第五篇．卦例

序：

　　余自幼喜好玄思,，見(jiàn)事物之常,，疑之,；非常,，亦疑之,。每見(jiàn)師長(zhǎng)言不及義，猶振振有詞,，更疑而不解,。及長(zhǎng)，遍遊天下,，始知人之所謂知者,，莫非人云亦云。余不甘於霧中觀花,，既難茍同於世俗,，己又無(wú)自見(jiàn)之明，以致半生蹉跎,，無(wú)所適從,。

　　職是之故，余在家未能承歡,，在學(xué)不得繼業(yè),，於同儕間無(wú)法溝通，入社會(huì)後更是荊棘重重,。天下雖大,，同伴友好無(wú)不春風(fēng)得意，余僅因一念之不同,，卻處處深溝峭壁,。失意之餘，名利雖已置之度外,，然內(nèi)心之煎熬,，實(shí)不足為外人道也。

　　迨至卅七歲,，機(jī)至緣熟,，頓得心明性空，塊壘盡去,。更有幸拜讀《金剛經(jīng)》及《六祖壇經(jīng)》,，竟如烈日之融薄冰，大惑得解,，遂脫胎換骨,，重新為人。

　　因受傳統(tǒng)文化之指引,，此時(shí)乃投身於中國(guó)文字的研究,，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了訊息之奧秘。彼時(shí)個(gè)人電腦尚未問(wèn)世,，余未識(shí)之無(wú),，先創(chuàng)倉(cāng)頡法則,。67年，時(shí)四十二歲,，始自習(xí)電腦技術(shù),，未及終旬，盡得其妙,。68年設(shè)計(jì)首臺(tái)中文電腦,，與宏碁公司共同合作生產(chǎn)。

　　「?jìng)}頡法則」實(shí)為「概念認(rèn)知」之基本結(jié)構(gòu),，其中蘊(yùn)含了人類(lèi)理解萬(wàn)事萬(wàn)物之至理,。至於倉(cāng)頡輸入法，則僅為中文電腦發(fā)展之第一步,。萬(wàn)里之行始於足下,，人類(lèi)自邁出叢林之際，便開(kāi)始將所知所識(shí)累積成為概念資訊,，並以之相互溝通,，以追求理想之生存環(huán)境。電腦乃資訊處理之工具,，資訊之於概念,，猶如旅程之於驛站，行者步及履及,，站站相接,，以終其程。

　　人生之時(shí)空有限,，而資訊之量卻無(wú)涯無(wú)際,，為求有效之處理，遂有電腦應(yīng)叨Ｌ饒軐⑷祟?lèi)熟帜概念換成電腦可資哂玫男問(wèn)劍云涓咝實(shí)奶幚砉δ?，則人類(lèi)千萬(wàn)年來(lái)所累積之文化,、觀念，瞬間便可提供吾人最完整之參考,。

　　唯學(xué)電腦甚易,，而鑽研文化、思想甚難,。所幸二十年來(lái),，余俗緣盡絕,，夙夜匪懈,，唯此一願(yuàn)尚存。更期以餘生,，從事人文資料之研究,，成敗在所不計(jì)也,。

　　余已年近花甲，始而學(xué)易,，偶得友人葉中和先生相贈(zèng)《野鶴老人占卜全書(shū)》,，為求其明，姑妄信之,。自1993年七月一日起,，學(xué)未及三日，即試占天氣及身旁瑣事,。至七月十五日,，計(jì)占四十五卦，占中率竟高達(dá)百分之九十,，遂沾沾自喜,，自以為頗具神通。

　　孰料,，自後即累出狀況,，信心頓失，幾自疑神智不清,。後不斷學(xué)習(xí)檢討,，始知原占居然過(guò)半以上皆屬誤斷。諸如月,、日之干支,、用神、應(yīng)期等,，常自以為是而張冠李戴,。繼而一一校比，始發(fā)現(xiàn)其中頗有玄機(jī),，非痛下數(shù)年苦功,，實(shí)難望其堂奧。

　　猶記余二十餘歲時(shí),，對(duì)或然率頗有心得,，擬以之研究賭局，然每賭必輸,。人世之千姿百態(tài),，良有以也，沉迷於其所長(zhǎng)而排斥其所未能勝任者,，人性之常也,。幸牌局拒余於千里之外，故與賭賽絕緣，得以全身而退,。今次試卜,，若非最初之誤打誤中，早已棄之如同敝屧,。蓋余目前急待完成之電腦計(jì)劃,，堆如山積，實(shí)無(wú)餘力從事易理之研究,。孰知得失之間,，時(shí)至自明，個(gè)中機(jī)緣頗耐尋味,。

　　余認(rèn)定電腦之精確性,，足以彌補(bǔ)人為之疏忽，遂令王傳宏製作程式,，以天氣為對(duì)象,，準(zhǔn)備作大規(guī)模、有系統(tǒng)之統(tǒng)計(jì)分析,。此時(shí)，正值余之《老子止笑譚》乙書(shū)甫付梓,，正寫(xiě)作《智慧之旅》之際,。悚於天機(jī)之乍現(xiàn),，遂重新整理渤渤然若海濤激盪之思路。六月,，先發(fā)表義理部分,，為《易經(jīng)明道錄》，而以往所記錄之心得,，則整理成本書(shū),。

　　中華文化受西風(fēng)之蹂躪，數(shù)百年來(lái)，幾至絕滅之地,。余就學(xué)、成長(zhǎng)於科學(xué)廟堂之中,，所知所見(jiàn)者，莫非達(dá)爾文,、愛(ài)因斯坦之讜論,。先父庭訓(xùn)，教以四書(shū),，責(zé)以文牘,。余心中殊為反感，以為中華之不振,，即在於國(guó)人之抱殘守缺,，食古不化,。

　　余就讀高中時(shí)，正值國(guó)內(nèi)學(xué)界菁英,，高揭「超越前進(jìn)」之巨纛，呼籲全面學(xué)習(xí)英語(yǔ),；當(dāng)時(shí)大陸彼岸，則是以「羅馬拼音」取代中文,。余心有戚戚,，聞雞起舞，每每自以為是,，振臂疾呼，嘗謂：『玩物喪志,，崇古亡國(guó)』,。

　　大學(xué)畢業(yè),，因與先父意見(jiàn)不合,，兼以妒忌人人留美,，遂憤然遠(yuǎn)赴巴西,。原因無(wú)他，祇為余英文程度太差,，無(wú)?？赏卸?。旅巴八年,，一事無(wú)成,，卻於市井之中,，體制之外，發(fā)現(xiàn)一股甘泉,，得於迷途而知返焉。

　　時(shí)為1972年,，余年卅七,，參與巴西東北開(kāi)發(fā)計(jì)劃，不幸失敗,。因顏面無(wú)存,，淪落至與嬉痞為伍。不料該嬉痞組織之成員,，竟然是西方文明之省思者，極為崇敬中華傳統(tǒng)文化,。據(jù)云,，嬉痞之產(chǎn)生係受中國(guó)詩(shī)人寒山,、拾得之啟發(fā),，主張回歸自然，清靜無(wú)為,。

　　西方物質(zhì)文明確能滿(mǎn)足人之感官,，而人追求感官之滿(mǎn)足，永無(wú)止境,。待得驀然回首,，始知深陷泥淖，終其生不過(guò)是物質(zhì)世界中,、產(chǎn)銷(xiāo)體系之一環(huán)而已,。人原是環(huán)境的一部分,，祇因需求激發(fā)了慾望,，然若能隨起隨滅,，自是清靜,；反之,，人心若為慾望所充斥,，不斷追求滿(mǎn)足,，結(jié)果必是慾望激發(fā)慾望,，永無(wú)寧日。

　　需求原指生命體生存所需,、不可或缺的要求。億萬(wàn)年來(lái),，生物界的需求，無(wú)一不是為了生存,。唯獨(dú)人類(lèi)不然,，因人有心,，心有所繫,，繫之則成慾,。慾望實(shí)源於對(duì)未知的恐懼,，懼於失故貪得,，懼於苦則忘情於樂(lè),，既不能預(yù)知未來(lái),，當(dāng)然無(wú)法滿(mǎn)足於已有。

　　人慾橫流,，為順?biāo)煲患核綉j,，常作裂帛之耗,，焚山為居,，竭澤而漁,，無(wú)所不用其極。更有甚者,，如利益之既得者，挾其資金,、科技之優(yōu)勢(shì),，將其弱肉強(qiáng)食之信念,，飾之以人權(quán),、自由之金裝,。君臨萬(wàn)邦，遂令舉世陷入逐物之狂潮。今資源即將淘盡,，而貧富對(duì)立,，人類(lèi)社會(huì)及地球環(huán)境,，已然接近毀滅的絕境,。

　　返觀昔日中國(guó),，黃老思想講求效法自然，以稚?、赦傗（詳?jiàn)拙做棯?dú)獻(xiàn)又剮ψT》）,；而《易經(jīng)》則強(qiáng)調(diào)「天行健」,、天道剝復(fù)循環(huán)之變易；至於人人耳熟能詳,，履之行之的孔孟之道，則教人為人處世,、修身齊家之法則。

　　漢唐以降,，印度之佛教?hào)|傳,，其中大乘佛法揭櫫「明心見(jiàn)性」,，彌補(bǔ)了華夏偏重客觀世界之不足。相互參研之下,，黃老之自然、儒家之人倫融匯了佛家的心性,，產(chǎn)生了五代的禪宗及宋明的理學(xué),。於是，思想中揉和宗教,，宗教亦滲入思想,，成了中華文化的特色。

　　圓滿(mǎn)象徵知足,，知足即是停止,，當(dāng)西方世界歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革,、工業(yè)革命之際,，中國(guó)正滿(mǎn)足於五行咿D(zhuǎn),、三界交會(huì)的意境中,。直到十九世紀(jì),，物質(zhì)文明之狂飆,，驚起了心、物之迷惑,，致有今日全盤(pán)西化之呼聲,。

　　然物質(zhì)文明亦難免於天道剝復(fù)之變易,，在二十世紀(jì)物質(zhì)盛極之餘,，人心社會(huì)卻遺毒處處,。西方之智者，無(wú)不知危機(jī)迫在眉睫,，卻都束手無(wú)策,。東方之菁英則如大夢(mèng)方覺(jué)，唯恐技術(shù),、知識(shí),、享受落於人後。結(jié)果是地球資源加倍損耗,，污染情況如雪上添霜,，國(guó)際,、人種間之?dāng)鄬硬粩鄶U(kuò)大,，經(jīng)濟(jì)、軍事,、科技卻日新月異,，此莫非人類(lèi)文明之迴光返照？

　　人類(lèi)文明看似已病入膏肓,，然而以易理而言,，「否極」始有「泰來(lái)」。紅樓一夢(mèng)，亦因曾居紅樓,，方悟其為夢(mèng),。人類(lèi)若未經(jīng)歷物質(zhì)文明，又怎能料想其遺毒如此之甚,？再若無(wú)科學(xué)知識(shí)及技術(shù),，文化之精髓又將如何昌大？

　　今拜電腦之助,，若得盡發(fā)易理之明,，令人得知於物之物理外，尚有天之天理,。天理不僅可用科學(xué)方式闡釋?zhuān)夷苡秒娔X一一演繹,，化為實(shí)用且有效之概念。此乃時(shí)代之「易」,，正當(dāng)人類(lèi)沉於谷底,，難以自拔之際，天機(jī)乍現(xiàn),，必有所之,。

　　天之易為理，人之易屬數(shù),，理中有數(shù),，數(shù)中有理，是天人互動(dòng),。人若略知天理,，雖仍在數(shù)中，亦能知所趨止,，實(shí)本書(shū)之旨也,。然天理之為理，有可明之理,，亦有不可明之理,。而人有可明之人，亦有不可明之人,。萬(wàn)事在緣,，緣肇於機(jī)，機(jī)兆於動(dòng),。似此,，讀者之明與不明，非余之罪也,。唯奉勸能明者,，天機(jī)至大也,，若以此至大圖私，其禍莫測(cè)也,。

　　或謂,，若能明易理，能知過(guò)去未來(lái),，而不為己擲我媯坑嘁詾樘鞕C(jī)之現(xiàn),，是証人世之上尚有天界。人生無(wú)常,，苦海無(wú)邊,，勞勞碌碌，競(jìng)名逐利,，不過(guò)徘徊於生死之間,。磐石之穩(wěn)重，千古長(zhǎng)存,，然比諸於天,，不過(guò)微塵剎那而已。天理既可得而知之,，天道當(dāng)亦可得而行之,，天道既可行，行之可也,，其餘何足道介哉,？

　　用電腦算卦，簡(jiǎn)易方便,，事事可卜,，時(shí)時(shí)可卜。不幸今人重利輕義,，若洩之於世,，恐不肖者得之，其後果將不堪設(shè)想,。老子曰：『天下神器,，不可為也，不可執(zhí)也,，為者敗之,，執(zhí)者失之』。是以余將理論詳述於此,，程式則毀之而不傳,，蓋得其意而忘其言也。

　　又本書(shū)非占卜之書(shū),，亦無(wú)意教人占卜，但為詳究其理，不能不涉及若干枝節(jié),。以之作為占卜者釋疑之參考則可,，若擬藉此書(shū)而占則行不得也。讀者若欲學(xué)卜,，請(qǐng)參考《野鶴老人占卜全書(shū)》或《卜筮正宗》,。

　　為本書(shū)之寫(xiě)作，余曾掙扎再三,，時(shí)間有限為其一也,。余曾於地藏王菩薩前許願(yuàn)，而迄今一無(wú)所成,，實(shí)不宜再節(jié)外生枝,。其次，「易」之難度至高,，再加上「易卜」,，若無(wú)數(shù)十載寒暑浸淫，休想窺一皮毛,。今若出書(shū),，人已言者，多言無(wú)益,，人所未言者,，姑不論胸中點(diǎn)墨，僅是遍覽坊間易林,，已足令人卻步,。

　　今年八月底，知悉《易經(jīng)明道錄》即將再版,。余不禁凜然,，蓋《易經(jīng)》之所以難解，係昧於理論之不明也,，本書(shū)缺陷固甚多,，何不公開(kāi)以就高明？

　　余所恃者,，乃近來(lái)判易頗有心得,，於八月全月之天氣，以及連續(xù)侵臺(tái)之四個(gè)颱風(fēng),，余之預(yù)測(cè)竟較氣象臺(tái)更為準(zhǔn)確,。又於六月間之世界杯足球賽，全部五十二卦,，測(cè)中四十九卦（詳見(jiàn)第五篇）,。有此明証,，心中疑惑盡去，遂決定將本書(shū)公之於眾,。

　　真理不辯亦明,，著本書(shū)實(shí)有多事之嫌，然人間之生死大事,，宇宙之至妙真理,，有緣者緣至而得。余之所以好事者,，實(shí)憐世人之愚昧,，蓋時(shí)變世遷，人類(lèi)早已大權(quán)旁落,，二三子未能知,，猶爭(zhēng)奪不休，不亦悲乎,！

　　莊子曾曰：「適莽蒼者,，三餐而反，腹猶果然,；適百里者,，宿舂糧；適千里者,，三月聚糧,。之二蟲(chóng)又何知」！宇宙之適,，豈吾輩所能知者,？

朱邦復(fù)　序於都蘭山麓 1994年7月

第一篇．預(yù)測(cè)的理論基礎(chǔ)：

一、說(shuō)在前頭：

自有文明以來(lái),，人類(lèi)由無(wú)而有,，由湺睿粩嘞蟶硤幹瀾縑剿髑籩２壞褜さ竭h(yuǎn)達(dá)數(shù)百億光年外的太空,，也認(rèn)識(shí)了微乎其微的粒子結(jié)構(gòu),。但是，在這些偉大的成就之外,，人類(lèi)對(duì)“自我”的認(rèn)知,，卻是茫然不知。

其實(shí),，並不是所有的人都如此,，早在數(shù)千年前，少數(shù)聖者賢人,，已洞悉了整個(gè)宇宙的微妙,?；菔┱f(shuō)空間是：「至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)」,。莊子認(rèn)為人生是：「夫吹萬(wàn)不同,，而使其自己也,，咸其自取,，怒者其誰(shuí)邪」！祇惜世人愚昧,，無(wú)從理解,，加以時(shí)機(jī)未至，故聖者以莫大的智慧,，將一些奧妙的道理,，藏密於顯，以待他日,。

根據(jù)自然演進(jìn)的法則,，人類(lèi)只是一種生命體，跨越了動(dòng)態(tài)的時(shí)空,，以自我為中心所認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)為資料訊息,，將宇宙能量的脈動(dòng)，聯(lián)接成為一個(gè)整體（此理論載於拙作《智慧學(xué)九論》之四－－層次論中）,?？傆幸惶欤?dāng)另一種同樣能哂覓Y訊,、且比人類(lèi)更有效率的機(jī)體會(huì)出現(xiàn),。那時(shí)，人類(lèi)的使命即告終結(jié),，一個(gè)新的紀(jì)元又將來(lái)臨,。

如果人能謙虛一些，定會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)象,，莫不井然有序,、自然而然地咝兄Ｇ叭算屆鍍浜愣行牛右雜涗洠瑏K歸納整理,，成為各種可資依循的規(guī)律,。後人習(xí)以為常，視之為當(dāng)然,，反而喪失了對(duì)「必然真象」的探索精神,。

在過(guò)去，中國(guó)人視人生為一必然的「時(shí)間流程」,，在這觀念下,，人得以樂(lè)天知命，安分守己?，F(xiàn)代的中國(guó)人受到西方傳來(lái)之自由,、平等觀念的侵噬，無(wú)不「痛悔前非」,，視傳統(tǒng)文化思想為國(guó)家落後之罪魁禍?zhǔn)?，稍有不滿(mǎn)即抗?fàn)庍[行，弄得社會(huì)動(dòng)盪,、人心惶惶不安,。不過(guò),，話說(shuō)回來(lái)，凡事物極必反,，這原本就是時(shí)間流程的規(guī)律,。再說(shuō)，如果不經(jīng)過(guò)這種深切的反省,，我們將無(wú)從認(rèn)知已經(jīng)成為生活常規(guī)的「真實(shí)」,。

《易經(jīng)》這部三千年前書(shū)就的經(jīng)典，正是專(zhuān)門(mén)討論這個(gè)時(shí)間流程的著作,。更有一些實(shí)踐者，哂瞇g數(shù),，追蹤實(shí)驗(yàn),，又發(fā)展出各式各樣「命相占卜」等判斷系統(tǒng)。祇惜國(guó)勢(shì)凋疲,、民心渙散,，兼以西方自我主義蔚為風(fēng)尚。流風(fēng)所及,，人所關(guān)心者,，莫非一己之利害。命相也好,，占卜也罷,，藉以求知個(gè)人利害得失者，多如過(guò)江之鯽。而追問(wèn)其理,，以探求真相者,，則是鳳毛鱗角。

如果宇宙有個(gè)既定的時(shí)間流程,，人生就有了被賦與的職責(zé),，為了肯定個(gè)人的自由，當(dāng)然會(huì)有人否定此一流程的存在,?；度诵缘奶刭|(zhì)，越是有能力,、有影響力的人,，越希望表現(xiàn)自己的不凡,，標(biāo)榜所謂「英雄造時(shí)勢(shì)」,，「人定勝天」的觀念。如果承認(rèn)了宇宙中還有支配流程的主宰,，一切都是定數(shù),，那豈不等於否定了自己的權(quán)利與價(jià)值？

傳統(tǒng)的中國(guó)讀書(shū)人,，其尊天重道的觀念,，大公無(wú)私的理想，無(wú)不來(lái)自於對(duì)「天命」的體認(rèn),。只是天命未必以人類(lèi)為終極目標(biāo),，由生命的存在與傳承，到訊息的認(rèn)知與應(yīng)用,，其間歷經(jīng)了千百萬(wàn)年,，人類(lèi)只是下一個(gè)場(chǎng)景的序曲而已。

在下一個(gè)階段到臨以前,，人類(lèi)仍會(huì)繼續(xù)肩負(fù)著訊息傳承的任務(wù),，然而這個(gè)訊息卻關(guān)係著人類(lèi)的前途。若一個(gè)信差知道他所傳達(dá)的信息,，與本身有切身的利害時(shí),，除非他能摒除私心，盡忠職守,，否則這個(gè)傳達(dá)訊息的任務(wù),，顯然難以達(dá)成。

所謂私心,，其實(shí)是僅見(jiàn)宇宙中之異,，未能見(jiàn)其同者?！兑捉?jīng)》闡明了事物變化之理,，將之理為公式,，是同；而公式展開(kāi)時(shí)的步驟細(xì)節(jié),，是異,。人若根據(jù)《易經(jīng)》時(shí)空之規(guī)律，便得以由同見(jiàn)異,，由公而見(jiàn)私,。人若知道三日後事件之結(jié)果，當(dāng)不會(huì)鑄下今日之大錯(cuò),。是以所見(jiàn)之同,，可以平眾人之異，眾人無(wú)異,，天下自然大同,。今之學(xué)子不知易理,，日日嘶喊天下大同,，豈非緣木求魚(yú)？

既然如此,，何以易理蒙塵迄今,？蓋人類(lèi)本非造物者完美的設(shè)計(jì),，活著不過(guò)為求繼續(xù)生存，彼此間能力若相去無(wú)幾,，方能相安無(wú)事,。隨著知識(shí)能量的積累，人間的差異已經(jīng)日益擴(kuò)大,。所幸私心重者,，其得失也不過(guò)方寸之地,，故人間的均衡，到目前尚能勉強(qiáng)維持,。

事物變遷，原是利害相參,，有得有失。設(shè)若人人知易,，則私心重者,，見(jiàn)未來(lái)之害,，必將惶惶不可終日,，甚至千方百計(jì)改變未來(lái),。而私心既重,，又有權(quán)有能者,，更將無(wú)所不用其極。換言之,，茍人有私心而知易,，則其所知越多，其為害越大,。故唯有私心盡泯者,，才有可能知悉真相。

如此這般,，古往今來(lái)在前述人性主導(dǎo)下,，信息也能點(diǎn)點(diǎn)滴滴地傳承下來(lái)，自是玄機(jī)奧妙,。無(wú)私的大德,，千載固然難得一二。然而世俗術(shù)士,，略知天機(jī),，既可稚可濟(jì)世。當(dāng)人困頓於迷津之中,，驟識(shí)天命於人世之外,，若為上根之人，必當(dāng)有所悟矣,。至若占卜之人挾術(shù)營(yíng)私,，既有天機(jī)，自有天意，也無(wú)須我們凡人俗子操心,。

人世是人表演的舞臺(tái)，不到戲劇終了,，走到臺(tái)下,，演員是看不到舞臺(tái)全貌的。有人終其生在臺(tái)上演戲,，卻有更多的人在臺(tái)下看戲,，天命也好，人命也好,，不過(guò)都是一場(chǎng)戲,。這其中只有跑龍?zhí)椎闹R(shí)分子，他們才有機(jī)會(huì)既能看到臺(tái)上,，有時(shí)也能看到臺(tái)下,。

祇惜受到西方個(gè)人主義的影響，現(xiàn)代知識(shí)分子把自己置於宇宙中心,，不論臺(tái)上臺(tái)下,，他們都只看到自己。理性上明知宇宙中有個(gè)規(guī)律,，奈何此規(guī)律卻似現(xiàn)若隱,，難以捉摸。他們無(wú)法否定自己的價(jià)值,，便把這種被稱(chēng)為天命的規(guī)律貶為迷信,。

主張社會(huì)進(jìn)步繁榮的人擔(dān)心，如果人人坐待天命,，則整個(gè)社會(huì)的動(dòng)力豈不消失於無(wú)蹤,？而重視心靈平安、輕視物質(zhì)需求的人,，則寧見(jiàn)天命之有,。宇宙的變化本來(lái)自正負(fù)兩種力量的消長(zhǎng)、循環(huán),，如果此兩種力量趨於平衡,，宇宙就成了靜止?fàn)顟B(tài)。

能量是恒動(dòng)的,，有動(dòng)必然產(chǎn)生變化,，變化有體有用，有因有果,，無(wú)休無(wú)盡地開(kāi)展,。在大環(huán)境的變化下，小環(huán)境因應(yīng)發(fā)展，一一相繫,。每個(gè)人都是環(huán)境中的一分子,，每個(gè)人也都在變化的因果中，影響,、被影響,，相互循環(huán)不已。

人受到經(jīng)驗(yàn)的洗禮,，往往會(huì)塑造出一種認(rèn)知,，成為個(gè)人人生的發(fā)展模式。貧困已久的人,，嚮往的是財(cái)富,；富足一生者，感知麻木,，只是患得患失,；人被壓制後，追求的是解放,；受盡欺騙者,，對(duì)真實(shí)最為敏感；遭到物質(zhì)毒害者,，最傾向於精神思維,。

人們接受了統(tǒng)一規(guī)律，社會(huì)的變化趨於緩和,，個(gè)體也能得到平安,。長(zhǎng)此以往，人就會(huì)好逸惡勞,，難以應(yīng)付外界的沖擊,。然後，社會(huì)擺向另一個(gè)極端,，人開(kāi)始追求自我,，反對(duì)任何規(guī)範(fàn)性的約束。個(gè)體的價(jià)值觀開(kāi)始膨脹,，活動(dòng)空間也相對(duì)的減小,。人際間的磨擦及對(duì)立尖銳化，社會(huì)因而注入了活力,，一個(gè)繁盛且動(dòng)亂的大環(huán)境於焉登場(chǎng),。

二、占卜的意義：

幾千年來(lái),，「求神問(wèn)卜」一直流傳於我國(guó)社會(huì)上,。有人「寧可信其有」，以求心安，有人則嗤之以鼻,，斥之為迷信,。至於「求神問(wèn)卜」究竟是怎麼回事？到底是真有其事,，抑或只是一種心理作用,？這些問(wèn)題似乎很少有人關(guān)心。

科學(xué)家以為「神」已被否定了,，可是直到今天，他們還沒(méi)有弄清楚,，科學(xué)所否定的到底是什麼,？因?yàn)椤干瘛怪皇且粋€(gè)象徵，象徵宇宙中一種超越人的力量,。這一點(diǎn)科學(xué)家不僅深信不疑,，甚至這也正是他們力求瞭解的最終現(xiàn)象。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái),，科學(xué)所否定的,，是過(guò)去對(duì)「神」的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。比如說(shuō),，神可以憑祂的喜惡,，任意改變四度空時(shí)中的連續(xù)現(xiàn)象。關(guān)於這一點(diǎn),，任何一位「求神問(wèn)卜」的人,，也絕對(duì)心裡有數(shù)，不可能求得神人來(lái)「撒豆成兵」,！

中國(guó)人之現(xiàn)實(shí),，舉世無(wú)匹，魯迅的名著《阿Q 正傳》中所描述的中國(guó)人,，除了自我的生存外,，其他什麼都不相信。如果「求神」的結(jié)果,，十次有五次達(dá)不到目的,，即使那間廟宇沒(méi)有被拆掉，保証一定有人只把那裡當(dāng)作公共廁所,！

求神如此,，問(wèn)卜更是苛刻，大爺花了錢(qián),，不撈夠本,，中國(guó)人是絕不甘心的。再若占卜者沒(méi)有兩把刷子，硬把大兇說(shuō)成大吉,，不被打得破頭才怪,。偏偏事實(shí)証明，在這個(gè)時(shí)代中,，尚有無(wú)數(shù)人著迷於「求神問(wèn)卜」,。只是在沒(méi)有能夠讓理性接受的理論出現(xiàn)以前，人多懷著矛盾的情結(jié),，與占卜保持距離,，以策安全。

科學(xué)最可貴的一點(diǎn),，就是求真的精神,，科學(xué)知識(shí)便是求真的結(jié)果（但卻不是真理本身）。要保持科學(xué)精神,，就應(yīng)該實(shí)事求是,，把各種既存的現(xiàn)象研究清楚。當(dāng)有能力的知識(shí)分子袖手旁觀,，而任由江湖郎中巧言惑眾,，姑不論「求神問(wèn)卜」之真象如何，大眾先給這些人戴上迷信的帽子,，也就不足為奇了,。

「占卜」是透過(guò)一種規(guī)律，以得知在某一個(gè)時(shí)空中,，在此一規(guī)律下所可能得到的結(jié)果,。比如說(shuō)我們知道中秋節(jié)的月亮很圓，這似乎是天經(jīng)地義的,，可是為什麼呢,？在天體力學(xué)上，我們可以引用很多已知的事實(shí),，作為理論的基礎(chǔ),，然後歸納出一些法則。再利用這些法則去預(yù)測(cè)天文上的現(xiàn)象,，直到每一次都能印証為止,，這些法則便成了「規(guī)律」。反過(guò)來(lái)利用這些規(guī)律,，我們便能預(yù)知：「中秋節(jié)那一天,，月亮的形狀是圓的」。

事實(shí)上,，我們並不需要看到中秋節(jié)的月亮,，就知道這些規(guī)律的正確性,。如果世上沒(méi)有一些不變的規(guī)律，或者是所有的規(guī)律都沒(méi)有必然性,，那將是個(gè)無(wú)法想像的世界,。

「夢(mèng)」就是沒(méi)有必然規(guī)律的主觀世界，人在做惡夢(mèng)時(shí),，幸而還有參考因素,，知道只是做夢(mèng)而已。人世中的規(guī)律,，對(duì)另一個(gè)世界而言,，可能也是幼稚不堪，但如果沒(méi)有可資借鏡的參考因素,，我們也只有學(xué)莊子當(dāng)年般,，大嘆人生如夢(mèng)了！

我們生存的環(huán)境,，是建立在一種「因果爽然」的基礎(chǔ)上，所謂的科學(xué)精神,，正是人類(lèi)對(duì)這種因果爽然的「機(jī)械律」,，執(zhí)著而認(rèn)真的追求態(tài)度。如果不是這種精神,，今天的我們?nèi)詴?huì)與原始老祖宗一樣,，過(guò)著茹毛飲血的生活。我們絕對(duì)不能因?yàn)榻裉煳镔|(zhì)文明興盛了,，就自以為了不起,，喪失了這種求真的精神。

人生原本就是在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí),、瞭解,，這其中除了生存、生活的知識(shí)外,，還有生命的知識(shí)（見(jiàn)《智慧學(xué)九論》）,。在量子力學(xué)以前，愛(ài)因斯坦也曾堅(jiān)信「上帝不會(huì)和人擲骰子」,，而拒絕認(rèn)同海森伯格的「測(cè)不準(zhǔn)原理」,。為了探求另外一個(gè)世界的參考訊息，我們能不虛心地多瞭解一些原來(lái)所不知道的其他規(guī)律嗎,？

人們所難以相信的,，是占卜具有「知過(guò)去、未來(lái)」的能力,。因?yàn)槿俗钇惹行枰?，而且最薄弱的,、就是?duì)未來(lái)事件的判斷能力。過(guò)去所發(fā)生的事情,，固已淹沒(méi)在記憶中了,，而未來(lái)尚未發(fā)生的事情，人們既無(wú)從想像,，也不知如何對(duì)付,。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)被自由的思想統(tǒng)治以後，人們的判斷標(biāo)準(zhǔn),，只剩下一己的利害關(guān)係,。而所謂的利害，也就是在時(shí)空變化中,，事態(tài)發(fā)展與個(gè)人得失之間的關(guān)係,。能知未來(lái)的人，如果在事前已經(jīng)掌握了事件發(fā)展的因,，自然就能選擇有利的果,，以為己擲Ｊ槍嗜藗兂枺鐣上職業(yè)占卜者甚多，他們既能知過(guò)去未來(lái),，曷不投入股票,、金融市場(chǎng)，日進(jìn)斗金,，何苦辛辛苦苦的每天為人卜卦,？

人有人理，天有天理,，天理不容許這種利益輸送,。占卜之道精微之至，即令人痛下數(shù)十年苦功,，如不到人我兩忘的境地,，充其量等於中學(xué)生程度。一般的術(shù)士不過(guò)能見(jiàn)到卦象的吉兇而已,，而能登堂入室者,，早已不是人間功利所能打動(dòng)的了。

在人理重於天理的時(shí)代,，人當(dāng)然不願(yuàn)意相信他人有這種預(yù)知的能力,，要是真有，也寧願(yuàn)尊之為「神」,。而在搜「神」的過(guò)程中,，卻發(fā)現(xiàn)這種能力若有似無(wú)，即使偶有所得,，其人之境界見(jiàn)識(shí),，也難孚眾望,。社會(huì)菁英既希望確有其事，又怕受愚自窘而袖手旁觀,，故占卜之術(shù),，成為科學(xué)昌明的二十世紀(jì)中，最大的一件懸案,。

我們暫時(shí)放下是非有無(wú),，冷靜地哂美硇院飭懇幌擄桑∪綣麤](méi)有所謂的「天命」,，則人類(lèi)生生死死,，不過(guò)與草木同朽,。不論是得是失,，辛苦數(shù)十載所為何來(lái),？難道果真祇是追求那一瞬即逝的滿(mǎn)足感,？再若真有「天命」,，一個(gè)負(fù)責(zé)的人，當(dāng)然要瞭解自己的使命為何,？以免落個(gè)怠忽職守的罪嫌！

所以,，要做一個(gè)無(wú)愧於己的人，首先要瞭解自己的處境,。我們是就此無(wú)知無(wú)覺(jué)的生生死死,？抑或稍費(fèi)些精力，來(lái)探索一下宇宙的奧秘,？而宇宙萬(wàn)端，究應(yīng)從何著手呢,？

設(shè)若宇宙中有一個(gè)固定的時(shí)間流程,，當(dāng)然世間就有天命，這正是占卜所啟示及傳承的意義。讀者之信與不信，各人自有其機(jī)緣,，毌庸贅言,。但是對(duì)於迷途知返的有心人士,，本文所提出之論點(diǎn),，莫非期以更上層樓,，得窮千里目也,。

我們先假定宇宙中有一固定的時(shí)間流程，人只是流程中的一個(gè)步驟,。那麼,，人怎麼可能認(rèn)識(shí)到這個(gè)流程的存在呢？人能知道它的存在,，又能深入瞭解,，甚至成為其中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其中必有玄機(jī)：

此時(shí)間流程必須是人人都可以學(xué)習(xí),，但僅少數(shù)人能夠瞭解與哂茫源擻≡^《易經(jīng)》,，倒是絲絲入扣。數(shù)千年來(lái),，《易經(jīng)》素稱(chēng)顯學(xué),，若非人人得以學(xué)習(xí)，何以致之,？至於瞭解哂脛t非易事,。首先要有足夠的人生經(jīng)驗(yàn)，否則難以領(lǐng)會(huì)其中的微言大義,。其次,，學(xué)易者心要靜氣要寧，要放得下人世的身段,，才有功夫由萬(wàn)山叢嶺中,，撥雲(yún)而出。最重要的,，是能在關(guān)鍵當(dāng)兒,，完全泯除主觀私念，才能真正達(dá)到天人合一的境界,。

如果前述為真,，以常理判斷,，易之設(shè)計(jì)者不可能是人，那必然是「天」,。但何以由《易經(jīng)》到易占之間,，曾經(jīng)過(guò)多次人為的調(diào)整修正？合理的解釋?zhuān)恰兑捉?jīng)》之原結(jié)構(gòu)在天,，但應(yīng)用卻必須以人的經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)為介面,。當(dāng)時(shí)代流轉(zhuǎn)，環(huán)境改變,，就需要人為的調(diào)整修正,。也就是說(shuō)，人雖然是流程中的一步,，但卻有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到「介面的另一端」,。

這種說(shuō)法看起來(lái)很平常，卻蘊(yùn)含了一個(gè)重要的訊息,。既然已經(jīng)假定有天,，當(dāng)然就有天命、天界,。根據(jù)前面的推理,，人與天界竟是相通的！換句話說(shuō),，人可以透過(guò)此一介面,，通達(dá)「天界」，天界不過(guò)是人的另一個(gè)舞臺(tái),！

這也是東,、西方思想文化上重要的分野，西方認(rèn)為神是造物者,，高高在上,，人只是祂卑微的子民，儘管神愛(ài)人救人,，人卻還是人,。正因?yàn)檫@種思想，西方社會(huì)的封建制度,，是不折不扣的主子奴隸關(guān)係,。故而歷來(lái)的思想中一直蘊(yùn)育著叛逆的火花，以致現(xiàn)代人一味講究人權(quán),，爭(zhēng)取自由,，追求平等。

在中國(guó)人的觀念中,，功名利祿是人人可以爭(zhēng)取的,，連天上的神仙也都是人努力修為而成的,。人間的種種不平與痛苦，便是刺激人們努力向上的誘因,。所謂向上,，是要學(xué)習(xí)自律，抿除自己的慾望,，淨(jìng)化個(gè)人的私念,，然後才能瞭解天人之道。如此修為,，到了最後，在人間是為聖為賢,，出世則可以成仙成佛,，繼續(xù)為眾生而奉獻(xiàn)（是以道家認(rèn)為，當(dāng)人私心泯除後,，就是「跳出三界外,，不在五行中」了）。

以西方人的觀點(diǎn)來(lái)看,，這種修為方法違反人性,，很難做到。的確,，誰(shuí)也不能否認(rèn)人性中有「食與色」的成分,。可是當(dāng)「天命」昭示我們,，人性中還有神性,，人的自由不過(guò)是在天人之中抉擇其一時(shí)。對(duì)有些人而言,，還是寧願(yuàn)選擇神性,。

不幸，天道輪迴,，好日子過(guò)久了,，人心也痳痺了。今天的中國(guó)人一碰到問(wèn)題,，就變成了四不像,。既不像有智慧的老祖先，又不像有創(chuàng)意的外國(guó)人,，有了錢(qián)不像富翁,，見(jiàn)到名利又不像有知識(shí)的人。其理安在,？我認(rèn)為,，這完全是因?yàn)閱适Я丝匆?jiàn)未來(lái)的能力,！

三、瞭解認(rèn)識(shí)：

從生到死,，人都局限在感官的影響之下,，佛家將之稱(chēng)為「六佟梗允酒溷蘚θ誦牡氖聦?shí)。人栽嵭官的包嚁n腿繽罹觾?nèi)宮的皇帝一般,，外界所有的一舉一動(dòng),，都必須透過(guò)貼身的親信，如一些臣子,、宦官和內(nèi)戚等來(lái)傳遞資訊,。任何人如果不認(rèn)真考慮自己的處境，必然就像一個(gè)昏君般,，任憑身邊一些各懷鬼胎的大臣去治理國(guó)家,。

舉個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)，中國(guó)人見(jiàn)面時(shí)總要問(wèn)一句：『吃過(guò)飯沒(méi)有』,？這句話應(yīng)該是人人都懂,，否則不可能成為打招呼的用語(yǔ)。究竟這句話有什麼意義,？說(shuō)者與聽(tīng)者,，在其溝通的過(guò)程中，到底有什麼目的？雙方又瞭解到了什麼？

以符號(hào)系統(tǒng)的觀點(diǎn)而言,，這句話是由一系列的符號(hào)所組成，共同或分別代表該符號(hào)的功能,。因此，當(dāng)表達(dá)者選擇此系列符號(hào)時(shí),，自然就是想要傳達(dá)其所代表之功能,。

我們?cè)購(gòu)目刂葡到y(tǒng)的立場(chǎng)來(lái)看，當(dāng)一系列的指令下達(dá)時(shí),，此一系統(tǒng)即按照此指令原始設(shè)計(jì)的模式,，逐步執(zhí)行，以達(dá)到控制的目的,。

然而,，任何一個(gè)人都知道，在此時(shí)這句話與「吃飯」並沒(méi)有關(guān)係,。所代表的只是一種習(xí)慣,，是過(guò)去艱困時(shí)期的一種關(guān)懷方式。如果有人以為這是詢(xún)問(wèn)「吃飯」的民生問(wèn)題,，那便表示沒(méi)有真正瞭解這句話,，彼此的認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有交集了,。

因此，要討論宇宙真實(shí)這種艱深的課題,，我們有絕對(duì)的必要,，先要「瞭解」什麼是「瞭解」？當(dāng)人能瞭解真相時(shí),，也就不會(huì)再爭(zhēng)辯不休了,。

在文字定義上，「瞭解」是用「眼睛」去「瞭看」,，用「心智」去「解析」後,，所得到的某種「知覺(jué)」。在人類(lèi)心智咦韉倪^(guò)程中,，更重要的步驟,，則是在瞭解的過(guò)程中，能「辨認(rèn),、辨識(shí)」所知所識(shí)的「刺激訊息」，即為「認(rèn)識(shí)」,。

辨認(rèn)及辨識(shí),，是當(dāng)今人工智能研究上最大的挑戰(zhàn)，由於生理,、心理學(xué)家尚缺乏完整,、正確的理論基礎(chǔ)，以致設(shè)計(jì)者無(wú)所適從,。人既然連「辨識(shí)」的原理都諱莫如深,，遑論難度更高更深的瞭解與認(rèn)識(shí)了。以致於在二十世紀(jì)末,，舉世的專(zhuān)家學(xué)者耗費(fèi)了無(wú)數(shù)的財(cái)力及時(shí)間,，面對(duì)人工智能，卻只能徒呼奈何,。

瞭解及認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是研究人工智能的瓶頸,，是人類(lèi)與宇宙間的介面，也是人類(lèi)與宇宙真理的最後一道樊籬,。

辨識(shí)真的有那麼困難嗎,？連小蚊蟲(chóng)都有極為敏銳而有效的辨識(shí)系統(tǒng)，人這麼了不起,，為什麼連蚊蟲(chóng)的技倆都無(wú)法瞭解呢,？相信再過(guò)幾年，等辨識(shí)的技術(shù)大行其道,，連小學(xué)生都可以試做「娃娃走迷宮」時(shí),，人才會(huì)知道今天的聰明人有多笨,。

辨識(shí)並不難，不過(guò)祗是些訊號(hào)的取捨,，以分辨視訊所代表之現(xiàn)象與辨識(shí)者之反應(yīng)兩者間的關(guān)係,。瞭解則要有清晰的時(shí)間觀念，切記六僦拙褪茄劬Γ劬λ吹降模賄^是一些光及陰影而已,?？墒侨嗽谝簧校慌e一動(dòng),、一思一念,，無(wú)不受到這些光影的影響。甚至於大多數(shù)的人,，還把這些光影當(dāng)做人生真實(shí),，苦苦地抓住不放。

佛在《金剛經(jīng)》中宣示：「一切有為法,，如夢(mèng)幻泡影如露亦如電,，應(yīng)作如是觀」。莊子在《齊物論》中也說(shuō)：「昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,，栩栩然蝴蝶也,，自喻適志與，不知周也,。俄而覺(jué),，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,，蝴蝶之夢(mèng)為周與,？」

人一旦陷入視覺(jué)的陷阱中，就好像球員當(dāng)上了裁判,，人的認(rèn)識(shí)便離真相遠(yuǎn)了,。若面臨的是一個(gè)從來(lái)未曾發(fā)生過(guò)的問(wèn)題，人更是惶惶然不知所措,。這時(shí)所有的理念,、語(yǔ)言都失效了，人完全迷信於眼睛,、不見(jiàn)不信了,。

本節(jié)只為了點(diǎn)明要瞭解事物的真相，首先要學(xué)會(huì)懷疑自己的眼睛,，雖然眼睛很有用,、忠實(shí)於自己，就如同皇帝身邊的宦官內(nèi)戚一樣。但是,，就眼睛對(duì)於事態(tài)真相的瞭解而言,，不僅幫不上忙，有時(shí)反而會(huì)將人的認(rèn)知導(dǎo)引到錯(cuò)誤的方向,。

四,、因果體用：

要得到完整而正確的認(rèn)識(shí)，首先要從變化談起,，再討論變化所產(chǎn)生的體用,、因果。把這些都聯(lián)繫成為一體,，才是完整的辨識(shí)與認(rèn)識(shí)（這不是本書(shū)所要討論的主題,，對(duì)此有興趣的讀者，請(qǐng)參考《智慧學(xué)九論》）,。

宇宙是一個(gè)由能量組成的結(jié)構(gòu)體,，能量是引發(fā)我們認(rèn)知的基本因素。能量變化不斷的進(jìn)行,，其中碳?xì)浠衔?，與蛋白質(zhì)配合後，能轉(zhuǎn)換能量,，形成可以反覆利用的結(jié)構(gòu)體,。

由於這種能量的淨(jìng)增值，是來(lái)自光波,，故此機(jī)體對(duì)光源的方向,、強(qiáng)弱,，遂產(chǎn)生了趨避的辨知力,，而形成了視覺(jué)。也就是說(shuō),，生命體的眼睛所能看到的光影,，不過(guò)是些能量變化的現(xiàn)象而已，至於這個(gè)能量變化是什麼原「因」,，有什麼本「體」（請(qǐng)注意,，本體非指「形體」），會(huì)產(chǎn)生什麼「用」,，這些都不是眼睛所能看出來(lái)的,。

幸而人類(lèi)發(fā)展出了另一種能力－－思維，可以彌補(bǔ)感官之不足,，瞭解事物的體用因果關(guān)係,。思維是一種流程式的連續(xù)作用，將一些現(xiàn)象集合為一體。在此集合中,，能量變化的步驟以及每個(gè)步驟所帶來(lái)的後果,，便形成了「時(shí)間、空間」的觀念,。更因?yàn)榧系倪B續(xù)性,，時(shí)間空間便成為不可分離的整體。

在認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng),，如果宇宙中沒(méi)有人類(lèi),，便不可能有人類(lèi)所認(rèn)知的觀念。不論時(shí)間,、空間的本質(zhì)為何,，對(duì)人類(lèi)說(shuō)來(lái)，祇不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知中的兩種基本現(xiàn)象而已,。換句話說(shuō),，當(dāng)人類(lèi)全部毀滅之後，即使宇宙依然存在,，而生存其間的生物也可能進(jìn)化成新的高等物種,，其時(shí)彼對(duì)時(shí)間與空間的認(rèn)知，必然與人類(lèi)有所不同,。

我們生存在四度空時(shí)連續(xù)區(qū)中,，能量在座標(biāo)軸中傳遞，形成了時(shí)空的變化,。感官的作用就是分辨這些訊息的異同,，以便採(cǎi)取有利生存的行動(dòng)。如果感覺(jué)不到變化,，就表示當(dāng)前的狀況與前一時(shí)段的狀況相同或相似,，也就沒(méi)有必要加以「辨認(rèn)」。從這個(gè)角度上看,，所謂的辨認(rèn),，指的就是前一時(shí)段所得的訊息，與現(xiàn)階段訊息之間同異的比較,。

當(dāng)然,，生命體的複雜度與其結(jié)構(gòu)成正比，感知的訊息也隨著發(fā)展成多元的層次,。儘管如此,，想要瞭解宇宙間所有的訊息變化，看來(lái)似乎是件絕對(duì)不可能的事,。然而,，以世界上所有的物質(zhì),、物體為例，其種類(lèi)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡,，但是當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的基本元素以後,，突然之間，各式各樣的物質(zhì)物體,，都可以任人生產(chǎn)製造了,。

同理，在認(rèn)知訊息的「基本因子」沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)以前,，要想討論「認(rèn)識(shí)」,，的確是非常困難的。我們這裡所要探討的主題是占卜,，占卜正是諸多訊息之一,，至於與占卜無(wú)關(guān)的其他概念，在此我們也就不多加討論了,。

占卜的素材不外時(shí)間,、方位、能量,、關(guān)係等,，傳統(tǒng)的名稱(chēng)是干支、陰陽(yáng),、五行,、六親，這些都將在後面各篇節(jié)中一一介紹,。這些素材即為基本因子,，在做個(gè)別的說(shuō)明之前，且先討論因子的處理流程,。

假定我們已知有一因子,，此因子必定具備一「名稱(chēng)」以供我們分別，此一名稱(chēng)必然有些「現(xiàn)象」,，代表一些「性質(zhì)」,，會(huì)在某種「作用」下,，產(chǎn)生一定的「結(jié)果」,。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這一名稱(chēng)所代表的「現(xiàn)象」即為「體」,；其「作用」則稱(chēng)之為「用」,；其「性質(zhì)」為「因」；產(chǎn)生的就是結(jié)「果」,。由於「體,、用、因、果」在概念上,，相當(dāng)於認(rèn)知和應(yīng)用的分類(lèi),，所以曾被宋明理學(xué)作為「格物致知」的法門(mén)。

所有的「體」,，無(wú)非是感官接受訊息後,，加以相對(duì)比較後認(rèn)知的現(xiàn)象?！阁w」可以用兩個(gè)極端的概念來(lái)代表,，如同大、小,，多,、少，高,、低,，深、湥L,、短,，輕、重等,。若把這些概念再濃縮成一組更喚y的概念,，就是「陽(yáng)、陰」,。

人在經(jīng)驗(yàn)中得知,，體所產(chǎn)生的相對(duì)現(xiàn)象會(huì)得到不同的效應(yīng)，是為「用」,?！赣谩挂蛏婕爸饔^，千頭萬(wàn)緒,，簡(jiǎn)而言之,，不過(guò)利害吉兇，以供人趨避,。至於「因果」,，就是機(jī)械率，完全繫於各個(gè)因子的排列組合,，在時(shí)序流程中所產(chǎn)生的交集,。

這些因果體用的應(yīng)用方式，如果沒(méi)有一種規(guī)律,，對(duì)人而言,，實(shí)在是太複雜了,。我們能不能再簡(jiǎn)化，使之成為分層別類(lèi)的結(jié)構(gòu)呢,？

在人認(rèn)知的世界裡,，當(dāng)然人與身處的環(huán)境是必要的因子。人有體有用,，體是物質(zhì)所組成,，物質(zhì)都由「地」提供。人與物又處?kù)兑粋€(gè)變易的環(huán)境中,，變易有因有果,，宇宙整體能量的作用是因，是一切事物的起源,，稱(chēng)為「天」,。至於體的用、因的果則是「人」,。所以,，整個(gè)宇宙都可以用「天、地,、人」三種象徵來(lái)代表,，此三者又稱(chēng)為三才。

於是,，以陰陽(yáng)為訊息的基礎(chǔ),，以三才為訊息的結(jié)構(gòu)，以空間的體用為根據(jù),，以時(shí)間的因果為過(guò)程,，我們便得到了占卜的因子。再在這些因子上,，根據(jù)一定的判斷規(guī)律,，便可以預(yù)知時(shí)空變化的先後流程。

能量變化有其必然的規(guī)律,，這種規(guī)律必定適用於各種時(shí)空架構(gòu),，只要其架構(gòu)與能量變化息息相關(guān)。舉例而言,，科學(xué)家已經(jīng)成功地用「細(xì)胞培養(yǎng)」技術(shù),，以動(dòng)物的細(xì)胞，將之複製成與原體一模一樣的動(dòng)物,。為什麼一個(gè)細(xì)胞能變化萬(wàn)億次而不失其真呢,？那是因?yàn)樯w忠實(shí)地遵守著能量變化的規(guī)律,。宇宙之間,，萬(wàn)事萬(wàn)物,，無(wú)不如此。

人間世並沒(méi)有二致,，不同的是人站在主觀立場(chǎng),，以自我利害來(lái)左右一切。人的世界就比自然界要複雜得多,，因?yàn)槠湟?guī)律的週期涉及生命體及文化思維,，甚至於主觀客觀認(rèn)知，必須分門(mén)別類(lèi),，一一探討,，很難一言以蔽。

再以細(xì)胞放大為例,，這種過(guò)程只說(shuō)明了一種因果關(guān)係,，而不是說(shuō)每一分鐘、每一步驟所有細(xì)胞的生長(zhǎng),、變化細(xì)節(jié)都是一模一樣,。人世的因果爽然，也應(yīng)以整體來(lái)考量,，個(gè)人的主觀只是一個(gè)片段,。人卻往往據(jù)之為公理，名之為正義,，而不顧整體事件的真相,。等到全部的因果印証時(shí)，人又早已忘得精光,，以致於整個(gè)人生弄得支離破碎,，煩惱不已。

只要能掌握正確的方法,，在任何時(shí)空下取得的客觀的訊息,，都可以放大成為原有體用因果的真相。利用這種技術(shù),，以重現(xiàn)其中的因果關(guān)係,，就是占卜的基礎(chǔ)。

保持客觀就是正確的占卜態(tài)度,，千萬(wàn)不可以主觀意識(shí)干擾,。人常為了自己的願(yuàn)望，自欺欺人,。若加入了主觀的訊息,，對(duì)所卜之卦而言，不僅毫無(wú)意義,，尚且可能倒果為因,，占者不可不慎,。

五、客觀結(jié)構(gòu)：

我們往往有這樣的經(jīng)驗(yàn)：同樣是人,，同時(shí)成長(zhǎng)在相同的環(huán)境中,，但彼此的認(rèn)知和觀念，卻是大相逕庭,。這是個(gè)客觀的事實(shí),，科學(xué)家早已証明，在宇宙時(shí)空架構(gòu)上,，絕對(duì)不可能有兩個(gè)或兩個(gè)以上的相對(duì)座標(biāo)點(diǎn)相重疊,。

任何人所認(rèn)知的一切，都源自於他過(guò)去的感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn),。由於每一個(gè)體都生存在不同的時(shí)空中,，其認(rèn)知自然不可能相同，這種認(rèn)知,，即屬主觀,。而人是群體動(dòng)物，生活在一起,，彼此相互影響,。由於環(huán)境相同，人性一致,，事物變化大同小異,，故每一相異的認(rèn)知之間，又多少具有若干相同之處,。這些同與異,，全部概括在一起，成為一個(gè)大集合,，統(tǒng)稱(chēng)之為「客觀」,。

主觀只代表一個(gè)個(gè)體的認(rèn)知，僅僅能由該個(gè)體本身去判斷真假是非,，在此沒(méi)有討論的必要,。相反的，我們必須對(duì)客觀加以定義,，因?yàn)檎疾繁仨毷强陀^的,，否則無(wú)法適用於所有人類(lèi)，以及整個(gè)宇宙,。

沒(méi)有主觀的個(gè)體,，就沒(méi)有認(rèn)知的主體，客觀世界也就毫無(wú)意義。但若沒(méi)有客觀的世界,，主觀的認(rèn)知也不可能存在,。所以，主觀,、客觀是不可分離的二元世界,。

在實(shí)際應(yīng)用上,，所謂客觀必須涵蓋已知的各種現(xiàn)象,。「易卦」即在象徵符號(hào)上包含了天,、地,、人結(jié)構(gòu)的體用因果。並將宇宙間的各種變化因子,，以陰陽(yáng)二進(jìn)位的表達(dá)方式,，分層代表了各種交錯(cuò)複雜的現(xiàn)象。

《易經(jīng)繫辭》中記載：「是故易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦」,。僅僅八個(gè)卦的實(shí)用價(jià)值並不高,，後來(lái)才會(huì)衍生為六十四卦。但是從分類(lèi)的觀點(diǎn)來(lái)看,，這已經(jīng)是人類(lèi)文明史上空前絕後的大突破了,。

易卦的第一個(gè)貢獻(xiàn)，是二進(jìn)位觀念的發(fā)明,，這種劃時(shí)代的認(rèn)知,，比德國(guó)萊布尼茲早了數(shù)千年之久。當(dāng)今的時(shí)代寵兒－－電腦,，就是建立在二進(jìn)位的數(shù)學(xué)理論上,。

其次是多層象徵的技巧，直到最近資訊時(shí)代的來(lái)臨,，人們大量使用資料後,，才發(fā)現(xiàn)了資料「多層索引」的重要性，從而改進(jìn)了資料庫(kù)的結(jié)構(gòu)及功能,。而這正是八卦的基本理念,，然而用人腦去處理多層索引，其學(xué)習(xí)及應(yīng)用的困難度,，也就不喻可知了,。

還有一種了不起卻鮮為人知的觀念，就是「生機(jī)結(jié)構(gòu)」的應(yīng)用,，直到近數(shù)十年,，生物的遺傳基因－－脫氧核糖核酸（DNA ）的結(jié)構(gòu)才被科學(xué)家發(fā)現(xiàn),。這種可以組成複雜無(wú)比生命體的結(jié)構(gòu)，竟然簡(jiǎn)單得出乎意料,。它是由雙重梯狀螺旋,，藉著聯(lián)接其中的四種鹽基A-T，G-C所組成,，這四種鹽基實(shí)際上分成兩對(duì),，彼此不相互交換。當(dāng)鹽基排列時(shí),，以每三對(duì)為一組,，共組成六十四種不同的胺基酸。我們?cè)倩仡^來(lái)看八卦,，是由陰陽(yáng)兩爻組成,，三爻為一卦，共為八卦,。如果把上下兩卦排列組合成對(duì),，正好也是六十四卦！

這是偶然嗎,？抑或是宇宙中一種生機(jī)結(jié)構(gòu)的特性,？既然 DNA 可以組合成為各式各樣的生命體，八卦與DNA 結(jié)構(gòu)類(lèi)似,，當(dāng)然有可能組合成宇宙中各種變化的事件,。問(wèn)題只是我們後人能不能正視這種絕學(xué)，繼續(xù)努力,，將之發(fā)揚(yáng)光大,？

從古到今，尤其是讖諱學(xué),，很執(zhí)著於一些數(shù)字的魔力,。看起來(lái)好像神秘難解,，卻又似乎頗有那麼一點(diǎn)道理,，偏偏又無(wú)法用理性表達(dá)。

我在研究視覺(jué)辨識(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn),，只要能夠辨識(shí)幾種最基本結(jié)構(gòu)的形狀,，則宇宙間所有的形象，都可以藉層次結(jié)構(gòu)的技術(shù),，加以辨識(shí),。而形狀的基本結(jié)構(gòu)，竟然簡(jiǎn)單得只有「點(diǎn)、線,、面」三種,，至於體，則是由「點(diǎn),、線」所組成,，最起碼的共有六十四種。

由於這點(diǎn)小小的發(fā)現(xiàn),，我的程式寫(xiě)作起來(lái)既簡(jiǎn)單,，效率又高。等到我研究易時(shí),，才突然之間恍然大悟,，原來(lái)我找到了宇宙間「生機(jī)結(jié)構(gòu)」的基本法則－－幾種連續(xù)級(jí)數(shù)數(shù)系,，其基數(shù)由一到三,，每種數(shù)系各有其特殊的結(jié)構(gòu)，交互發(fā)展出繁複的宇宙,。

為了避免囉囉嗦嗦的咬文嚼字,，茲用表格一併說(shuō)明如下：

我個(gè)人就利用這種生機(jī)結(jié)構(gòu)的技術(shù),，故在中文電腦的發(fā)展上,，有了重大的突破。下一個(gè)世紀(jì),，這種觀念將趨於成熟,，應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域中，必然會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)文明的高峰,。

這些事實(shí)說(shuō)明了易卦的客觀性,，我們?cè)侔颜疾窌r(shí)所應(yīng)用的象徵符號(hào)加以分析，就可以看出易卦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，涵蓋了每一種可能,。

宇宙中事物的變化，不過(guò)建立在能體,、時(shí)間和空間三種因素上,。能體指的是事物的本體，必須用一種概念代表，然而不論用任何一種概念,，都有其局限性,。所以代表的概念必須能靈活通變，能在不同的分類(lèi)層次下,，用不同的索引系統(tǒng),，無(wú)限地組合下去。

時(shí)間,、空間亦然,，漢代京房氏採(cǎi)用了一種絕妙的策略，以十二地支五行的屬性,，包容了時(shí),、空二元，並將之配屬在八純卦的八個(gè)系統(tǒng)下,，定出了「六親」以作為事件的本體（讀者如果要想瞭解其中奧妙,，起碼要鑽研些時(shí)日，才能領(lǐng)悟其中的微言大義）,。

總之,，如同蛋白質(zhì)組成了胺基酸後，生命體已經(jīng)具有了基本的功能,。由靜態(tài)的結(jié)構(gòu),，到動(dòng)態(tài)的變化，只需要看本卦與變卦之間的關(guān)係,，以及占卜當(dāng)時(shí)的相對(duì)時(shí)空狀況,，再根據(jù)各種因子的互動(dòng)法則，這就是某一事件的時(shí)間流程了,。

上面所述的雖然只是一些理論,，需知這些理論都是經(jīng)過(guò)先民大量的觀察、應(yīng)用,、印証後,，再整理修正，一代一代累積下來(lái)的精粹,。進(jìn)一步,，我們還可以歸納出自然事物中最基本的一些現(xiàn)象及屬性，由此一層一層的發(fā)展下去,，衍生成象徵思維,。並得以由簡(jiǎn)單的吉或兇的表象，推斷出更為複雜的情況,。

任何人對(duì)任何事物的看法都是主觀的,，宇宙的真相就建立在殊異個(gè)體的主觀認(rèn)知,，以及各個(gè)主觀個(gè)體集合為客觀的現(xiàn)象上。事實(shí)上,，只有在相對(duì)兩極端之間所包含的信息,，才是無(wú)窮大。而客觀整體,，正是「有」與「無(wú)」兩個(gè)極端觀念之間的全部集合,。

我們所認(rèn)知的「能量變化」，只是前述集合中,，與「自我」有關(guān)的某一部份而已,。每個(gè)人所能接觸到的變化，都在此集合之中,，卻未必有相同的認(rèn)知,。但是人類(lèi)習(xí)慣於自我的主觀認(rèn)知，就常把「她很美」這種觀念,，當(dāng)作是明確而絕對(duì)的,。以致人們經(jīng)常以為，用來(lái)溝通的語(yǔ)言和文字,，就「代表」了事物的真相,。

所謂宇宙的規(guī)律,，也就是能量變化的規(guī)律,。能量變化是透過(guò)量變而質(zhì)變，組織成為一層一層的結(jié)構(gòu),，人類(lèi)感官所能接觸到的,，只是這種結(jié)構(gòu)下某一層次的現(xiàn)象而已。

既然由量變到質(zhì)變形成了一層一層的結(jié)構(gòu),，則高層結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象,，必然受到低層結(jié)構(gòu)的影響。因此,，如果能瞭解低層結(jié)構(gòu)的變化,，再參考高層結(jié)構(gòu)的整體現(xiàn)象，則可認(rèn)知到其中的規(guī)律,。同時(shí)並可根據(jù)此規(guī)律,，再?gòu)娜魏蔚蛯咏Y(jié)構(gòu)的變化中，判斷出高層結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象,。

舉例而言,，光雖具有「波」的性質(zhì)，本身卻是由「光子」所組成,。在實(shí)驗(yàn)中,，將一粒一粒的光子,，經(jīng)過(guò)一小孔射向一個(gè)屏幕，最後的紀(jì)錄卻顯示出波的特徵,。光子是粒子,，是低層結(jié)構(gòu)，不具備光波的現(xiàn)象,。一旦以光子束的形式存在,，大量光子在時(shí)間影響下，連續(xù)通過(guò)某一座標(biāo)「場(chǎng)」,，其相互作用的集體效應(yīng)遂形成波,。

水波亦是同樣的道理，單一的水分子不可能成為水波,，沒(méi)有時(shí)間產(chǎn)生邉?dòng)也不曈胁?。我們要瞭解波，不能只靠眼睛去看,，尚且要靠大腦去思考,，分析較低層次之性質(zhì)，才能判斷高層之現(xiàn)象,。眼睛只是接收器,，只能接收客觀的資料，人也只能透過(guò)對(duì)客觀資料的認(rèn)知作取捨,，而與客觀真實(shí)無(wú)關(guān),。

事實(shí)的真相與我們的認(rèn)知之間，經(jīng)常有很大的距離,。人對(duì)時(shí)間與空間的認(rèn)知亦不例外,，實(shí)際上這兩者的存在意義是相等的。也就是說(shuō),，空間可以用地圖表達(dá),，時(shí)間也可以用流程表示。不同的是空間地圖是設(shè)計(jì)給眼睛看的,，而時(shí)間流程則是讓意識(shí)認(rèn)識(shí)的,。要認(rèn)識(shí)時(shí)間流程，當(dāng)然必須經(jīng)過(guò)意識(shí)的訓(xùn)練才行,。

六,、抽象思維：

人能認(rèn)知事物，是因人在經(jīng)驗(yàn)中,，建立了體用因果的聯(lián)想,。當(dāng)事物的體用因果與自我利害相結(jié)合後，人即能透過(guò)思維,，尋求最大利益的滿(mǎn)足,。

就人腦的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō),，祗有神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、轉(zhuǎn)接中樞,、記憶細(xì)胞以及流通其間的生化電流而已,。但是在環(huán)境需求下，基於生存（未經(jīng)歷生存危機(jī)者,，人腦功能多不彰）的壓力,，不斷的強(qiáng)迫哂茫與娏鰨瑢ㄉ窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)，記錄下刺激的內(nèi)容及過(guò)程,，就形成了經(jīng)驗(yàn),。

經(jīng)驗(yàn)僅為網(wǎng)絡(luò)的交集，不易應(yīng)用,，然在不斷的重複下,，電流能使一些簡(jiǎn)單的視聽(tīng)訊息短路，直接與經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)相聯(lián),。此種可以代表聯(lián)通經(jīng)驗(yàn)的訊息,，即為概念。概念產(chǎn)生時(shí),，大腦中所有相關(guān)之神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),，在生化電流流通下亢奮，亢奮形成內(nèi)部刺激,，感覺(jué)中樞得以感知以往所記錄的經(jīng)驗(yàn),。

利害的認(rèn)知來(lái)自感覺(jué)器官，有些是先驗(yàn)性的,，例如刺激訊號(hào)的強(qiáng)度等,，有些又與經(jīng)驗(yàn)相交連，成為極為複雜的層次結(jié)構(gòu),。其中最重要的，是基於生存環(huán)境及生活習(xí)慣的需求,，某些神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)區(qū)域,，不斷受到生化電流的導(dǎo)通，久而久之,，便形成了一個(gè)慣性通路,。這個(gè)慣性通路，就是人的「自我中心」,，又稱(chēng)為「意識(shí)中心」,。

意識(shí)中樞的形成，是網(wǎng)絡(luò)中某一區(qū)域,，因經(jīng)常導(dǎo)通或受到極強(qiáng)烈的刺激,，以致其電阻降低,，形成一個(gè)電場(chǎng)。但凡大腦網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生電流,，意識(shí)中樞首先充電,，再與其他相關(guān)訊息導(dǎo)通。也就是說(shuō),，人腦只能作單線思考,，意識(shí)每次只能通連一種電路。

這種特性,，使得人的思考能力在速度與數(shù)量上,，都有著極大的限制。但是,，其優(yōu)點(diǎn)則在於能夠集中注意力,，同時(shí)在千百萬(wàn)年的演化過(guò)程中，生存競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果,，也發(fā)展出了一些有效的策略,，致能有今日的人類(lèi)文明。

策略之一,，為了成功的生存,，不需要判斷的習(xí)慣行為，可以分工處理,。神經(jīng)的傳輸速度每秒鐘約七公尺,，肌肉神經(jīng)在反覆刺激下，神經(jīng)原形成短路而有記憶,，故能不經(jīng)意識(shí)中樞立即產(chǎn)生反應(yīng),。大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)亦有類(lèi)似的作用，當(dāng)複雜的網(wǎng)絡(luò)在不斷導(dǎo)通下,，形成了慣性通路後,，每當(dāng)意識(shí)有電流訊號(hào)流通時(shí)，已形成慣性網(wǎng)絡(luò)者,，就可以直接通過(guò),。這種策略在心理學(xué)上稱(chēng)為潛意識(shí)作用，人類(lèi)的學(xué)習(xí),，實(shí)際上多半只是潛意識(shí)的訓(xùn)練而已,。

策略之二，是意識(shí)中心對(duì)所聯(lián)通的網(wǎng)絡(luò),，作交集式的導(dǎo)通,，以便於作大量的聯(lián)想。由於大腦所獲得的訊號(hào),，概為類(lèi)比式,，訊號(hào)的精確度極高,。在頻繁的刺激原中，要導(dǎo)通多組精確訊號(hào),，不僅是人腦功能所不能及,，亦且是當(dāng)今資訊界永遠(yuǎn)難以解決的難題。自然界解決的法,，是在不同的網(wǎng)絡(luò)間,，交集最大者，其電阻最小,，故而形成通路,。因此，人腦便能對(duì)事物產(chǎn)生聯(lián)想,，而逐步形成各種概念,。

策略之三，為意識(shí)永遠(yuǎn)集中在動(dòng)態(tài),、新奇,、與生存息息相關(guān)的事物上，而讓潛意識(shí)自動(dòng)處理概念的體用因果功能,。這三種綜合策略的應(yīng)用,，使得人能充分利用機(jī)能並不甚高的人體系統(tǒng)，得以生存迄今,。

人與人之間的智力,，其差別極為顯著。除了若干生理上的因素外,，人智的差別,，主要來(lái)自思維能力的高低。

就如同一個(gè)圖書(shū)館一樣,，且不考慮外在環(huán)境的影響因素,，首先藏書(shū)的多少就可以決定功能的高低。但是書(shū)越多,，其存放的方式就越發(fā)重要,。全世界各圖書(shū)館都有其不同的編目方法，而唯有能立刻滿(mǎn)足讀者需求的,，才是最理想的圖書(shū)館。

圖書(shū)的編目就相當(dāng)於大腦中對(duì)各種已知資料的整理方式,，但兩者之間也有著極大的差異,，就是邊際效益的考量。對(duì)一個(gè)圖書(shū)館而言,，增加空間,、圖書(shū),、設(shè)備等任何一種硬體設(shè)施，都可以增益其功能,。但是對(duì)大腦而言,，因?yàn)橛搀w不能有所增益，更重要的便在於如何就地取材,，利用人體既有的機(jī)能,，將之發(fā)揮到極限。

人類(lèi)能力的自我突破,，與處身的地緣環(huán)境有著不可分離的關(guān)係,，環(huán)境中已然具足者，人就沒(méi)有匱乏的壓力,。而凡是環(huán)境中未能提供的,，唯有到了存亡攸關(guān)，人才會(huì)強(qiáng)迫自己,，絞盡腦汁,，在艱險(xiǎn)的道路上，闖出另一片天地,。

其中的癥結(jié),，即在於人有兩種思維方式，一是水平向,、同一類(lèi)型的思維,，以及垂直向、層次分類(lèi)的思維,。水平思維相當(dāng)於圖書(shū)數(shù)量的記憶能力,，人在經(jīng)驗(yàn)的重複下，會(huì)因聯(lián)想的作用而增進(jìn)若干倍的記憶能力,。垂直思維則相當(dāng)於改進(jìn)書(shū)籍編目及排列方式,，其效能的增加，有可能是幾何級(jí)數(shù)的躍進(jìn)。而兩種思維方式的綜合應(yīng)用,，則稱(chēng)之為抽象思維,。

水平式的思考原則上都是以視覺(jué)訊息為主導(dǎo)，因?yàn)橐曈X(jué)的影響,，一般人對(duì)各種事物的聯(lián)想，都離不開(kāi)水平思考的範(fàn)圍,。也就是說(shuō),，如果我們測(cè)試一般人的聯(lián)想能力，大約百分之九十的聯(lián)想結(jié)果，都與視覺(jué)或空間性質(zhì)有關(guān),。

垂直思考是以事件的因果關(guān)係為分類(lèi)的基礎(chǔ),，需要具備強(qiáng)烈的時(shí)間觀念。然而在大腦的結(jié)構(gòu)中,，並沒(méi)有感測(cè)時(shí)間訊息的器官,，所以人只能由經(jīng)驗(yàn)中累積一些認(rèn)知，再透過(guò)教育及訓(xùn)練,，人才能哂謾Ｒ艙怯伸洞怪彼伎嫉陌l(fā)揮,，人類(lèi)才能建立文明，才能掌握時(shí)間的契機(jī),，認(rèn)識(shí)事物的因果,。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，水平思維可以回答「是什麼」,，垂直思考則專(zhuān)門(mén)回答「為什麼」,。《老子》,、《易經(jīng)》便是垂直思維的最佳教材,，因?yàn)閮杀緯?shū)中所討論的，都是因果的分類(lèi)或?qū)哟蔚南筢?，讀者由此得以認(rèn)識(shí)到自己以及人生,、宇宙。

經(jīng)過(guò)思維訓(xùn)練的人,，會(huì)自動(dòng)地將概念資料分類(lèi),，由是什麼到為什麼，分門(mén)別類(lèi),，隨時(shí)取用,。這種思維的訓(xùn)練，到目前為止,，很可能是本人孤陋寡聞,，還沒(méi)有見(jiàn)到任何理論或?qū)嶋H証據(jù)，能比《易經(jīng)》更為完整,。

在前資訊時(shí)代,，人類(lèi)受到記憶力的限制，知識(shí)的功率未能發(fā)揮,。僅有極少數(shù)的人,，憑藉一些機(jī)緣和自我的努力，得以超凡入聖,，大徹大悟,。而在資訊大放光芒的後資訊時(shí)代，人人都可以透過(guò)對(duì)思維的瞭解,，鍛練學(xué)習(xí),，以增進(jìn)自我的智力。既然能夠掌握人類(lèi)思維的秘密,，當(dāng)然更可以據(jù)之設(shè)計(jì)成為公式,，並轉(zhuǎn)移到其他的自動(dòng)機(jī)器上。到那時(shí),，抽象思維將不再是人類(lèi)的專(zhuān)利,，人類(lèi)也不再是唯一的萬(wàn)物之靈了。

七,、能量世界：

我絕對(duì)相信宇宙中有一個(gè)精簡(jiǎn)的法則,，以簡(jiǎn)馭繁，一層一層地結(jié)構(gòu)成為三千大千花花世界,。在我個(gè)人的理論中（見(jiàn)《層次論》）,，宇宙中沒(méi)有所謂的「萬(wàn)有引力」或是相對(duì)邉?chuàng)砟′撠力」。能量充斥灾冣傫塯,，具有作用力,，其作用於粒子結(jié)構(gòu)上者，就是壓力,。能量作用於相對(duì)的方向,，因此粒子受到的各方壓力相等。唯有當(dāng)在相對(duì)方向上有另一粒子存在時(shí),，由於此兩粒子間壓力較小,，因而產(chǎn)生了相對(duì)邉?dòng)?/font>