《紅樓夢(mèng)》中每一個(gè)動(dòng)人的故事中，曹雪芹都把民俗事象作為一種背景,，作為一種烘托,，揉進(jìn)藝術(shù)的構(gòu)思之中，《紅樓夢(mèng)》中的民俗描寫,，數(shù)量之大,、范圍之廣、描摹之細(xì),，獨(dú)秀于林,；現(xiàn)列舉書中獨(dú)特的民俗事象，以窺一斑,。

   信仰崇拜習(xí)俗,。第1回講了一段“女媧煉石補(bǔ)天”的神話,，屬于“石頭”崇拜“民俗”的范疇,。在小說(shuō)中，那塊補(bǔ)天不成的遺石是遠(yuǎn)古傳下來(lái)的“石頭”,，它幻化為寶玉脖子上的那塊晶瑩的玉墜,，隨身而藏,，是“護(hù)身符”?！笆^”（玉）在,，寶玉就聰明靈秀，“石頭”（玉）不在,，寶玉則渾渾噩噩,、瘋瘋顛顛，最后歸于青埂峰下,。出于青埂歸于青埂,，有始有終。

   神靈崇拜習(xí)俗,。《紅樓夢(mèng)》書中“絳珠還淚”的故事,，從西方靈河岸（神界）寫到現(xiàn)實(shí)（紅塵）的賈府，幻化（投胎）成林黛玉以淚水還報(bào)神瑛侍者（賈寶玉）的澆灌之恩,。這則故事取之于舜死,，其妃娥皇、女英哭舜而淚化斑竹的傳說(shuō),。林黛玉居處以竹掩映瀟湘館,，以瀟湘妃子為號(hào)，就是暗示這段姻緣,，最終黛玉淚盡而亡,，欠債的還了債。民俗（神話傳說(shuō)）,，在曹雪芹的生花妙筆下敷演出一段美麗動(dòng)人的小說(shuō)故事,，民俗資料成為了曹雪芹創(chuàng)作的源泉之一。

    人生禮儀習(xí)俗,。第2回,，曹雪芹借冷子興之口又講出一個(gè)剛滿周歲的賈寶玉“抓周”的故事。所謂“抓周”,，又曰“抓取”,，這就是民俗的藝術(shù)再現(xiàn)。早在南北朝時(shí)期,，民間就有了這種民俗活動(dòng),。如顏之推的《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中，已經(jīng)有了“抓周”的記載,。又如小說(shuō)第3回,，賈寶玉與林黛玉初會(huì)時(shí)，他身上戴的“寄名鎖”、“護(hù)身符”,；第8回寫到的“長(zhǎng)命鎖”,、“記名符”；薛寶釵胸前掛的繡有“芳齡永繼”,、“不離不棄”八字的“金鎖”和史湘云佩帶的“金麒麟”,，都屬于民俗事象的藝術(shù)描寫。這種“民俗”,，世代皆有,，《清稗類鈔·風(fēng)俗》類中就作過(guò)記載。

    喪葬習(xí)俗,。前四十回有秦可卿,、秦鐘、賈天祥,、金釧兒,、晴雯等人；中四十回有尤氏姊妹,、賈敬等人,；后四十回有林黛玉、賈母等人,。所有這些死人的喪葬之禮,，均以其人身份、地位,、年齡的不同而各異,。例如第13回秦可卿之死到第14回大出喪，有敲云板報(bào)喪,、停靈,、守孝、吊唁,、擇壽木,、捐龍禁尉、誦經(jīng),、出殯,、沿路吊奠等細(xì)致的描寫。這是中國(guó)古典小說(shuō)中寫喪禮的“樣板”,，連今日影視劇的導(dǎo)演們都要作為參考之根據(jù),。

     婚姻習(xí)俗。以寶釵出閨成大禮,、探春遠(yuǎn)嫁為典型代表,。寶釵出嫁之時(shí)正值寶玉瘋瘋傻傻,，賈府借成親來(lái)“沖喜”，這是至今在民間尚可找到的“民俗”,。在這場(chǎng)成親的鬧劇中，諸如找薛姨媽“議婚”,、下聘禮,、迎親、“坐床撒帳”等,，具按“金陵舊例”,，即“金陵舊俗”。探春遠(yuǎn)嫁時(shí),，也有議婚,、認(rèn)親、迎娶,、拜別,、上船等一系列的“風(fēng)俗”規(guī)矩。這些細(xì)節(jié),，正是中國(guó)婚俗在小說(shuō)中的再現(xiàn),。

    《紅樓夢(mèng)》中描寫的內(nèi)容，有獨(dú)特的民俗事象,，書中民俗的描寫是為了寫人物,，而人物又在民俗中完成自己的塑造過(guò)程。

   《紅樓夢(mèng)》獨(dú)特民俗事象的描寫是曹雪芹創(chuàng)作的需要,，目的是為了編織故事,，刻畫人物或刻畫人物的背景。它的藝術(shù)價(jià)值就在于達(dá)到了深化主題,、烘托環(huán)境,、豐富人物形象的功用。正如魯迅先生所說(shuō)：“只有民族的,，才是世界的,。”《紅樓夢(mèng)》中的民俗描寫不僅具有珍貴的認(rèn)識(shí)意義,，更重要的是它為當(dāng)代的小說(shuō)家們提供了一份十分寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),。（劉昌春）