趙汗青

曹雪芹的原籍是河北省豐潤縣,，他的祖先大約在明朝末年遷居關(guān)外，入了旗籍,，隸屬漢軍正白旗,。他的祖父曹寅是由被奴役的“包衣” 出身而受到清代康熙皇帝重用的大官僚，官居江寧織造之職,。他的父親曹頫,，在曹寅去世之后,，承襲原職。曹雪芹便是出生于當(dāng)時織造衙門所在地南京城的,。據(jù)可靠的材料推算,，他出生的時間大約是公元1715年，即清代康熙五十四年,。童年和少年時代的曹雪芹,，就在豪華的大官僚家庭中度過。到了曹雪芹大約十三歲的時候,，即公元1728年,，清代雍正六年，曹頫獲罪被抄家,，原因是曹家屬于康熙皇帝生前重用的官僚集團(tuán),，為雍正皇帝所嫉忌，當(dāng)時清代的封建統(tǒng)治日漸穩(wěn)固,，雍正已不需要曹家的爪牙了,。遭受了被抄家的巨大變故之后，曹雪芹跟隨他的父親遷回了北京,。由此,，他不但更深刻地認(rèn)識了封建制度的丑惡面，而且后來因為他的父親去世,，家庭生活更是一落千丈,，無奈的他只好從北京城里搬到西郊去住，這就造成了他在生活上前后迥然不同的兩大階段,，他的思想隨著生活上的巨大變化,，也更加波瀾起伏，不可遏抑,。因此,，他后來決心寫作。從一些史料上得知,，曹雪芹在三十歲左右,，曾經(jīng)再到南京，重游故地,，搜集創(chuàng)作材料,，回到北京后，又得到他的一些貴族子弟親友的幫助和鼓勵,，使他能夠從事《紅樓夢》的創(chuàng)作,。不幸的是，由于生活的窮困和疾病的侵襲，到公元1763年,，即清代乾隆二十七年的除夕,，他竟以不及五十歲而與世長辭，至今連墳?zāi)挂矡o法查找,，徒令后人為之惋惜,！

然而曹雪芹的《紅樓夢》卻一直流傳人間，且將永垂不朽,！

二百多年來,，曹雪芹的《紅樓夢》不脛而走，到處被人爭相傳誦,，成為千千萬萬讀者們最喜愛的讀物之一,。不但如此，這部作品中的許多故事情節(jié),，在中國戲曲舞臺上,，電影、電視中,，以及繪畫,、雕塑等各種美術(shù)創(chuàng)作中，都曾不斷地反復(fù)再現(xiàn),，成為老少皆知的通俗題材,，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力。據(jù)考證,，曹雪芹的《紅樓夢》早在19世紀(jì)已經(jīng)在歐洲流傳了,。

自曹雪芹的《紅樓夢》一問世，就立即引起了各方面人士的注目,，二百多年來,，大家站在不同的立場上，對這部作品進(jìn)行了各種各樣的分析,、探索和考證,，一部分專家,、學(xué)者把研究《紅樓夢》當(dāng)作一種專門的學(xué)問,，從而，紅樓夢研究學(xué)派林立,，同時也產(chǎn)生了眾多“紅學(xué)家”,。

紅樓夢研究學(xué)有“舊紅學(xué)”和“新紅學(xué)”之分，“舊紅學(xué)” 是指清代乾隆以來到五四運(yùn)動以前這一百多年間的《紅樓夢》研究,。“舊紅學(xué)” 中以索隱派和評點派的影響最大,。除此之外還有不成其派的議論，如汪堃的《寄蝸殘贅》認(rèn)為《紅樓夢》暗藏讖諱，可以根據(jù)其中的隱語,，預(yù)卜吉兇,。陳其元的《庸閑齋筆記》說“淫書《紅樓夢》為最” 。

“索隱派” 又稱“政治索隱派”或“索隱派紅學(xué)” ,，主要論點有“納蘭成德家事” 說,。《能靜居筆記》記載乾隆帝就說過“此蓋為明珠家作也,！”當(dāng)時不少文人推測賈政是明珠,，寶玉就是明珠的兒子納蘭成徳，寶釵是影射高澹人,，妙玉是影射姜西溟,。

而王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》則獨樹一幟,，認(rèn)為賈寶玉是隱喻清世袓（順治）,，林黛玉是隱喻董小宛，便有了“清世祖與董小宛故事” 學(xué)派,。

蔡元培在《石頭記索隱》另辟蹊徑,，他認(rèn)為賈寶玉是影射康熙帝原來的太子胤礽，林黛玉是影射當(dāng)時的詩人朱彝尊,。

此外還有“宮闈秘事” ,、“刺和珅” 等學(xué)派。

“舊紅學(xué)” 中還有一個重要學(xué)派“評點派” ,。除了脂硯齋以外,，代表人物是王希廉、張新之,、姚燮,、涂沄和諸聯(lián)。

到了二十世紀(jì)初期,，國學(xué)大師王國維在1904年發(fā)表了《紅樓夢評論》開始批評索隱派,，但仍保留索隱派測字猜謎之說，他認(rèn)為寶玉的“玉” 字應(yīng)為欲念的“欲” ,，并結(jié)合叔本華的悲觀哲學(xué),，把“欲” 看成是一切不幸和苦痛的根源，便有了欲念“解脫” 說,。成為“漢奸” 之前的汪精衛(wèi)其實也是一位大才子,，他在1915年就發(fā)表過《紅樓夢新評》，并有“家庭感化論” 之說,。

“新紅學(xué)” 是五四運(yùn)動以后以胡適等人為代表的學(xué)派,。1921年，胡適寫了一篇《紅樓夢考證》，他認(rèn)為《紅樓夢》是曹雪芹的“自敘傳” ,，俞平伯與胡適觀點基本相同,，也寫了一篇《紅樓夢辨》，并在1950年寫《后三十回的紅樓夢》時,，又補(bǔ)充了“釵黛合一” 論,，對后人影響較深。

在以后的“紅學(xué)”中,，還有何其芳的典型 “共名” 說,；他的理由是：“少年男女和青年男女的互相吸引，互相愛悅,，這卻不是一個時代一個階級的現(xiàn)象,。因此，雖然他的時代和階級都已經(jīng)過去了,，賈寶玉這個共名卻仍然可能在生活中存在著,。”此外，還有蔣和森的“全民共感” 說,；他的觀點主要表現(xiàn)在兩個方面上：一是在對待寶黛愛情分析上,，把男女戀愛推崇為“不嫌重復(fù)的永恒主題” ，另一方面強(qiáng)調(diào)“人類天性” 的共鳴,。另外還有周揚(yáng)的“賈寶玉和林黛玉是有一些人類美好的東西” 說等等學(xué)派,。

當(dāng)代關(guān)于“紅學(xué)” 研究的學(xué)派還有不少，像周汝昌,、劉心武的學(xué)說也有一定的道理,。

其實，一切有關(guān)于紅樓夢的研究資料,，盡管有許多已經(jīng)被發(fā)掘出來,，并且還可能有許多沒有被發(fā)掘出來，仍然有待于進(jìn)一步的探索,；但是紅樓夢的問題,，決不是神秘的不可解的。那些所謂“紅學(xué)家” 們僅僅滿足于煩瑣的考證,，以至牽強(qiáng)附會,，做出各種主觀主義的假設(shè)和推論，給紅樓夢平添了許多神秘主義的色彩,，那是不足取的,。

當(dāng)然,，這些都是本人根據(jù)一些史料閑說而已,。不足之處，敬請紅學(xué)家們批評指正。