巖洞葬是將死者葬在天然溶洞中的一類葬俗,，廣泛分布于黔桂山地,，東南亞地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。因洞內(nèi)盡是棺材,，觸目驚心，貴州的少數(shù)民族多形象地稱這類洞穴為“棺材洞”,。根據(jù)目前的發(fā)現(xiàn),，其年代早可至新石器時(shí)代晚期，晚的至今仍在沿用,，乃當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所遺,。一般將新石器時(shí)代至商周時(shí)期的巖洞葬稱為“先秦巖洞葬”，而將六朝以降的巖洞葬稱為“晚期巖洞葬”,。早期巖洞葬主要分布在廣西境內(nèi),，已發(fā)現(xiàn)近20處;滇東南地區(qū)也有早期巖洞葬的線索。貴州迄未發(fā)現(xiàn)早期巖洞葬遺跡,，大量分布的是唐代以降的晚期巖洞葬,，迄已發(fā)現(xiàn)近百處，廣泛分布在貴陽(yáng)以南的黔南,、黔西南地區(qū),。荔波的青瑤、平壩桃花的歪梳苗至今仍在使用巖洞葬，并保存有較為完整的葬儀,，是我們研究這類奇特葬俗珍貴的“活化石”,。

　　將死者置于溶洞中

　　早、晚期巖洞葬雖均是將死者置于溶洞中,，但仍有一些差別,，學(xué)者們尚不能完全肯定二者間存有關(guān)聯(lián)。如早期巖洞葬是在洞中土葬,，復(fù)用大石遮蔽洞口,，這類洞穴一般較小;而晚期巖洞葬是葬而不埋，將尸體陳于棺床上或棺木內(nèi),，徑置于地表,，不加掩埋，這類洞穴一般較大,，洞內(nèi)所置棺木少則數(shù)具,，多則數(shù)百具，數(shù)十具者尤為常見(jiàn),。后者因?qū)⑹字迷诳諝庵?，任其風(fēng)干，部分洞穴(如花溪甲定)還考慮到洞內(nèi)通風(fēng),，以使洞內(nèi)保持干燥和排除淤積的異味,，因此也有學(xué)者認(rèn)為其為“風(fēng)葬”之屬。早晚期巖洞葬之間的關(guān)系,，我們理解應(yīng)為承襲關(guān)系,。而為何漢晉時(shí)期似未見(jiàn)巖洞葬之俗?合理的解釋是：秦漢后，漢風(fēng)南漸,，至東漢時(shí)甚至出現(xiàn)了北越朝鮮,、南跨越南、西抵大漠,、東至大海廣泛地域內(nèi)文化趨同的現(xiàn)象(漢文化在兩漢時(shí)期強(qiáng)勁的,、空前絕后的擴(kuò)張，已引起許多學(xué)者的關(guān)注),，西南之人也隨漢人采用了土葬的習(xí)俗,，漸棄葬在崖上的“陋習(xí)”。魏晉以降,，隨漢文化陣營(yíng)在西南逐漸萎縮,，土著文化開(kāi)始回流，巖洞葬之俗再度流行,。這一現(xiàn)象在貴州漢晉時(shí)期的文化格局中顯露至明,。

　　臨河峭壁上的懸棺葬

　　與巖洞葬關(guān)系極為密切的還有一類葬俗,，就是懸棺葬。這類葬俗亦是將死者葬于崖上,，或?qū)⒐啄緩街糜趲r隙中,，或鑿龕置棺，或釘木樁于崖上,、置棺于樁上,。學(xué)術(shù)界一般的看法是，這類葬俗商周之際起源于福建一帶,，后逆長(zhǎng)江西傳,，西可抵長(zhǎng)江上游川、滇相接處,。一般將巖洞葬與懸棺葬并稱為“崖葬”,，突出其均是葬在崖上。但兩者的源頭可能不同,，文化內(nèi)涵也有差異,，如懸棺葬俗講究“彌高至孝”“先墮者為吉”，并多葬在臨河的峭壁上,。而巖洞葬多在人畜易達(dá)之處,，未必臨水。隨人群的移動(dòng),，后期在兩類葬俗的交接地帶出現(xiàn)了相互滲透的跡象,。貴州兼有兩類葬俗。東西橫亙黔中的苗嶺,，是長(zhǎng)江和珠江水系的分水嶺,，亦是兩類葬俗的分野之地。巖洞葬主要分布在苗嶺及其以南地區(qū),，而懸棺葬主要分布在烏江流域的黔東北一隅,。明清之際，黔南的三都,、榕江一帶，也出現(xiàn)了在臨水的崖上鑿龕,，置棺其中的葬俗,，應(yīng)歸為“懸棺葬”?；ㄏ咂虏糠值胤?，有在臨水高崖的巖隙中放置棺木的，但棺木上套有巖洞葬中經(jīng)常使用而未見(jiàn)諸懸棺葬的“井”字形棺架,，其形式介于懸棺葬與巖洞葬之間,，可能反映了兩類葬俗的交融。文化隨人群的流動(dòng)而發(fā)生碰撞與交融，懸棺葬之俗由東而西的傳播,，巖洞葬之俗由南而北的滲透的背后,，是不同人群間的碰撞與交融。因此,，貴州是研究崖葬(懸棺葬與巖洞葬)習(xí)俗最為關(guān)鍵的地區(qū)之一,。

　　貴州現(xiàn)今是否還有巖洞葬?

　　巖洞葬葬俗并不是一成不變，而是處在不斷變遷之中的?，F(xiàn)代背景下的巖洞葬是什么樣的?貴州的實(shí)例可就此作出回答,。貴州六枝牛場(chǎng)的彝族，現(xiàn)在還有將死者葬在洞中的習(xí)俗,，是一種在洞中起冢土葬的葬俗,。當(dāng)問(wèn)及原因時(shí)，他們解釋說(shuō)是為了節(jié)約耕地,，而葬在哪個(gè)洞中,，得由風(fēng)水先生說(shuō)了算。平壩桃花的歪梳苗,，直到現(xiàn)在仍沿用洞葬之俗,，方式并沒(méi)有任何改變，每年都有零星棺木抬入,。同時(shí),，他們也使用土葬。在土葬和洞葬之間,，取決于亡人自己的選擇,。他們稱土葬為“下鄉(xiāng)”，因?yàn)樗勒叩膲炡９铝懔闾幵谝惶?，遼遠(yuǎn)清寂宛若村居;稱洞葬為“進(jìn)城”,，因?yàn)槎粗小叭丝凇北姸啵瑹狒[異常宛若城市,。人之將死,，詢之于彌留之際的他(她)，是愿進(jìn)城還是下鄉(xiāng),，若回答進(jìn)城便將之盛在棺中抬進(jìn)洞去,。但總體而言，使用洞葬的人數(shù)逐漸減少,。這種取決死者自己意愿的人性化安排,，反映了人們?cè)谠崴鬃冞w過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)造。還有一些例子,，是將非正常死亡者置回山洞中,，我們理解這是人們?cè)谔厥馇闆r下向傳統(tǒng)汲取力量的自然回歸,。如湖南一位學(xué)者就記錄了貴州紫云1985年非正常死亡的一位44歲苗族婦女的靈柩被置于山洞中的實(shí)例。同樣有說(shuō)服力的是,，這一地區(qū)(麻山地區(qū))的苗族歷史上普遍有在葬禮中砍馬的習(xí)俗,，但現(xiàn)在只有在非正常死亡時(shí)方砍馬，正常死亡者則取決于家庭經(jīng)濟(jì)狀況,。之所以要給非正常死亡者砍馬,，我們?cè)诋?dāng)?shù)卣{(diào)查時(shí)，苗族同胞解釋說(shuō)是因?yàn)橥鲮`在回歸祖地時(shí)路過(guò)一處,，將受到看門人的盤查,，而“死得不好的”將受到更為嚴(yán)厲的盤查，若他有馬騎著,，“人家就以為他是當(dāng)官的,，就放他過(guò)去了”。這一例子表明特殊的靈魂觀念是人們采用某種特殊葬俗的重要因素,。比較之下,，荔波瑤麓的青瑤的巖洞葬習(xí)俗整體保存較為完好，尚有多個(gè)洞穴在使用中,。棺木多方形,，帶棺架，少量做成漢族的弧形棺,，多在老人去世后趕制,，否則視為不吉。洞內(nèi)棺木按家族擺放,，一般一家一洞,，一人一棺，部分要擺放幾個(gè)姓氏的,，則每一姓氏的棺木堆放在一起,，不考慮性別等因素，兇死與未成年者不得入洞,。經(jīng)濟(jì)條件許可的,，要舉行砍牛儀式，此為最隆重的葬禮,?？撑r(shí)必須敲銅鼓，跳打獵舞,。凡砍牛的，死者棺木上要放置“牛角”和“魚(yú)”,?！棒~(yú)”系用木板雕成魚(yú)形,，釘在棺蓋上?！芭＝恰睘獒斣诠啄緝蓚?cè)的6塊(各3塊)略呈牛角形的木板,。其上用墨、炭,、粉筆或牛血等,，由成年男子繪制各種圖案(過(guò)去由鬼師繪制)。死者若為女性,，上繪繡花,、涼亭、雨傘,、魚(yú),、鳥(niǎo)、鐮刀,、鋤頭,、柴刀等;男性則繪獵槍、狗,、鳥(niǎo),、斗笠、犁,、耙,、牛、猴子,、魚(yú)等,。供死者“在那邊用”。這些圖案均是現(xiàn)實(shí)物象的描摹,，其內(nèi)容既有約定俗成的固定樣板,，也有根據(jù)死者意愿所作的人性化安排，即“老人愛(ài)好哪樣就畫哪樣”,。從洞內(nèi)所遺的“牛角”看,，其數(shù)量亦有僅做4塊者;色澤有的僅用單色(多為白色)，有的則兼有紅,、白,、黑諸色;內(nèi)容除前述者外，尚有錢紋(方孔圓錢),、菱形,、三角等幾何紋，以及豬,、兔,、鴨,、二人對(duì)搏、一人踩碓,、垂釣等圖象,，筆法稚拙。龍里縣果里村洞葬一直沿用至民國(guó)時(shí)期,，當(dāng)?shù)厣夏昙o(jì)的老人還親見(jiàn)了最后一場(chǎng)葬禮,。洞內(nèi)現(xiàn)有棺木200余具，被穿洞而過(guò)的小徑分作兩區(qū),。值得注意的是,，該洞內(nèi)有幾座在洞中起冢土葬的墓葬，可視作洞葬向土葬過(guò)渡的埋葬方式,。于洞中起冢土葬,，兼顧了洞葬的民族傳統(tǒng)和新流行的土葬習(xí)俗，反映了文化變遷之時(shí),，一個(gè)被該文化所同化的人群的掙扎及其通融的智慧,。

　　(作者系貴州省文物考古研究所副所長(zhǎng))