中醫(yī)是用來(lái)干什么的,？別費(fèi)話是用來(lái)看病的,！
看病最重要的是什么，療效??！火神派就是一個(gè)有很高療效的中醫(yī)流派！
請(qǐng)大家看一個(gè)醫(yī)案,。
蔣某,，口糜，滿口生白瘡,，容易疲乏,，特別怕冷。先用炮姜加甘草湯加桔梗,，無(wú)不良反應(yīng),，繼以附子理中湯4劑,，最后用潛陽(yáng)丹四劑而愈。雖食煎炒辛辣食物,，亦未復(fù)發(fā),。“以后用此方治愈此類病癥,，數(shù)十例”
評(píng)析：在《醫(yī)法圓通卷一》中,，鄭氏說(shuō)到?????口糜者，滿口生白瘡,，系胃火旺也,。”對(duì)于口糜,，西醫(yī)學(xué)稱之為口腔潰瘍者,，“亦非僅由胃火所致，有因虛火上浮引起的”“唐氏舉自己的案例證明,，并用此法治愈這類患者數(shù)十人”可見(jiàn)此類患者并不少見(jiàn),。鄭氏一向強(qiáng)調(diào)，頭面五官各癥,，常存陰火概念,。
關(guān)于本案所用前后3方,，為唐氏治療虛陽(yáng)上浮,，治療五官諸癥諸癥如咽炎，喉炎等用藥常規(guī)套路,。其中首選炮姜甘草加桔梗,，具有一定的試探意義，若無(wú)不良反應(yīng)或不加重,，即考慮用附子理中湯或潛陽(yáng)丹進(jìn)取,。
節(jié)選張存悌《中醫(yī)火神派醫(yī)案全解》
鄭欽安 火神派是由清代末年四川名醫(yī)著名傷寒學(xué)家鄭欽安創(chuàng)立的一個(gè)重要學(xué)派。
陰陽(yáng) 陰陽(yáng)為綱辨認(rèn)萬(wàn)病
陽(yáng)氣 火神派已扶陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論,，注重陽(yáng)氣,。
附子 臨床上以擅用附子而著稱。
重要傳人 盧門三代（盧鑄之,，盧永定,，盧崇漢）云南吳佩衡（其子吳容祖），上海祝味菊,，唐步琪,，李可，劉力紅,。,。,。。,。,。。
《醫(yī)理真?zhèn)鳌?nbsp; 火神派奠基之作
火神派完全可以登堂入室,，可以說(shuō)是中醫(yī)的正統(tǒng),！
火神派基本學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
1．陰陽(yáng)為綱判分萬(wàn)病。
良醫(yī)之救人不過(guò)能辨認(rèn)此陰陽(yáng)而已,，庸醫(yī)之殺人,，不過(guò)錯(cuò)認(rèn)此陰陽(yáng)而已
“醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥,，而難于識(shí)證,。亦不難于識(shí)證，而難于識(shí)陰陽(yáng)”“是以病參究,，一病有一病之陰陽(yáng),，知此，始明仲景之六經(jīng)還是一經(jīng),，人身五氣還是一氣,，三焦還是一焦，萬(wàn)病總是在陰陽(yáng)之中”,。
“善診者,，察色按脈，先別陰陽(yáng)”（內(nèi)經(jīng)）
就是萬(wàn)病用陰陽(yáng)兩把尺子去衡量,！
“余考究多年,，用藥有一點(diǎn)真機(jī)，與眾不同,，無(wú)論上下諸證,，不問(wèn)男女老幼，但見(jiàn)舌青,，滿口津液,，脈息無(wú)神，其人安靜,，唇口淡白,，口不渴，即渴喜熱飲,，二便自利者,，即外現(xiàn)大熱，身疼頭痛,，目腫,，口瘡,，一切諸癥，一概不究,，用藥專在這先天之極真種子上治之,，
百發(fā)百中。若見(jiàn)舌苔下黃,，津液枯槁,，口渴飲冷，脈息有神,，其人煩躁,，即身冷如冰，一概不究,，專在這先天立極之元陰上求之,，百發(fā)百中！”《醫(yī)理真?zhèn)鳌?br>
舌----舌青滑或淡白,，滿口津液（最重視）
脈----脈息無(wú)神,，浮空或細(xì)微無(wú)力
神----其人安靜，目暝倦臥,，聲低息短,，少氣懶言
色----面色唇口淡白
口氣----口不渴，即渴喜熱飲
便----二便自利（尿清,，大便正常） （總結(jié)如上）
我們不是說(shuō)學(xué)火神派了,，都是陽(yáng)虛，沒(méi)有,，我們只是用鄭欽安教給我們的兩把尺子,，去衡量，去辨別
2．重視陽(yáng)氣,，擅用附子，是火神派的理論核心
“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng),，百藥之長(zhǎng)屬附子”可以說(shuō)用最通俗的話概括火神派!
1 陽(yáng)主陰從
鄭欽安認(rèn)為元陰元陽(yáng)是人身立命之根本,，但是在陰陽(yáng)兩綱中，表面上看,，陰陽(yáng)在相互為用的關(guān)系中,，處于等同地位，互為消長(zhǎng),，缺一不可,。然而在相互消長(zhǎng)的過(guò)程中，表現(xiàn)出的卻是“陽(yáng)統(tǒng)乎陰",，“陽(yáng)主陰從”的現(xiàn)象,。因此他認(rèn)為陰陽(yáng)二者之間的關(guān)系,，關(guān)鍵在于陽(yáng)氣，陽(yáng)為主,，陰為從,，只有陽(yáng)氣致密于外，陰血才能固守于內(nèi),。二者雖說(shuō)互根,，但又有主次之分。所以鄭欽安特別重視陽(yáng)氣,，認(rèn)為“陽(yáng)者陰之根’’,，“有陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死”,。鄭欽安推崇辛熱扶陽(yáng)治法,，擅用姜附等藥，顯然都是建立在注重陽(yáng)氣的理論基礎(chǔ)之上,。在其著作中,，他反復(fù)闡述這些觀點(diǎn)：
“陽(yáng)者陰之根也，陽(yáng)氣充足,，則陰氣全消,，百病不作。"
“陽(yáng)旺一分,，陰即旺一分,，陽(yáng)衰一分，陰即衰一分,。"
“陽(yáng)統(tǒng)乎陰,，陽(yáng)者陰之主也，陽(yáng)氣流通,，陰氣無(wú)滯,。"
“人身所恃以立命者，其惟此陽(yáng)氣乎,。陽(yáng)氣無(wú)傷,，百病自然不作，有陽(yáng)則生,，無(wú)陽(yáng)則死,。"
“人身立命就是一個(gè)火字?！薄叭酥粤⒚?，在活一口氣乎。氣者陽(yáng)也，陽(yáng)行一寸,，陰即行一寸,，陽(yáng)停一刻，陰即停一刻,，可知陽(yáng)者陰之主也”(《醫(yī)理真?zhèn)骶矶?,。
2 尤重腎陽(yáng)！
“人生立命全在坎中一陽(yáng)",，“坎中一陽(yáng)”即腎陽(yáng),，為人身陽(yáng)氣之本，立命之根,，這是鄭欽安在注重陽(yáng)氣的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出的觀點(diǎn),。人身陽(yáng)氣有上中下部位之分，上焦有心肺之陽(yáng),，中焦有脾胃之陽(yáng),，下焦有肝腎之陽(yáng)，但是,，“下陽(yáng)為上,、中二陽(yáng)之根"，下焦腎陽(yáng)是上焦,、中焦陽(yáng)氣之根,。也就是說(shuō)，在諸種陽(yáng)氣中,，他又特別強(qiáng)調(diào)腎中陽(yáng)氣的作用,，稱之為“真陽(yáng)"、“元陽(yáng)",、“真氣",、“真火"、“龍火",?！澳I中真陽(yáng)為真氣，即真火”,，在其學(xué)說(shuō)中,，他亦反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：
“少陰乃水火交會(huì)之地，元?dú)庵?，人身立命之主也。病至此際,，是元?dú)馓摌O,，剝至于根……這一點(diǎn)元?dú)獬荷铣合拢_天地"(《醫(yī)法圓通卷四》),。
“凡人之身皆賴一團(tuán)真火",，“真氣命根也,，火種也?！薄叭嘶钜豢跉?，即此真氣也?！?br> “有形之軀殼,，皆是一團(tuán)死機(jī)，全賴這一團(tuán)真氣運(yùn)用于中,，而死機(jī)遂成生機(jī),。"
“有形捌區(qū)殼，皆后天之體質(zhì),，全賴先天無(wú)形之真氣以養(yǎng)之,。"
“人身立命，全賴這一團(tuán)真氣流行于六步耳,。真氣乃人立命之根,，先天種子也”(《醫(yī)理真?zhèn)骶矶?。
“夫人之所以奉生而不死者,，惟賴此先天一點(diǎn)真氣耳,。真氣在一日，人即活一日,，真氣立刻亡,，人亦立刻亡，故日人活一口氣,，氣即陽(yáng)也,，火也，人非此火不生"(《醫(yī)法圓通卷四》),。
溯本求源,，鄭欽安重視陽(yáng)氣的學(xué)術(shù)思想除本于《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》,、《傷寒論》等經(jīng)典論著之外,，他還“所覽醫(yī)書七十余種’’，因此歷代醫(yī)家中注重陽(yáng)氣的觀點(diǎn)對(duì)他不無(wú)影響,，其中最主要者當(dāng)屬明代以張景岳為代表的溫補(bǔ)派諸家,。下面引用一些前賢關(guān)于注重陽(yáng)氣的論述，借以看出鄭氏與他們之間的聯(lián)系和傳承關(guān)系,。
張景岳：“陽(yáng)之為義大矣,。夫陰以陽(yáng)為主，所關(guān)于造化之源，而為性命之本者,，惟斯而已"(《類經(jīng)》),。“人是小乾坤,，得陽(yáng)則生,，失陽(yáng)則死。"“生化之權(quán),，皆由陽(yáng)氣,。”“天之大寶只此一丸紅日,；人之大寶只此一息真陽(yáng)" (《類經(jīng)附翼?大寶論》),。 “難得而易失者惟此陽(yáng)氣，既失而難復(fù)者惟此陽(yáng)氣’’(《景岳全書?傳忠錄》),。
明?李念莪：“火者陽(yáng)氣也,。天非此火(指陽(yáng)光)不能發(fā)育萬(wàn)物，人非此火(指陽(yáng)氣)不能生養(yǎng)命根,，是以物生必本于陽(yáng),。”“天之運(yùn)行,，惟日為本,，天無(wú)此，則晝夜不分,，四時(shí)失序,，晦冥幽暗，萬(wàn)物不彰矣,。在于人者,，亦惟此陽(yáng)氣為要，茍無(wú)陽(yáng)氣,，孰分清濁?孰布三焦?孰為呼吸?孰為運(yùn)行?血何由生?食何如化?以天無(wú)日等矣”(《內(nèi)經(jīng)知要》),。
明?周慎齋：“人身以陽(yáng)氣為主，用藥以扶陽(yáng)為先”(《慎齋遺書》),。
對(duì)照上面鄭氏關(guān)于陽(yáng)氣的論述,，完全可以看出他與張景岳等輩的認(rèn)識(shí)一脈相承。
3．擅用姜附,，獨(dú)樹(shù)一幟
下面僅舉有“當(dāng)代火神"之稱的盧崇漢教授的一次總結(jié)來(lái)領(lǐng)略其火神派的風(fēng)貌和療效,，借此有一個(gè)初步印象。盧崇漢教授統(tǒng)計(jì)自己1992年所開(kāi)的全部處方20076張,，用藥不過(guò)42味,，而姜,、桂,、附的使用頻率分別為99,。 7％、98．8％,、96．7％,，足見(jiàn)使用之廣泛。其中制附片一共用了1 9423次,，占全年處方的96．7％,，其用量在6Og到250g之間，亦即最少60g,，多則25Og,；用生姜，包括干姜,、煨姜,、筠姜的處方一共是 20016張，占全年處方的99．7％,，生姜的用量在30g到200g之間,，干姜的用量在25g到90g之間；用桂枝,，包括肉桂,、官桂，一共19852張?zhí)幏?，占全年處方?8．8％,。桂枝的用量在15g到75g之間，肉桂或者官桂的用量在15g到30g之間,，足見(jiàn)劑量之大(《扶陽(yáng)講記》),。
熟知附子的用藥反應(yīng)！
附子辛熱,，有胸中煩躁者,，有昏死，有鼻血者,，有滿口起皰,，咽干喉痛，目赤者,，此時(shí)陽(yáng)藥運(yùn)行,，陰邪化去，從上竅而出也,。以不思冷水吃為準(zhǔn),，即吃一二口冷水哦,，皆無(wú)妨。
把握了“陽(yáng)藥運(yùn)行,，陰邪化去”的病理變化本質(zhì),，具有很高的臨床指導(dǎo)價(jià)值，可讓醫(yī)家守定真情,，堅(jiān)持既定方案,，“切不可清潤(rùn)"。
火神派最精華的部分
是對(duì)假火的認(rèn)識(shí),，即所謂陰火,！即陰證所生之火！真寒假熱的現(xiàn)象,。
最簡(jiǎn)單的即口瘡,，虛陽(yáng)上浮，咽炎,，牙腫,，目紅，頭痛等等,。,。。虛陽(yáng)下泄（兩足心發(fā)熱如焚）俗醫(yī)皆當(dāng)陰虛火旺火證以滋陰降火之法,。,。。
頭面五官多陰火,！.
4,。扶陽(yáng)理念（火神派的病勢(shì)觀）
一百多年過(guò)去了，今天鄭欽安關(guān)于陰盛陽(yáng)衰的病勢(shì)觀,，仍然是適用的,，這正是火神派重視扶陽(yáng)，擅用附子的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),，也是我們傳承,，弘揚(yáng)火神派的緣由所在！
祝味菊：余治醫(yī)三十年,，習(xí)見(jiàn)可溫者十之八九,，可清者百無(wú)一二
盧崇漢：舉目望去，現(xiàn)在有幾個(gè)是陽(yáng)實(shí)的??？！真正陽(yáng)實(shí)的沒(méi)有幾個(gè),，我的用方可以說(shuō)99%的是純辛溫藥物組成的
誤區(qū)：并不是說(shuō)火神派不在乎陰證,，鄭欽安例舉陽(yáng)證21條,。陰證19條！
“陽(yáng)旺一分,，陰即旺一分,，陽(yáng)衰一分，陰即衰一分,。"
“陽(yáng)統(tǒng)乎陰,，陽(yáng)者陰之主也，陽(yáng)氣流通,，陰氣無(wú)滯,。"
“人身所恃以立命者，其惟此陽(yáng)氣乎,。陽(yáng)氣無(wú)傷,，百病自然不作，有陽(yáng)則生,，無(wú)陽(yáng)則死,。"
“人身立命就是一個(gè)火字?！薄叭酥粤⒚?，在活一口氣乎。氣者陽(yáng)也，陽(yáng)行一寸,，陰即行一寸,，陽(yáng)停一刻，陰即停一刻,，可知陽(yáng)者陰之主也”(《醫(yī)理真?zhèn)骶矶?,。
2 尤重腎陽(yáng)！
“人生立命全在坎中一陽(yáng)",，“坎中一陽(yáng)”即腎陽(yáng),，為人身陽(yáng)氣之本，立命之根,，這是鄭欽安在注重陽(yáng)氣的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出的觀點(diǎn),。人身陽(yáng)氣有上中下部位之分，上焦有心肺之陽(yáng),，中焦有脾胃之陽(yáng),，下焦有肝腎之陽(yáng)，但是,，“下陽(yáng)為上,、中二陽(yáng)之根"，下焦腎陽(yáng)是上焦,、中焦陽(yáng)氣之根,。也就是說(shuō)，在諸種陽(yáng)氣中,，他又特別強(qiáng)調(diào)腎中陽(yáng)氣的作用,，稱之為“真陽(yáng)"、“元陽(yáng)",、“真氣",、“真火"、“龍火",?！澳I中真陽(yáng)為真氣，即真火”,，在其學(xué)說(shuō)中,，他亦反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：
“少陰乃水火交會(huì)之地，元?dú)庵?，人身立命之主也。病至此際,，是元?dú)馓摌O,，剝至于根……這一點(diǎn)元?dú)獬荷铣合拢_天地"(《醫(yī)法圓通卷四》),。
“凡人之身皆賴一團(tuán)真火",，“真氣命根也,，火種也?！薄叭嘶钜豢跉?，即此真氣也?！?br> “有形之軀殼,，皆是一團(tuán)死機(jī)，全賴這一團(tuán)真氣運(yùn)用于中,，而死機(jī)遂成生機(jī),。"
“有形捌區(qū)殼，皆后天之體質(zhì),，全賴先天無(wú)形之真氣以養(yǎng)之,。"
“人身立命，全賴這一團(tuán)真氣流行于六步耳,。真氣乃人立命之根,，先天種子也”(《醫(yī)理真?zhèn)骶矶?。
“夫人之所以奉生而不死者,，惟賴此先天一點(diǎn)真氣耳,。真氣在一日，人即活一日,，真氣立刻亡,，人亦立刻亡，故日人活一口氣,，氣即陽(yáng)也,，火也，人非此火不生"(《醫(yī)法圓通卷四》),。
溯本求源,，鄭欽安重視陽(yáng)氣的學(xué)術(shù)思想除本于《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》,、《傷寒論》等經(jīng)典論著之外,，他還“所覽醫(yī)書七十余種’’，因此歷代醫(yī)家中注重陽(yáng)氣的觀點(diǎn)對(duì)他不無(wú)影響,，其中最主要者當(dāng)屬明代以張景岳為代表的溫補(bǔ)派諸家,。下面引用一些前賢關(guān)于注重陽(yáng)氣的論述，借以看出鄭氏與他們之間的聯(lián)系和傳承關(guān)系,。
張景岳：“陽(yáng)之為義大矣,。夫陰以陽(yáng)為主，所關(guān)于造化之源，而為性命之本者,，惟斯而已"(《類經(jīng)》),。“人是小乾坤,，得陽(yáng)則生,，失陽(yáng)則死。"“生化之權(quán),，皆由陽(yáng)氣,。”“天之大寶只此一丸紅日,；人之大寶只此一息真陽(yáng)" (《類經(jīng)附翼?大寶論》),。 “難得而易失者惟此陽(yáng)氣，既失而難復(fù)者惟此陽(yáng)氣’’(《景岳全書?傳忠錄》),。
明?李念莪：“火者陽(yáng)氣也,。天非此火(指陽(yáng)光)不能發(fā)育萬(wàn)物，人非此火(指陽(yáng)氣)不能生養(yǎng)命根,，是以物生必本于陽(yáng),。”“天之運(yùn)行,，惟日為本,，天無(wú)此，則晝夜不分,，四時(shí)失序,，晦冥幽暗，萬(wàn)物不彰矣,。在于人者,，亦惟此陽(yáng)氣為要，茍無(wú)陽(yáng)氣,，孰分清濁?孰布三焦?孰為呼吸?孰為運(yùn)行?血何由生?食何如化?以天無(wú)日等矣”(《內(nèi)經(jīng)知要》),。
明?周慎齋：“人身以陽(yáng)氣為主，用藥以扶陽(yáng)為先”(《慎齋遺書》),。
對(duì)照上面鄭氏關(guān)于陽(yáng)氣的論述,，完全可以看出他與張景岳等輩的認(rèn)識(shí)一脈相承。
3．擅用姜附,，獨(dú)樹(shù)一幟
下面僅舉有“當(dāng)代火神"之稱的盧崇漢教授的一次總結(jié)來(lái)領(lǐng)略其火神派的風(fēng)貌和療效,，借此有一個(gè)初步印象。盧崇漢教授統(tǒng)計(jì)自己1992年所開(kāi)的全部處方20076張,，用藥不過(guò)42味,，而姜,、桂,、附的使用頻率分別為99,。 7％、98．8％,、96．7％,，足見(jiàn)使用之廣泛。其中制附片一共用了1 9423次,，占全年處方的96．7％,，其用量在6Og到250g之間，亦即最少60g,，多則25Og,；用生姜，包括干姜,、煨姜,、筠姜的處方一共是 20016張，占全年處方的99．7％,，生姜的用量在30g到200g之間,，干姜的用量在25g到90g之間；用桂枝,，包括肉桂,、官桂，一共19852張?zhí)幏?，占全年處方?8．8％,。桂枝的用量在15g到75g之間，肉桂或者官桂的用量在15g到30g之間,，足見(jiàn)劑量之大(《扶陽(yáng)講記》),。
熟知附子的用藥反應(yīng)！
附子辛熱,，有胸中煩躁者,，有昏死，有鼻血者,，有滿口起皰,，咽干喉痛，目赤者,，此時(shí)陽(yáng)藥運(yùn)行,，陰邪化去，從上竅而出也,。以不思冷水吃為準(zhǔn),，即吃一二口冷水哦,，皆無(wú)妨。
把握了“陽(yáng)藥運(yùn)行,，陰邪化去”的病理變化本質(zhì),，具有很高的臨床指導(dǎo)價(jià)值，可讓醫(yī)家守定真情,，堅(jiān)持既定方案,，“切不可清潤(rùn)"。
火神派最精華的部分
是對(duì)假火的認(rèn)識(shí),，即所謂陰火,！即陰證所生之火！真寒假熱的現(xiàn)象,。
最簡(jiǎn)單的即口瘡,，虛陽(yáng)上浮，咽炎,，牙腫,，目紅，頭痛等等,。,。。虛陽(yáng)下泄（兩足心發(fā)熱如焚）俗醫(yī)皆當(dāng)陰虛火旺火證以滋陰降火之法,。,。。
頭面五官多陰火,！.
4,。扶陽(yáng)理念（火神派的病勢(shì)觀）
一百多年過(guò)去了，今天鄭欽安關(guān)于陰盛陽(yáng)衰的病勢(shì)觀,，仍然是適用的,，這正是火神派重視扶陽(yáng)，擅用附子的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),，也是我們傳承,，弘揚(yáng)火神派的緣由所在！
祝味菊：余治醫(yī)三十年,，習(xí)見(jiàn)可溫者十之八九,，可清者百無(wú)一二
盧崇漢：舉目望去，現(xiàn)在有幾個(gè)是陽(yáng)實(shí)的??？！真正陽(yáng)實(shí)的沒(méi)有幾個(gè),，我的用方可以說(shuō)99%的是純辛溫藥物組成的
誤區(qū)：并不是說(shuō)火神派不在乎陰證,，鄭欽安例舉陽(yáng)證21條,。陰證19條！
