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十七世紀(jì) 立軸 紙本水墨 hanging scroll, ink on paper 美國密歇根大學(xué)人類學(xué)博物館收藏
 一 木庵,，俗姓吳,，名性滔，晉江人,。生于明萬歷三十九年(1611年)二月初三,，卒于清康熙二十三年(日本貞享元年，1684年)正月二十日,。木庵4歲失母,，5歲喪父，由祖母蘇氏撫養(yǎng)長大,。7歲入鄉(xiāng)校讀書,，以后因家貧而輟學(xué)。13歲隨祖母到泉州開元寺“禮佛拜塔,，見其清凈世界,，即有出塵之志”。①16歲時(shí)終于邁入開元寺拜印明和尚為師,。19歲時(shí)經(jīng)印明和尚剃度,，成為一名正式的僧人，法號(hào)木庵,，從此開始了他的佛門生涯,。24歲,，木庵登壇由永覺和尚授具足戒，自此“決志參禪”,。 木庵反對為逃脫世俗的煩惱苦難,，尋求安閑生活和精神寄托而出家為僧，主張僧人要趁年輕時(shí)抓緊光陰,，苦心修行,，精研佛經(jīng)，弘揚(yáng)釋教,，勸人為善,，普度眾生。他本人為僧苦心修煉,，嚴(yán)持戒律,，“精參默究，益臻閫奧,，拈頌機(jī)答,，無爽玄旨”。②他用治儒之道以治禪,，景慕佛門前賢,，贊揚(yáng)祖道，啟示后人,。為僧后,，木庵四處參禪求法，潛心修煉,。明崇禎九年(1636年),，全國各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，如火如荼,，“戎馬生郊,，所在鼎沸”，③道路難行,。在這“亂離太甚不聊生,，處處驚人草木兵”④的戰(zhàn)亂時(shí)期，木庵不畏亂世路途艱險(xiǎn),，經(jīng)艱難跋涉,，克服種種困難，前往江蘇,、浙江諸山參拜名僧,，并于崇禎十一年，登金粟山廣慧寺,，參拜臨濟(jì)宗正傳第三十一世祖費(fèi)隱禪師,，認(rèn)真參禪學(xué)法,，受益良多。木庵的銳志參禪,，使他教理益通,，在禪界日漸知名。但促使木庵辯道解疑,，道業(yè)大進(jìn)，并在禪界放射耀眼光芒的,，卻是其本師——臨濟(jì)宗第三十二世祖隱元隆琦,。 木庵于明崇禎十七年(1644年)，再往浙江廣慧寺謁費(fèi)隱禪師時(shí)遇到了隱元禪師,。當(dāng)時(shí),，隱元隆琦是廣慧寺的首座，之前隱元曾兩度榮膺福清縣黃檗山萬福寺的住持,，長達(dá)17年之久,，成為費(fèi)隱法嗣時(shí)已名震東南，蜚聲海內(nèi)外,。在廣慧寺,，木庵“聆其語要，竊加嘆服,，因得時(shí)從請益”,，隱元謙恭樸實(shí)，博學(xué)多智的高尚品格,，給木庵留下深刻的印象,，而隱元對銳志參禪的木庵亦贊賞有加，兩人都感嘆相見恨晚,，于是,，時(shí)年34歲的木庵參拜時(shí)年52歲的隱元為師,，締結(jié)了佛門禪宗史上的一樁佳話,。此后，不論是在國內(nèi),，還是東渡日本,，木庵一直跟隨在隱元身邊，成為隱元弘法最得力的助手,。清順治八年(1651年)冬,，60歲的隱元禪師命木庵為黃檗山萬福寺首座秉拂。不久,，隱元又付以源流,、法衣,。木庵遂正式成為隱元法統(tǒng)的繼承人，即臨濟(jì)宗正傳第三十三世祖,，時(shí)年41歲,。 二 自唐以來，泉州僧人東渡日本弘法者絡(luò)繹不絕,，但尤以明末清初為盛,。這是因?yàn)槊髂┣宄踔腥彰耖g貿(mào)易非常活躍,，赴日經(jīng)商者尤以漳、泉,、福(州),、南京等地商人為多,。旅日商人為祈海上平安,，求生意興隆,，而有建寺禮佛之心,。于是自明天啟至崇禎年間(1621～1644年)，中國僧人先后在中國商人云集的日本長崎建興福(俗稱南京寺),、福濟(jì)(俗稱漳州寺),、崇福(俗稱福州寺)、圣福(俗稱廣州寺)等四佛寺,。由于四佛寺是長崎華僑各鄉(xiāng)幫為了自身信仰的特殊需要而創(chuàng)建的,，所以各寺廟的住持，皆由各鄉(xiāng)幫從國內(nèi)原籍延聘高僧充任,。另一個(gè)重要原因就是17世紀(jì)中葉,，正值日本佛教禪宗陷于衰微、沉寂之中,，寺院規(guī)制松馳,，風(fēng)氣不振,。為了振興日本佛教的禪風(fēng),，弘揚(yáng)佛教禪宗法規(guī)，經(jīng)日本幕府特許，各佛寺派出使者到中國延聘隱元等高僧東渡弘法,，隱元之后陸續(xù)有國內(nèi)高僧赴日,，因而在明末清初形成一個(gè)國內(nèi)高僧，尤其是閩籍高僧紛紛渡日弘傳佛法的高潮,。 清順治十年(1653年),，日本長崎興福寺第三代住持逸然等人第四次聯(lián)名盛情邀請隱元禪師東渡開化。越年春,，隱元應(yīng)邀準(zhǔn)備赴日弘法,。是時(shí)木庵為萬福寺首座，為送本師東渡,，木庵請法弟即非繼任,，自己先回泉州籌辦接送本師東渡事宜。順治十一年五月十九日,，木庵領(lǐng)眾到泉州洛陽橋之南，營齋迎候老和尚,，齋后迎入泉州開元寺,，款留五日后，又親自送隱元至廈門啟航,，并命侍者雪機(jī)護(hù)送隱元直到日本,。 隱元禪師東渡日本后，在幕府的支持下,，于日本寬文元年(1661年)5月,，在長崎“仍以福清黃檗山萬福寺之名”，在山城宇治創(chuàng)建了黃檗宗萬福寺,，獨(dú)樹一幟,，開創(chuàng)了日本佛教的黃檗宗，⑤成為開山的第一代祖師,。隱元在日本傳播黃檗禪,，宣傳“悟頓”、“見性成佛”禪旨,，舉行黃檗三壇戒會(huì),，整頓禪林規(guī)制，給日本禪界以新的刺激,，而一振臨濟(jì),、曹洞之勢，各派禪僧相繼趨其門下,，新黃檗事業(yè)在日本得以興隆發(fā)展,。 隱元禪師東渡日本時(shí)已63歲年屆花甲，在日本居三載創(chuàng)立黃檗山后，由于年邁體衰,，精力不足,，很想找一得力助手來日本輔佐他。在選擇繼承人時(shí),，他自然想到了中國國內(nèi)的法嗣木庵,。于是在清順治十二年(1655年)，隱元禪師作信木庵,，云“老僧近年已來,，心力俱憊，雖東應(yīng)亦勉強(qiáng)矣,。望上座亟來相助,，蓋法中諍臣也。然密觀法運(yùn),，正在斯時(shí),；東興祖道，全仗護(hù)佐,。故差雪機(jī)相接……是囑,，至望”(此信現(xiàn)存日本黃檗山萬壽院)。木庵接到本師催促東渡助化的來信后,，以“萬里師命,，不可不遵”。于是,，45歲的木庵遂率弟子慈岳定琛,、喝禪道和等人，于清順治十一年六月二十六日由泉州安平港啟航,，七月九日到達(dá)長崎,。隱元即派大眉性善和諸執(zhí)事到船相接，由蘊(yùn)謙戒琬和檀越穎川藤左衛(wèi)門迎入福濟(jì)寺,。十一日,，木庵登東明山興福寺省覲隱元禪師。師徒二人“海外重晤,，忻慶彌涯”,。木庵應(yīng)召東渡,，助師法化,，表現(xiàn)了他對弘揚(yáng)佛法的決心和對本師的崇敬,。 木庵一生謙虛謹(jǐn)慎,，尊師重道,，對本師隱元,，更是頂禮膜拜,，十分敬重,。跟隨隱元參禪學(xué)法后，都緊跟著他,，侍奉左右,，或掌記室，共十余載,。應(yīng)召東渡扶助隱元唱道黃檗禪風(fēng)后,，雖為興隆日本黃檗事業(yè)而成就了多方面的業(yè)績，但他總是歸功于本師禪師,，無論是隱元在世或示寂后,，他始終以輔助者的身分自居。隱元在太和創(chuàng)建新黃檗山萬福寺,，他全力以赴扶助本師營建堂殿寺院,；隱元主辦第一次黃檗三壇戒會(huì)時(shí)，他為羯摩阿阇黎,，為開創(chuàng)黃檗山的事業(yè)嘔心瀝血,；當(dāng)隱元圓寂時(shí)，木庵“就地寢者百日,，晝夜伴龕坐禪,，二時(shí)諷誦上供，逢七放生,，以酬慈蔭。百日已周,，放龕上塔亭,，然后歸寢室，以受衲子之禮”,。由于木庵的竭誠相助和卓越才能,，日本寬文四年(清康熙三年，1664年),，隱元和尚退隱,，即命木庵繼主新萬福寺，時(shí)年54歲,。據(jù)當(dāng)初規(guī)定,，黃檗山的法席是需要三年才輪換主持的，但隱元在這個(gè)時(shí)候改為木庵單獨(dú)主持,，可見隱元對木庵的推重和信任,，以后事實(shí)也證明，木庵沒有辜負(fù)本師的期望,，他接住萬福寺的17年中,，在丕振宗風(fēng)，續(xù)建堂殿，授戒弘法等方面,，成就了輝煌的功業(yè),，不愧為日本黃檗宗的第二代祖師。 三 木庵繼住新萬福寺后,，全力以赴興隆黃檗事業(yè),。他在新萬福寺獨(dú)主法席，“領(lǐng)眾妙密,，規(guī)繩嚴(yán)整,，兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)，莫敢少怠”,。他大力振刷宗風(fēng),，制定了黃檗宗的品色衣服，稟奉公貼,，為法門式,，使新萬福寺“法席規(guī)念又見一新”。他又能“友愛諸弟,，彌謙彌篤”,，因而深得僧眾敬重，“內(nèi)外咸稱頌焉”,。在營建新黃檗的過程中,，木庵更是勤勞竭力。日本寬文五年七月,，木庵到江戶參謁將軍德川家綱,，拜受萬福寺領(lǐng)有山林田園的特許證，接著德川家綱將軍又贈(zèng)給白金二萬兩并西域大木,，用于興建大雄寶殿,。之后，木庵十年之間曾四次上江戶進(jìn)謁德川家綱,，為謀求幕府將軍對黃檗事業(yè)的支持而奔走,。在萬福寺的17年中，木庵營建了甘露堂,、大雄寶殿,、天王殿、齋堂,、鐘樓,、伽藍(lán)堂、開山堂,、萬壽塔院,、檀越祠,、大三門、鼓樓等主要建筑,。此外,，尚有一些添建補(bǔ)修的工程。由于木庵的努力,，新黃檗的“寶殿門樓,，煥然一新”。 在營建新萬福寺的同時(shí),，木庵命法子潮音在上野館林創(chuàng)建廣濟(jì)寺,；當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫青木端山的人對木庵禪師深為皈依，在江戶白金興建紫云山瑞圣寺,，請木庵前去傳法,，從而開關(guān)東黃檗宗風(fēng)之基。由于木庵對宏揚(yáng)黃檗事業(yè)的杰出貢獻(xiàn),，日本寬文十年四月,，日本天皇特賜木庵紫衣，以示嘉獎(jiǎng),。木庵在赴江戶進(jìn)謝時(shí),，在白金瑞圣寺開山傳法，將黃檗禪風(fēng)傳播到關(guān)東地區(qū),。在木庵門下“三杰”(即鐵牛,、慧極、潮音)下關(guān)東以后,，黃檗宗在關(guān)東地區(qū)特別興盛,。 為隆興黃檗宗，木庵進(jìn)行了多方面的活動(dòng),，其中最主要的是舉行了四次“黃檗三壇戒會(huì)”，每次登壇受戒多至千人,，黃檗戒壇盛況空前,。此外，木庵每年都按期舉辦各種佛會(huì)活動(dòng),，在歷參各地寺院時(shí)經(jīng)常述偈,、作法語、題鐘銘,、上堂說法以至答僧俗的問法,，他的這種隨時(shí)隨地宣揚(yáng)佛法的活動(dòng)，得到僧俗的普遍贊同,，許多僧俗紛紛皈依于木庵名下,。由是,，木庵“聲光日遠(yuǎn)播，諸方益推重之”,。他在日本各地奠基的禪寺除瑞圣寺外,，又有冰明寺、千年寺,、方廣寺等,，嗣法弟子有40余人。隱元禪師開創(chuàng)的日本黃檗宗,，真真正正在木庵手里興旺發(fā)達(dá)起來,。在木庵63歲誕辰之日，其弟子獨(dú)湛為其畫像并題贊,，木庵題下自贊云：“大唐不居,，來游日國。如水赴川,，猶月出谷,。水月交輝，了無定約,。若知端倪,，福慧并足,?！边M(jìn)一步表達(dá)了他在日本弘揚(yáng)佛法的決心和信心。 日本延寶八年(清康熙十九年,，1680年),，70歲的木庵請法弟慧林繼住黃檗法席，自己退居紫云院,。但他隱而不休,，繼續(xù)為興隆新黃檗做了大量工作。他德高望重,，受到緇素的崇敬,。他老而益壯，隨機(jī)答問,，善于啟導(dǎo)后昆,。“雖曰隱居,，未嘗自逸,。有參叩者，皆以本分接之,。而日間定課,，夜間坐香,，或時(shí)忙冗，亦不疏失”,。日本貞享元年(清康熙二十三年,，1684年)正月二十日，木庵因風(fēng)寒病復(fù)發(fā)而逝,，時(shí)年74歲,，法臘50有7。墓塔在本山塔頭萬壽院,，永留后人瞻仰朝拜,。日本明治十四年(清光緒七年，1881年)十二月廿三日,，明治天皇在準(zhǔn)備紀(jì)念木庵示寂200年忌辰之前,，特頒御敕追贈(zèng)“慧明國師”尊號(hào)，以示尊崇,。 正是由于隱元及木庵等人的辛勤弘法和大力唱道,，臨濟(jì)宗風(fēng)在日本才得到發(fā)揚(yáng)，并在日本形成了以隱元為首,、木庵為繼的臨濟(jì)宗黃檗派,，派下又分以木庵為首的紫云派，以即非為首的廣壽派,，以慧林為首的龍興派,，以龍溪為首的萬松派，后總稱黃檗宗,，成為日本佛教的一個(gè)新盛宗,，并一直繁衍到現(xiàn)代。隱元與木庵開創(chuàng)的家風(fēng),，明末清初的黃檗禪,，具有強(qiáng)烈的西方凈土色彩，禪凈融合的宗風(fēng)和教化形式,，給長期處于鎖國狀態(tài)下,，力圖擺脫固定化、形式化束縛的日本佛教界帶來了活力,。隱元與木庵倡導(dǎo)的禪凈雙修與密教祈禱主義相融合的佛教思想特色，令日本佛教界刮目相看?，F(xiàn)在,，黃檗宗寺院在日本已發(fā)展到500多座，信眾達(dá)2500多萬人,。長崎萬福寺的法席,，自1680年木庵退隱后至今已傳至57代,，其中前21代(除14、16,、17,、19代外)⑦，主要是由中國高僧擔(dān)任,。足見木庵在日本弘揚(yáng)臨濟(jì)宗佛法的影響之大,。 四 木庵41歲時(shí)成為隱元的法嗣，45歲應(yīng)本師之召東渡,，74歲寂于日本,，留居日本前后達(dá)30年。作為繼隱元之后的一位德高望重的大禪師,，木庵禪師的高風(fēng)亮節(jié),，備受日本朝野的推崇。不論是皇室,、朝廷,、幕閣、幕臣,，還是各地大名,、藩土、信士,、庶民,，他們或親自參謁，或求詩偈,、題贊,，或?yàn)橥庾o(hù)，竭盡所能援助黃檗山的經(jīng)營,，贊助禪師語錄,、詩偈集的出版。這一切,，弘揚(yáng)了古黃檗宗風(fēng),，鞏固了與各階層的聯(lián)系，促進(jìn)了新黃檗在日本的發(fā)展,。同時(shí),，木庵對詩文書畫有較深的造詣，他的渡日,，在中日文化交流上,，也發(fā)揮了積極的作用。 《黃檗木庵和尚年譜》收錄有木庵的詩作幾十首,。他的文學(xué)作品傳世頗多,，東渡前他修纂《象山惠明寺志》,，并梓刻《象山語錄》；渡日后所寫的序跋,、語錄,、像贊、鐘銘等很多,，刊印行世的語錄共有14部104卷,，又有《東來集》2卷。 木庵與本師隱元和法弟即非的書法,，被稱為“黃檗三筆”,，是日本黃檗宗的三大書法家。木庵善行書,，又工楷書,，其書法以筆法圓潤雄渾見稱。泉州開元寺藏經(jīng)閣珍藏著木庵東渡前手書的木刻對聯(lián),，對聯(lián)系木質(zhì),，每幅長208厘米、寬19厘米,。其聯(lián)文云：“鷲嶺三車,，不讓當(dāng)人跬步；曹溪一指,，好看孤塔云中,。”這付對聯(lián)是木庵在國內(nèi)現(xiàn)存唯一的筆書文物,。1979年12月14日,，由日本黃檗宗宗會(huì)議長吉井鳩峰率領(lǐng)的“古黃檗拜塔團(tuán)”到福清縣黃檗山萬福寺拜謁祖庭后，來泉州開元寺參謁二代祖師木庵東渡前的住院,，看到這付對聯(lián)時(shí),，深感喜悅，特地拍照留念,。該聯(lián)照片現(xiàn)載入《木庵》專集中,，成為中日佛學(xué)和文化交流的文物珍品。木庵所題像贊大都采用行書,，寫得筆走龍蛇,；手書的經(jīng)書則專用楷書，筆畫端正,，行陣規(guī)整,，另具一格。木庵的書風(fēng)給當(dāng)時(shí)的日本書法界很大影響。 木庵的畫則并具文人溫雅滋潤的畫風(fēng)與僧道簡筆畫法,，善菊、蘭,、梅,、松、竹和山水之畫,，其書畫成為日本“黃檗文化”的珍品,，為日本各地黃檗寺院和地方人士所珍藏。 以隱元與木庵為首的黃檗禪僧和大批文化人的東渡,，直接傳播了明清文化,，在思想、文學(xué),、語言,、繪畫、書法,、建筑等方面,，都對日本近世文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。具有鮮明的漢傳佛教文化風(fēng)格的黃檗禪已深深扎根日本,，成為中日文化交流的見證和紐帶,。木庵為推動(dòng)和促進(jìn)中日文化交流，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),。 |
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