其民,，卿大夫以序守之。民是以能尊其貴,，貴是以能守其業(yè),。貴賤不愆，所謂度也,。文公是以作執(zhí)秩之官,，為被廬之法，以為盟主,。今棄是度也,，而為刑鼎，民在鼎矣,，何以尊貴,？貴何業(yè)之守？貴賤無序,，何以為國,？且夫宣子之刑，夷之蒐也,，晉國之亂制也,，若之何以為法？”由此可以看出,，孔子認為把法律公之于眾,，公眾就會僅僅按照法律的規(guī)定行事，從而會造成社會秩序的混亂,?？梢姡鬃臃磳θ藗儍H僅以“鼎”之要求行事,，反對僅僅以法治國,，孔子認為，法制、禮制和德制相結合,，才能更好地治理國家,。

    孔子的這種思想也有其淵源，據(jù)《左傳·昭公六年》記載,，鄭人鑄刑書,。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“始吾有虞于子,，今則已矣,。昔先王議事以制，不為刑辟,，懼民之有爭心也,。猶不可禁御，是故閑之以義,，糾之以政,，行之以禮，守之以信,，奉之以仁,，制為祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫,。懼其未也,，故誨之以忠，聳之以行,，教之以務,，使之以和，臨之以敬,，蒞之以強,，斷之以剛。猶求圣哲之上,，明察之官,，忠信之長，慈惠之師,，民于是乎可任使也,，而不生禍亂。民知有辟,，則不忌于上,，并有爭心，以征于書,，而徼幸以成之,，弗可為矣,。夏有亂政而作《禹刑》,，商有亂政而作《湯刑》,，周有亂政而作《九刑》，三辟之興,，皆叔世也,。今吾子相鄭國，作封洫,，立謗政,，制參辟，鑄刑書,，將以靖民,，不亦難乎？《詩》曰：‘儀式刑文王之德,，日靖四方,。’又曰：‘儀刑文王,，萬邦作孚,。’如是,，何辟之有,？民知爭端矣，將棄禮而征于書,。錐刀之末,，將盡爭之。亂獄滋豐,，賄賂并行,，終子之世，鄭其敗乎,！肸聞之,，國將亡，必多制,，其此之謂乎,！”如果我們結合上文中提到的“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴,。慢令致期謂之賊,。猶之與人也，出納之吝,，謂之有司”,，不難發(fā)現(xiàn),，孔子完全繼承了叔向的這一思想。

    就“無訟”而言,，孔子之前是“慎罰”,，而孔子的理想則是“無訟”?？鬃又啊吧髁P”的原因是“刑濫,，懼及善人”，而孔子“無訟”的目的是想通過禮制使人們“有恥且格”,。我們可以發(fā)現(xiàn)“慎罰”是“為國”的一種手段,，孔子的“無訟”則不同。因為從某種意義上來說,，只有當人們都“有恥且格”的時候才可能“無訟”,，所以，“無訟”和“有恥且格”一樣,，都是所要達到的目的,。然而如何才能“無訟”呢？孔子認為應當對老百姓“道之以德,，齊之以禮”,，那么如何對老百姓“道之以德，齊之以禮”呢,？孔子認為應當通過教化的手段,。雖然孔子以前的人也主張要教化百姓，比如上文提到的叔向,，但是雖然同是教化百姓,，卻又有不同。上文關于叔向的事例中我們可以看到叔向的話是“閑之以義,，糾之以政,，行之以禮，守之以信,，奉之以仁,，制為祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫,。懼其未也,，故誨之以忠，聳之以行,，教之以務,，使之以和”。通過這句話我們可以得知,，叔向的思想是先“刑罰”,，通過“刑罰”仍怕不能達到目的,，然后才“誨之以忠，聳之以行,，教之以務”,。孔子則不同,，他認為“不教而殺謂之虐,。不戒視成謂之暴,。慢令致期謂之賊,。猶之與人也，出納之吝,，謂之有司,。”由此我們可以看到孔子主張的是先教化百姓,，教化失敗才可以使用刑罰等手段,。相對于古人先刑罰后教化的策略，孔子主張事先預防的辦法,；相對于古人以“慎罰”為手段,，孔子推崇以“無訟”為目的，即通過“齊之以禮”達到一個人人自覺遵守秩序的社會,。