尊我齋主人(陳鐵笙)   著 

目錄

第一章            氣功闡微

第二章            五要說

第三章            技擊入手法

第四章            通行裁手法

第五章            解裁手法之真訣

第六章            身法示要

第七章            拳法歷史與真?zhèn)?/p>

第八章            技擊術釋名

第九章            禪宗之極軌

第十章            南北派之師法

第十一章    少林之戒約微言

第十二章    明季少林之變派

第十三章    神功說

第一章   氣功闡微

柔術之派別習尚甚繁，而要以氣功為始終之則,，神功為造詣之精,。究其極至所歸，終以參貫禪機,、超脫生死之域,，而后大敵當前、槍戟在后,，心不為之動搖,，氣始可以壯往。此所謂“泰山倒吾側(cè),，東海傾吾右,，心君本泰然，處之若平素”也,。雖然,，是豈易言哉？,！每見沉心求道之士，平日養(yǎng)氣之言不離于口,，靜悟之旨懷之在心,。一旦臨之以稍可驚愕之事，則面目改觀,，手足失措,，神魂搖蕩，失舍如是,，而求能靜以御敵,，戛乎其難！其高尚者且若是,，至于浮動輕躁者,，其心氣之易搖易亂，幾成固有性質(zhì),。故試舉目而望,，氣功之微妙變化，空谷中幾無跫然嗣響之音,。此吾道之所以日衰也,。

氣功之說有二：

一養(yǎng)氣，一練氣,。養(yǎng)氣而后氣不動,，氣不動而后神清，神清而后操縱進退得其宜。如是始可言命中制敵之方,。顧養(yǎng)氣之學,，乃圣學之緊要關鍵，非僅邈爾柔術所能范圍,？不過柔術之功用多在于取敵制勝之中,，故于養(yǎng)氣為尤不可緩也。

練氣與養(yǎng)氣雖同出于一氣之源,，覺有虛實動靜及有形無形之別,。養(yǎng)氣之學，以道為歸,，以集義為宗法,；練氣之學，以運使為效,，以呼吸為功,，以柔而剛為主旨，以剛而柔為極致,。及其妙用,，則時剛時柔，半剛半柔,，遇虛則柔,，臨實則剛；柔退而剛進,，剛左而柔右,。此所謂“剛?cè)嵯酀搶嵧M者”也,。

以上練氣之說,，中有玄妙，不可思議,。若泛觀之,，幾如贅語重迭，無關宏旨,；詳加詮釋,，精微乃見。今釋之如左：

（一）運使 

   既云練氣,，則宜勤于運使,。運使之法：以馬步為先（又名站樁），以身之上下伸縮為次（如是則腰腎堅強,，起落靈捷,，將來練習拳法,，無腰酸腿戰(zhàn)之病）,，以足掌前后踏地能站立于危狹之處而推挽不墜為效果,。究其練成功時，雖足二寸在懸崖,，而堅立不能動搖也（足掌前后踏地,，須練習久，始能,。平常人之足掌則前后不相應,，故一推挽即傾跌也）。以上乃練足之法,。蓋尋常未經(jīng)練習之人,，氣多上浮，故上重而下輕,，足脛又虛踏而鮮實力,，一經(jīng)他人推挽，則如無根之木,，應手即去,。此氣不練所至也。故運使之入手法門,，即以馬步為第一著,。俗語云：未習打，先練樁（又名站椿）,，亦即此意。茍能于馬步熟練純習,，則氣貫丹田,，強若不倒之翁，而后一切柔術單行手法,，及宗門拳技,，均可以日月漸進矣！

初練馬步時,，如散懶之人,，忽騎乘終日，腿足腰腎極形酸痛,，反覺未練以前其力比練時減退,，此名為換力。凡從前之浮力虛氣,，必須全行改換,，但到此不可畏難,，宜猛勇以進。如初夜站一小時者,，次夜加增數(shù)分,，總以漸進無間為最要。又,，站時若覺腿酸難忍,，可以稍事休息，其功效總以兩腿久站不痛,，覺氣往丹田,，足脛堅強為有得耳！

足既堅強矣,，則練手尚焉（手法詳后）,。練手之法：以運使腋力，令其氣由肩窩腋下運至指顛,，如是而后全身之力得以貫注于手,，用力久則手足兩心相應，筋骨之血氣遂活潑凝聚,，一任練者之施用而無凝也,。

（二）呼吸

    肺為氣之府，氣乃力之君,。故言力者不能離氣,，此古今一定之理。大凡肺強之人,，其力必強,；肺弱之人，其力必弱,。何則,？其呼吸之力微也。

北派柔術,，數(shù)十年前,，乃有專練習呼吸以增益其氣力者，成功之偉,，頗可驚異,！其初本為寡力之夫，因十年呼吸練習之功,，有增其兩手之力,，能舉七百斤以上者。

南派則練運使之法多,，練呼吸之法少,。蓋以呼吸之功,，雖能擴加血氣，時或不慎,，反以傷身,。后以慧猛師挈錫南來，傳授呼吸之妙訣,，于是南派始有練習之者,。未幾，斯術大行,，遂于運使之時,，兼習呼吸。而南派柔術因以一變,。茲將慧猛師之口傳秘訣記之如左：

呼吸有四忌：

（1）    忌初進時太猛,。初時以呼吸四十九度為定，后乃緩緩增加,，但不可一次呼吸至百度以外,；

（2）    忌塵煙污雜之地。宜于清晨或曠寂幽靜之所行之,，晚間練習宜在庭戶外,，不可緊閉一室中；

（3）    忌呼吸時以口出氣,。初呼時,，不妨稍以口吐出肺胃之惡氣，以三度為止,。向后之呼吸,，須使氣從鼻孔出入，方免濁氣侵襲肺部之害,。又,，呼吸時，宜用力一氣到底,，而后肺之漲縮得以盡吐舊納新之用。而氣力以生,；

（4）    忌呼吸時忽亂思想,。大凡人身之氣血，行于虛而滯于實,。如思想散弛,，氣必凝結(jié)障害，久之則成氣痞之病,。學者不可不慎焉,！

以上四忌,，須謹慎避之。自無后患,。迨至成功時,，則周身之筋脈靈活，骨肉堅實,，血氣之行動,，可以隨呼吸以為貫注。如欲運氣于指尖臂膊,，及胸肋腰腎之間,，意之所動，氣即赴之,。倘與人搏,，則手足到處，傷及膚理,，不可救療,。氣之功用神矣哉！

洪惠禪師曰：呼吸之功,，可以使氣貫周身,，故有鼓氣胸肋腹首等處，令人用堅木鐵棍猛擊而不覺其痛苦者,，由于氣之鼓注包羅故也,。但有一處為氣之所不能到者，即面部之兩頰是也,。擊他部雖不痛,，惟此部卻相反耳。

呼吸之術,，當時北派最盛,。而西江、河南兩派,，則以長呼短吸為不傳之秘法,。河南派則名此為丹田提氣術。

西江派則名之為提桶子勁（勁即氣力之欲稱也）,。究之名雖異而實則無甚差別,。

其法：直身，兩足平立,，先呼出濁氣三口,，然后曲腰，以兩手直下,，而后握固提上,，其意以為若攜千斤者然,。使氣貫注丹田、臂指間,，迨腰直時,，急將手左右次第向前沖出。而氣即隨手而出,，不可遲緩,。惟手沖出時，須發(fā)聲喊放,，方免意外之病,。自此以后，則手或向上沖,，或左右手分提（仍須曲腰,，與前同）?？傄詺庋茇炞⒘魍橐?。又，向上沖時,，覺得氣滿腋肋之間,，左右分提時，仍伸指出而握拳歸,，儼如千萬斤在手,，則丹田之氣不期貫而自貫矣！但提氣時,，須漸漸而進,、有恒不斷為成功之效果。學者須靜心求之,，勿視為小道野術,，可也！

（三）剛?cè)?/p>

    柔術雖小道,，精而言之,，亦如佛釋有上中下三乘之別。三乘維何,？即剛?cè)?、變化二者而已！其宗派法門,，千差萬異，雖各有其專家獨造之功,，而剛?cè)嶙兓顪\,，即上中下所由判焉,。

上乘者，運柔而成剛,，及其至也,，不剛不柔，亦柔亦剛,，如猝然臨敵,，隨機而動，變化無方,。指似柔也,，遇之則剛?cè)艚疱F；身似呆也,，變之則捷若猿兔,。敵之遇此，其受傷也,，不知其何以傷,；其傾跌也，不知其何以傾跌,。神龍夭矯,，莫測端倪。此技之神者矣,！但柔而成剛一段工夫,，非一朝夕所能奏效。此上乘中技術也,。

所謂中乘者何,？即別于上乘之謂也。其故因?qū)W者初學步時,，走入旁門,，未蒙名師之傳授指點，流于強使氣力,，剛?cè)釤o相濟互用之效,。或用藥力或猛力等強練手掌臂腿之專技,，不辭痛楚,，朝夕沖搗蠻習，遂致周身一部分之筋肉氣血,，由活動而變?yōu)閳阅缐?，致受他種之病害。其與人搏也，尋常人睹其形狀,，則或生畏懼之心,，而不敢與較。若遇上乘名家,，則以柔術克之,，雖剛，亦何所用,？,！欲諺云：“泰山雖重，其如壓不著我何,！”剛多柔少,，之所以非上乘也。

術以柔為貴,。至于專使氣力,，蠻野粗劣，出手不知師法,，動步全無楷則,，既昧于呼吸運使之精，復不解剛?cè)崽搶嵵?。乃以兩臂血氣之力,，習于一拳半腿之方，遂自命個中專家,，此下乘之拳技,，不得混以柔術稱之，學者所宜明辨也,。

中乘之術,，不過偏于剛多柔少之弊。然尚有師法派流,。變而求之,，不難超入上乘之境界。惟下乘者,，無名師益友之指授,，日從于插沙（鄉(xiāng)鄙之拳師教人：用木桶盛沙，使緊,，每日以手指頻頻插之,，使指尖硬如鐵石）、打椿（即用圓木一段,，釘于地中,，每日朝夕用足左右打之,。初淺而次第加深，如能打翻入地二三尺之椿,，則足力所擊,，遇之必傷折。此拳師教人練習足力之法,，當時潮州、嘉應,、肇慶等處,，多愛習之）、撥釘（敲釘于板壁中,，每日用手指撥之,，以能撥出最深之釘為功效。如與人斗,，指力到處,，皮膚為之破裂，此亦西江派所最愛者也）,、磨掌（磨掌之法：每日將掌邊向桌緣,、幾側(cè)等處頻頻擦磨，至皮外老結(jié)堅凝時,，再以沙石勤搽,，并以桐油等物涂之，總以掌緣堅,、皮高起,，剛硬如鐵為止。故遇其掌骨斫落,，無異金石之器也）之事,，究其所到，不過與全未練習之人遇,，則頗堪恐怖,；如一旦逢柔術名家，鮮有不敗者矣,！

從此觀之,，斯道以剛?cè)嶙兓苓_于極品者為上乘，剛多柔少,，謹守師法者為中乘,，至于一拳一技之微，有剛而無柔,，專從事于血氣之私者,，于斯為下矣,！嗟爾后學，可不鑒諸,？,！

第二章    五要說

術既有剛?cè)嶂校σ嚯S剛?cè)岫嗌?。練習者,，須識之于始，慎之于初,，而后可無傷身意外之患,。此剛?cè)嶂g所宜擇，五要之說所由生焉,！

（一）初練習時,，要漸進，不可猛進,。

大凡未經(jīng)練習之人,，或已練習而因故輟棄術久者，其周身之脈絡筋骨不甚靈活,。倘遽爾用力過猛,，輕則筋脈有張弛之痛苦，重則藏腑起震裂之大患,。數(shù)十年來,，士大夫皆以練習柔術為規(guī)戒，蓋因少年愛習此道者,，多罹殘疾夭折之害,，推求其故，實由于不知用力漸進之方,，而又好逞血氣斗搏之事,。且以不遇名人，從事于下乘拳技,，其受害大可驚嘆,！定性禪師謂此為長生之術，今練習者竟與斯相背戾,，此所謂采術不良,，豈斯道之咎也哉？,！

（二）既得方術,，要以恒心赴之，勤敏持之,，不可中道停輟,。

萬事皆須有恒,，而柔術為尤要。吾見與人譚及此道,，愛之者十常七八,。惟能始終不懈、達成功之境者,，千百中難得一人,。皆因無恒心所致。大可嘆息也,。此道能朝夜孳孳不輟,，則三年小成，十年大成,，獲畢生之益，無一朝之患,。既保一身,，兼可扶危救弱，而長生視息,，猶其余事者也,。

（三）練習時，要節(jié)戒色欲與狂飲,。

人身之氣血,，未鍛煉則虛浮而無力，既鍛煉則靈活而易動,。倘于斯時不知節(jié)制慎守,，則全副精華，必至若決江河,，一潰而不可復收,，反不若不練習者之為佳也。然此乃人生之大防,，不僅為此道所宜然,。少年諸生，皆宜謹守先圣之古訓,，而終身行之,。

（四）已成功時，要靜氣凝神,，涵養(yǎng)謹慎,，不可有恃術凌人，與好勇斗狠之事,。

吾宗之練習此術,，乃有深仇隱痛存于其間,，念故國河山已墮披發(fā)為奴之劫。慮筋肉廢弛,，勉奮雞鳴舞劍之心,。東海可移,，此恨難消,！磨精煉骨，留以有待,。故吾人夙夜孜孜于此,，非一人一家之微，假使天不亡漢,，成功終有其時,。宜默識此意，不可懷一毫凌侮他人之心,，為吾宗之罪人也,！戒之！戒之,！

（案）現(xiàn)在光復大漢,，已成事實，而強鄰環(huán)峙,，侵奪頻仍,。其痛更有十倍于亡明遺族者。愿讀者更有所注意也,。

（五）出外游行時,，要謹遵宗法，皈依十戒（其戒約詳后章）,。傳授他人,，亦宜以此誥勉之。

吾宗術法,，雖創(chuàng)始于達摩禪師,，而推闡變化以臻大成者，則以圓性禪師（生于晚明,，別創(chuàng)擊劍術及十戒約規(guī)）為首屈一指,。至明末諸老，避難南來,，更欲以此為磨礱筋骨之具,，斯道乃重放光明。其開始第一手,，以左手握拳,，右手拊其背,，示反背國仇之意，不知者只以為開手作禮式也,。地盆則以踏入中宮,，亦為不忘中國之意。凡在外,，如遇敵,，欲搏斗，則先退三步,，再進一步半,，此為踏入中宮。再舉手如第一式,，若敵人系同宗派,，則停手不交，此為少林最要之宗法,。違之,，則犯大不敬，同人必有以滅除之,。十戒之約，始于圓性禪祖,。后經(jīng)痛禪上人稍為增易,，明不忘祖國也。

（案）痛禪上人,，即明皇族朱德疇剃度后之名也,。上人，傳聞系福王之堂叔,。后數(shù)年復蓄發(fā)往粵西,，謀舉兵恢復，不成,，又復歸少林,，旋為人偵悉，謀捕之,。上人乃遁于臺灣,。依延平之子，欲有所陳,。不聽,，遂郁郁還至淡水，死焉,。聞上人柔術最精,，當其在梧州時,，捕者十余人，悉被次第拋置街心,，上人乃得潛逃出險云,。

第三章    技擊入手法

柔術一端，學之不難,，求精為難,。吾自初涉藩籬，至于今茲,，垂二十有九年,，走遍南北，所遇名人巨手,，以數(shù)十計,。凡秦晉燕趙齊魏楚蜀之地，其中名手極多,，而以山左山右及秦魯為盛,。考其宗派,，雖有傳授之不同,，要之，不出南北兩宗之衣缽,。窮其平日得力之地,，與其深造精專之術，各有其長,，不可以一端盡,。有練一指者，有習一腿者,，有專用力于呼吸者,，有從事于跳躍以為能者。爭奇斗異,，如當春之花,，紛華絢爛，不可思議,。倘不得高明以指示擇別,，則如披沙揀金，終無自得之妙,。故每與名手遇,，則緩其特長，急其尋常致力，與其初時入手之方,。籍以觀察各人派別,，以為匯歸變化之基。以此數(shù)十年來,，求友不可謂不勤,，詢訪不可謂不多。合而觀之,，始知師法雖有異同,，而入門之矩獲，則相差實無甚懸遠,。茲將次第列記于左方,，不僅留當年鴻爪，亦以使后人按跡而求,，不至漫無津涯也,。

（一）地盆    南派曰地盆，又曰地盤,，北派曰馬步,，河南派及蜀黔楚等處曰站樁，名異而實同也,。

地盆之法,，為初入門時所必要，藉此練氣下行,，不獨增長足力,，且可免血氣上浮，致身干上重下輕,，稍一動作，即覺喘呼足顫,，有不打自跌之患,，故地盆宜于初時痛下站立之功。

地盆有三,，隨學者取便習之：

（甲）八字地盆    足如八字形,，兩腿蹬下，與騎乘無異,。
（乙）一字地盆    此式如一字形,，祗須照八字式，將腳跟向前稍移,，使兩足平排如一字可也,，但此較八字式稍難，學者須將八字式練過旬日,，再進此也,。
（丙）II字地盆    又名川字地盆,，其法不過較八字式，將兩足尖朝內(nèi)收進,，即成此式,。但此式須將膝向前作跪式，令后腳跟起,，而足尖落地,，此練習足尖之意也。

地盆有四忌：

（甲）忌兩腿蹬下,，不能平正,，不平則不能得力。
（乙）忌站立時腰背灣曲,，腰曲則氣不能下,。
（丙）忌一站即起，使兩腿全不受痛楚,，則進功必緩而無成,。
（丁）忌肩聳頭斜及眼光亂視,。凡練習時,，肩窩欲平，頭頸欲正直,，眼光欲平正,。

練習時，兩手高插肋間,，聽氣下行,，迨至腿力實到酸痛難忍，無妨略事休息,，總以站立時刻,，逐漸加增，以至兩腿無痛苦而有力為功效也,。

（二）手法    手法雖有各家之別,，其淵源要不出岳氏之雙推（武穆少年時喜技擊，倡雙推手法,，后世多宗之）,，就余所見而論之：北派尚長手，南派尚短手,；長手貴力足,，短手能自顧。平時練習，非長手不能達氣,；對搏時,，非短手不足以自保。故長短互用,，剛?cè)嵯酀?，為此道之正宗。茲將南北派之各家通行手法講之如左：

（甲）牽緣手    此即雙推手之變化,。法用左右手作回環(huán)護攔之勢,，其兩手指端至練熟時，必作連環(huán)式如上,。此手能練圓時,，則指臂靈活，一切手法,，皆不難迎刃而解,，此為初學步時所當經(jīng)心練習者也。

此手之用法：如敵人以手或木棍擊來,，則以左右隨勢緣格,，敵手與物遂落空不能中，于是再進逼一步,，隨機以取敵之要害,。
此手又名猿手，蓋猿每遇,，必用此種手式,，靈捷異常，故即以之為名云,。

（乙）纏手    此手又名陰牽緣手,。與前手稍不同者，前手陰陽互用,，此手純用陰（即掌下覆之式）,；前手作正面勢，此作側(cè)勢（或左側(cè),，或右側(cè)），譬如手朝前纏,，右手則從腋下（乃左手腋下）,，盡力格出，如是循環(huán),，或左右練習,，自能有功也。
此手又名蛇纏手，蓋取與蛇之纏繞樹枝相同,，以故純用覆掌陰手出之,。
此手用法，與牽緣相異者：牽緣取正面之格攔勢,，此則取其側(cè)面,，乘勢以揮擊敵人之腋窩，且并作回護勾格下部遇敵之用,。能熟練之,，自有妙境。
演練時,，手向內(nèi)纏,，非向外纏，觀勾格二字自明,。若向外纏,，則與之相去已甚，學者謹記之,。

（丙）長短分龍手    北派最喜練此手,，吾所見名師巨子，其演練手法,，即開始出此,。蓋方家技士以此為演習最冠冕。其法：用手左右分排,，如左長則右短,，右長則左短，故又名排闥手,，江湖賣藝者則名此為開門手,。

此手之用力，以前肘及掌緣向外翻滾,，而兩掌心必須相應,，且練時足作子午樁（樁步詳后），下半馬（即身稍蹬下之意）,，力自肩窩腋里運出,。
此手用法亦為分格之用。到熟練時,，即格即打,，即打即格，無須重行換手,，換手即遲慢也,。

（?。┘羰?nbsp;   此手陰辟陰闔，相叉如剪,，故名為剪手,。

此手之用力，亦以掌緣及兩肘為要,。但有一最宜注意者,，兩手叉剪時，身宜稍側(cè),，而胸向內(nèi)吞,，如是，與敵遇,，方不至被緊逼,，且不失其寬綽進退之勢。
此手法之用：可以格壓敵人之手,，而取推排敵人之勢,。在善于妙用耳！昔在川黔時,，遇一人,，以剪手名家，因其練習勤苦,，兩臂如鐵,，如人與搏，經(jīng)其兩手叉剪,，則手骨必折斷,。亦江湖中之絕技也。

又,，剪手之取勢,，身宜稍側(cè)，左剪則左手在前,，用右手盡力斫入,，以右手叉壓至左手肘灣外一寸余，否則,，恐被敵人封逼,，致不能變化，此最忌也（右剪時同）,。又,，剪叉時，無論左右側(cè),，前后手俱宜稍平,，倘前手失于灣曲高起，其弊害亦可慮也,。
剪手頗具變化,，叉合時，兩掌向上,，名為陽手,；一分開則變?yōu)殛幨郑涫饺绻桥浦兄L三形,，可以乘勢而點擊敵人之咽喉及目部要害處,。
先師高濼園先生教余曰：剪手最靈快，取敵亦甚得力,，能精煉則受用無窮,。惟有一事須謹記者，凡無論何手,，如系使用掌時,，其拇指須緊貼掌緣，微帶曲勢,，切不可放開,，此在平常練習時，經(jīng)心記之,，久則習慣自然,，自無拇指分開之弊，前四指亦須緊排平直,，此通行法耳,。

（戊）斫挑手    又名切手，取如刀之斫切物也,。此手有雙斫與單斫之分：單斫則一手挑撥,，一手斫擊敵人之膀肉，及脈根耳部或腿部等處,；雙斫則兩手長短齊出,，帶挑帶斫，極為便捷可法,。
此手操法,，即從剪手稍為變化，雖名為切手,，但出手時,，總宜側(cè)身排掌，斜向斫出,，方能得力,。

（已）托手    黔派名為托天手,。操練時，亦宜左右分演,。如左手托上,，右手則向身側(cè)勾拔而下；右托,，則左手亦如之,，故又名為前托而后勾。托用掌心力向上托起,，若端長木盤然,；勾用腕力指力。

此手用法：可以托開敵人之手臂,，乘機以拊擊其膀后,，使其立身不穩(wěn)，力無所用,，取側(cè)勢故也,。

（庚）插手    此手又名點手。有掌插,、指插,、駢指插、三指插,、等等之異,。然此非于氣功習練精到，不易學步,。掌插稍易,，一指插為最難。南北各大家以此著名者,，僅寥寥數(shù)人而已,。此于柔術，乃上乘宗法,，非三五年功夫所能見效,。聞之師言：昔游黔中，于銅仁府城,，遇一胡某,，練一指之功，用五十年之力,，且破產(chǎn)交游,，足跡遍南北，所遇名手極多,，故觀其出手,，一步一趨,，皆有師法，為吾人平生所僅見,。聞以在黔中作煙販標手為生活,，當此鮮有敵者。有人為余道：胡某當標客時,，年已七十余矣，暴徒嫉惡之,，約十余人,，各執(zhí)長柄鐵矛，圍擊于茶肆中,，胡某聲色不動,，鐵矛擊至，微以指敲之,，紛紛墮地,，其技亦神矣哉。旋與余訂交,，頗相得,。然衰年龍鐘，猶向予問劍術不已,。其雄心真近世罕與匹儔者,，豈非異人哉！
此手法之名目甚多,，其要總不出于此數(shù)種之變化,。然所最宜注意者，初入門時,，不妨廣為練習,，以堅筋骨而別門戶。操之純熟,，則迅擇一正宗手法,，專求精到，如士子讀書,，貴先博而后約,。斯道何獨不然？,！吾師嘗謂余曰：手法愈簡一,，功夫愈精到，總以恒心敏力赴之,，自能抵神化境也,。若只求法術多,，千通萬曉，而自己無一獨到處,，則終屬下乘,，卑卑不足言也。

（三）掌法    掌法為北派擅長之技,，少林則以駢中食兩指為宗法,。至般慧禪師起，亦曾創(chuàng)習掌力,，惟與北派異者,，北派多四指緊排，拇指曲貼掌緣,；禪掌則鉤四指如鷹爪,，北派謂之柳葉掌，南派則謂之虎爪掌,。要之,，形式名稱雖不同，而其用力則一也,。其一維何,？即指向外翻，注力掌心是也,。

掌法之平時練習,，以岳武穆之雙推手為宗?？傢毤绺C吐力,，氣貫掌心，為最當注意之事,。又,，掌之制敵，以按入胸肋心穴為度,，他處不能用,。且有雙掌齊出及單掌獨進之別，在學者神而明之,，隨時變化可也,。

般慧禪師習此二十余年，因用力之勤而頗有所悟,。茲將其掌訣歌記之如下：

氣自丹田吐,，全力注掌心。按實始用力，吐氣須開聲,。推宜朝上起（掌須朝上,，敵始易于傾跌），緊逼短馬蹬（緊逼而后出掌得力,，短馬而后可以自顧）,。三字沾按吐，都用小天星（小天星即掌尺脈上之銳骨）,。

鐵齋氏曰：掌法先用指,，點入敵之咽喉部，再平掌按下,，覺掌心正及敵人之心窩,，而后放全力吐出，但吐出時,，須開聲一喊，令敵人心房猝然一驚,，則掌力始恰到妙處,。然此須精熟者始能為之，更不可輕易用此,，草菅人命也,。

（四）指腕肘拐之練法    指掌之法，已述如前矣,。腕力與肘拐骨力,，均須練習。吾師曾訓余曰：一身均宜練到,，始可有用而免他患,。若專主于一，雖為求精之道,，久之則血氣偏枯于一處,，而身乃受其大害，故博而返約,，約時仍不可忘博,，否則，終歸下乘也,。

腕與肘骨之練習,，即用剪手變化。如剪手陰開時,，即肘骨用力處,，剪手則平掌而出，此則手作勾拔勢足矣，仍宜左右前后,，橫拐縱拐,，使腋里之力平分，惟此有二忌焉,，學者須留意,。

用拐須迅速如風，防敵人之挑斫,，故忌遲,。

用拐須短馬，放拐時變?yōu)榘腴L馬,，以免拐高,，易被敵人乘虛理入腋下之患，故用拐忌高,。

拐之制人,，多在稠人廣眾中，少則不可輕用,，用時更須取側(cè)勢,，如前后拐，則收宜捷速,，否則后防斫擊,，前防挑理也，記之記之,！

（五）橫力直力虛力實力之辨別     鐵齋氏曰：不學之人,，虛力多而實力少，有直力而無橫力,。此為確有閱歷之言,。橫力之練習，以分龍及剪手,，習之久則橫力生焉,；直力則由于吐自腋里為實直，否則虛直而已,。其根源視氣功之深淺厚薄為辨,，能于吾宗所秘傳之龍虎豹蛇鶴五種拳法精熟有得，則此又其淺焉者矣,。

秋月禪師曰:“練到骨節(jié)通靈處,，周身龍虎（即血氣之稱）任橫行，掌心力從足心印,，一指霹靂萬人驚”,。學者宜精心玩此，則于吐氣用力，當?shù)闷淙烈病?/p>

第四章       通行裁手法

其一 挑手 斫手 攔手 切手

挑即上挑敵人之手,，斫即順勢斫下,，攔即將敵人之手與物攔開（此為橫手），切即乘機直切而下（亦格手也）,。此乃川黔湘楚柔術家之通行裁手法,。惟為初入門者所不可不知。迨到精熟時,，則應變無方,，行所無事。所謂不期挑而自挑,，不必攔而自攔,。此中妙境，名家巨手能知之,，淺嘗者難喻也,。猶記三十年前，余游秦中,，在涇源遇一高姓者,，以精于猴拳著聲關內(nèi)外。予與之訂交六閱月,，談藝頗密,。其手腕之靈捷矯健,，腰腿之輕柔活潑,，洵近世中之健者也。嘗語余曰：吾輩遇敵時,，出手當如飄風迅雷,，使其聞風而倒，哪有手跡可尋,？此吾秦中俗語所謂“打來勿許見,，見時不足算”也。則其技之神,，亦可于言外見之矣,。

其二 封手逼手 擒手 拿手

封手者，即封關敵人之手,，使不能活潑變化也,。逼即乘勢緊逼，進馬一步,，作吐放之勢,，使敵立足不住也。擒拿本為一手，即擒按敵之手或要害之處,，使敵不克動彈也,。故就次第而言，封先而逼后,；封乘機而逼取勢,。擒拿則又屬單行手法，與封逼不能牽同,。此為初學而言,，亦系一種制敵取勝法門。若至于熟練精到時,，此等手法,，皆可不用。蓋以吾輩一舉手投足之下,，敵已失其手足活潑之力,，不必吾封而已自封之也。倘遇名家,，則此種手法,，更不可輕用,。大凡技擊家之逢敵手，總以先用探手，觀其宗派家法,，與其得力深淺，而后可以變化應敵,，握機進取,。倘若江湖俗子，輒欲浪肆封逼之陋術,。一旦偶逢強手,，不能封人，先已自封,。且逼之既緊,，退步無地，不獨取敗,，亦且見哂于大方,。學者所當謹識也。

據(jù)西江派巨子熊劍南先生之秘傳遺語,，謂擒拿實系兩手,，且有專家法術。在此道中,，乃一獨立宗派,，其秘訣,，在深悉人身氣血流行之時刻，與其脈絡穴道之部位,，若按時按穴而擒拿之,，可以隨輕重而致其性命之死生。平日練習之手法,，約有七十余種之多,，（與撫七弦琴之手法略同）而擒拿則其總稱也。

劍南先生又云：擒拿學之難,，傳之初非易易,。在昔先輩，誠厚慈善之家,，精此者尚有數(shù)人,，西江中不過一二人，余皆湘楚黔蜀諸名手,。后以此道傳非其人,，常有濫用傷人事，以故先輩恐遭天譴,，相戒不輕傳授,。百余年來，此道遂如廣陵散,，不復留遺在人間,。絕技失傳，致斷薪火,，殊堪重嘆,！又聞濼園先生云：數(shù)年前，在荊襄遇一道士,，頗精此術,，惟未見其施用,，故不知造詣何如,。是此道尚不至絕跡。惟聞見寡狹,，覺不敢臆斷耳,。

第五章       解裁手法之真訣

上論八手，不過為入門者略言及之,。其實,，敵手之可以裁可以解者，定屬門外漢,。若名手內(nèi)家,，其手法變化無方,，瞬息即異，豈有易于解裁乎,？對手相逢,，力敵矣，則觀變化,；變化同矣,，則觀捷速；捷速同矣,，則觀機巧,；機巧同矣，則觀平日得力專工之深淺與造詣之精粗,。而優(yōu)劣勝負判焉,。倘系智均力敵，則兩雄一舉手即知,，不致妄相水火也,。

或問曰：然則如先生言，解裁手法可以不必學矣,。曰：此道有虛實常變之別,，明乎此而后可以言解裁。何則,？如既名為解裁,，必須敵出實手，而后可以解之裁之,，虛則不能解與裁也,。故可解可裁者，法之常,；隨機生巧者,，法之變。常則有跡可尋,，變則神明莫測,。倘系外家，出手即露四相,，此等敵手,，凡入門半年者，即裁之解之,，而有余矣,。四相維何？即：

（一） 揮拳高舉,，辟頭而下,。拳即高舉,，則腋部必空。其病一,；

（二）或長拳沖入,，手臂伸直無余，且拳之收入又遲緩停滯,。手直則鈍,，不傷則折，其病二,；

（三）既無馬步樁法,，長身直立，如僵立之碑,。直立則后虛,，一動即跌，其病三,；

（四）怒氣騰漲,，進退甚猛，血氣上升,，手足無主,。怒則心昏，自動不知,，何能勝人,？其病四。

既現(xiàn)此四相,，可以不言而知為外家,。此等出手，挑之,、斫之,，攔之、切之,，或隨意封逼之,，隨意任行，毫無礙事,。蓋以此等人,，手既高舉直出,，全身之空虛甚多,，自由解裁，可以左右逢源,，此尚為學之未精者言之也,。倘系老手名家,，則視此如玩弄小兒，又何裁解之足云,。蓋裁解手法,，乃斯道之淺，而非斯道之深者也,。至于名家相遇,，則出手無隙之可乘，手本虛也,，不拒則實,；手本實也，按之則虛,；觀其進也而實退,，勢若緩也而實捷。聲東擊西,，欲虛反實,；矯若神龍之游空，猛如虎兕之出柙,。此所謂棋逢對手,，爭勝負于毫末之微，乘機勢于黍米疏密之際,，又豈一挑一撥,，半封半逼之手法所能解裁見功乎？吾故謂解裁非此道之精者此也,。

雖然,，解裁亦有一定之方法，又不能不為初學者道也,。茲示之如下：

（一）   高來則挑托

（二）   平來則攔格

（三）   低來則斫切,。   以上三項，本文自明

（四）   勢猛則乘其勢以猛還之,。   凡來勢猛,，必上部重而下部輕，先避其勢,，后乘其虛，取側(cè)勢而擊之,，無不應手而倒,，所謂以猛還猛，是在精熟家之妙用耳,。

（五）   力強則借其力而順制之,。   借力之法,，亦與此同。術家所謂“借他千斤力,，不費四兩功”即此意也,。

（六）   敵力勝于我，則取側(cè)鋒以入,。   敵力強,，若踏洪門以進，則易于被敵制,，而不能進退取機與變化,。

（七）   敵力弱于我，則踏洪門而進,。   術家通稱正入為踏洪門,。吾宗則名為上中宮。

（八）   動手欲防敵人足,，須注意其肩窩,。   大凡用長腿飛擊時，其肩窩必先聳起,，此定式也,。

（九）   有時偶爾不備，被敵從后突忽圍抱,，可急下半馬,，先以頭向后撞擊敵人之面鼻。因抱時彼此之頭部,，正對準也,。倘一擊不中，再乘勢以足向后提去,，以取敵人之下陰部,，無不松解者。倘二擊再不中,，則吞氣一口,，鼓力周身，猛起肘拐,，以沖擊敵人之胸肋腹部等處,，則敵雖勇亦難支架不退也。此為初學之解裁法,。若系名家,，精聽聲術者，雖在暗夜中，尚能有以自衛(wèi),，不易輕為他人制,，即被制,，亦應變有方,，使敵自斃。蓋以用手暗中趁不備而圍抱人者,，乃癡愚者之所為,，其解裁非甚難也。

（十）   凡與人搏,，切不可用手沾實敵人之手與物,。蓋不實則虛，虛則易于變化,。此初學步者不可不知之術,。若于吾宗拳術精習有得，則陰陽虛實,，神變無窮,，此等解裁法，真卑卑不足道也,。

以上十法,，均通行之解裁術，惟有兩大端,，須精心求之者,。（一）為求名家巨子之確有宗法者，悉心而學之,。先練其常,，后精其變；氣力交修,，手足雙練,；不安小就，苦求大成,。則純技專術,，自能強身濟世。此等解裁,，一點即通矣,。（二）須自己有所悟入，始能受用,。人之手足,，同具于天，此往彼來，舉動無甚懸殊,。習之既久,，始能隨機生巧，在學者勿騖馳虛泛,，皈依精到,。凡一切有形之手術，皆成筌蹄之末技耳,。

澄遠禪師為吾宗技法之神手,，能于百步之內(nèi)，令敵傾跌,，莫能起立,，人以為神功所致。師自言：此由平日精修純練得來,，及到功夫圓滿,，則神乎？非神乎,？自己亦莫測其妙,。蓋以三十年練一印掌，初懸薄板于壁,，朝夕午頻頻運掌心印擊之,，久則去板，置有聲之物,，（如鼓鑼等物是也）于夾壁中,，習之如前，久則掌力印處,，物為之應而有聲,。如是由近而遠，十年則尋丈內(nèi)外,，人亦覺痛苦,，則氣功神矣。迨至勤修再二十年,，雖百步內(nèi),，人亦立足不住，似不謂之神而不得,。然,！其實則平日精修積累而來。吾釋神通廣大,，無量無邊,，區(qū)區(qū)末技,，又何神之足云！特患世人不勤苦精恒以求之耳,！吾實不敢以神功欺后人,，效江湖游技之徒所為也。茲將禪師偈言記之于左：

功夫深處莫可言,，

可言之術皆筌蹄,，

能于生死參解脫，

佛法廣大正無邊,。

第六章     身法示要

學者既于地盆（即馬步）,、手法,、掌法,、解裁手法等，知其用力之道,，練習之方,，則于此術已獲十之五六，似不可不進而求諸身法,。蓋身法為斯道之中權(quán)關鍵,，須于手足之動作，靈通一氣,，進退有方,，趨避得機，起落（即長馬短馬之謂）如式,，變化遲速,，不失其矯健敏快之法，如是而后法術完備,，應用得力,。吾宗之身法等，詳述于龍虎豹蛇鶴各拳式中,，學者精練而深求之,，自當有得，故不贅及,。茲將南北各派所通行者,，記之如左方，亦博學多識之意云爾,。

其一 進退法

身之進退,，其機其勢，千差萬別,，爭于黍米秒忽之間,。有一步進,，有縱躍尋丈之進。其退也如之,。又有左進右進,，與左退右退之別?；蜿柾硕庍M,，虛進而實退；或以進為退,，以退為進,，以及猛進猛退之方。長馬進與短馬進之法,。種種法規(guī),，不可以一端盡。要在學者,，取機乘勢,，自由進退可也。

吾宗之尋常進法,，必用短馬,，緊取側(cè)勢。蓋以不進則不能逼,，不能逼則兩臂之力,，難于擊中要害，且易于躲讓,，使力不能十分充足,，此為最有關系者也。退則多因不克得手,，故退一步而再乘機進也,。今將尋常進退法歌訣，志如左（此乃川黔中同道友人之傳語也,，亦為后學所當注意之事）：

進步捷如風,，失機退宜快；乘勢側(cè)鋒入,，身稍向前邁（身之上段微向前撲）,；掌實即須吐，發(fā)聲使驚怪,；變化如蛟龍,，遲速分勝敗。

又,，身未退而胸向里折則為吞（如敵以拳或掌或物器等平胸刺擊而來,，倘其物短則身稍折而敵之物即落空,，再乘機攔格，或取側(cè)勢以進,，此為吞身法,，用之甚多，須精練之）,，以單掌或雙掌推擊則為吐,，取其力從腋里肩窩吐出故也。

鐵齋曰：人當正面而立,，如敵以拳與器平胸陡至,，則右足稍退一步，即成側(cè)勢,，再用左手格避,，而右足前進一步，即取擊勢,，惟一退步時,，手既起而身變作半馬,。此亦身法之一端,，在速快耳。

又曰：前所謂右足前進一步即取擊勢者,，乃泥守規(guī)則之語,，究之進右足，實不如進左足之為迅速,。且較進右足尤為得勢云云,。鐵齋為少林派之巨子，前清康熙時,，隱居潮州,，以授徒自給，其及門受業(yè)者,，以數(shù)百計,，少林家法，賴以不墜,。每于尋常一進退之微,，皆必求其精到無弊而后已。由是觀之,，斯道又豈粗心人所能登堂入室者乎,。

其二 左右趨避法

進退乃取勢之方，趨避為乘機之地,。兵法所謂避虛擊實,，聲東擊西等語,，無一不與此道息息相通。不過彼為群與群斗,，此為個人與個人斗而已,。無論如何技精力足，總不能不有所趨避,，因有所避而后有所趨,，此為一定之理。趨左則避右,，聲東則擊西,，隨敵之動以為方，觀敵之機以為用,，明于術而不拘于術,，擊其要而不見其跡，此真所謂變化無方,，心手兩忘,，神而明之，存乎其人者也,。茲將趨避歌訣志如左：

趨避須眼快,，左右見機行，趨從避中取,，實自虛中生,，山重身難壓（方語所謂泰山雖重，其如壓不著我何,？即避讓之意也）,，隙開進莫停，勢猛君休慮,，四兩撥千斤,。

至平日練習之法，以精熟吾宗拳技,，則馬穩(wěn)而身靈,，到時自能左右逢源也。

身法總以轉(zhuǎn)側(cè)靈巧,、進退闔辟（即左右避讓是也）穩(wěn)靜,、起落（馬步起落是也）得勢為名家衣缽。至于變化莫測,，出人所不能防,、不能制者，是乃在乎苦心獨造之士,，不可以常法繩之也,。